Омилия XXIX 127

Omilia, jehož tématem je uzdravení ochrnutého v Kafarnaum, o kterém vypráví evangelista Matouš; mluví také o smutku proboha Na základě mnoha věcí se učíme připodobňovat slova evangelia k plástu. Toto je tedy hrdlo 128 duchovního Ženicha duší, ozdobeného krásou větší než synové lidí, jak je psáno v Písni písní – „sladkost a veškerá žádost“ (Píseň 5:16). Duši, která Ho díky moudrosti a nezkaženého ducha neznala, tentýž autor Písně říká: „Tvá ústa vyhrabou plást, nevěstu, měď a mléko pod tvým jazykem“ (Píseň 4:11). Totéž zcela platí o evangelistách, jejichž slovo obsahuje vyprávění, které lze přirovnat k plástu medu a mléka, nabízejícímu jasné mravní učení, zodpovídající nejen za dokonalé, ale také za takříkajíc nedokonalé, jako duchovní mléko. Říká: „budou vylévat“, a nikoli „budou hojně vyzařovat“ rty duchovní nevěsty, což znamená nezměrnou hloubku moudrosti a síly Jednoho Nebeského Ženicha a četné projevy takové Jeho moudrosti a moci. - Protože „i kdyby to udělal Ježíš, i kdyby jedna osoba psal, nemohl bych pojmout celý svět, abych psal knihy“ (Jan 21:25), jak říká nejteologičtější evangelista. Pro nás je tato kapka stejně tak propastí a nesmírnou propastí. Ačkoli jsme tedy mluvili o zázraku ochrnutého, když Marek kázal církvi evangelium, vysvětlili jsme to vaší lásce 129 a vyživovali vaše duše milostí v něm obsaženou, nicméně i dnes, když pečlivě zkoumáme tentýž zázrak, uvedený ve vyprávění evangelisty Matouše, najdeme v něm opět mnoho duchovních pokrmů; Lépe je říci, že z bohatství v něm uloženého dnes něco malého prozradíme; a toto málo bude stačit pro každého a bude hojné, jako chléb, kterým Pán nasytil tisíce na poušti, rozmnožil jej, když jej rozdával. Nejprve jsem vám tedy nabídl med v plástvích k jídlu a nastínil spolu s úžeji a v morálním duchu vysvětlený význam samotnou historii (tohoto zázraku); Nyní, když jsem nabral med, jak čas dovolí, srdečně jej pohostím ty, kteří se dnes shromáždili na duchovní hostině. "V té době Ježíš nastoupil na loď, odjel a přišel do svého města. A hle, to, co mu bylo přineseno, leželo na lůžku uvolněné." Takže dříve jsme ukázali, že tento ochrnutý není ten samý ochrnutý, který přijal uzdravení v Jeruzalémě, o kterém vypráví apoštol Jan, a (vysvětlil), proč se toto město (Kafarnaum), jediné ze všech měst, nazývá „jeho“ městem, ale také tím, že vám, jako duchovním společníkům, dovolujeme ochutnat med uvnitř (voštinu), a vezmeme si toto „město“ do příběhu z evangelia, který nám ukázal Ježíš jako příklad. tento svět. Protože: „Až přijde“, jak říká evangelista (Jan 1:11). Řekli jsme také, že duše každého je oslabena, a když se obrátí, zaujímá svou mysl, pak je přivedena k Pánu těmito čtyřmi věcmi: sebepohrdáním, vyznáním hříchů, slibem zdržet se zla a modlitbou k Bohu. Když zde Matouš říká, že Kristus vstoupil na loď, přeplavil se a dorazil do svého města, čerpáme z tohoto příběhu jiný, i když v souladu s Markovým, ale poněkud odlišný význam; jmenovitě: společný Spasitel všech, oblékl se do naší přirozenosti, překročil moře tohoto našeho života a přišel do svého města - na onen nadnebeský trůn a do svého sídla, především počátek a moc a každé jméno a důstojnost, rozpoznatelné v tomto věku nebo v budoucnosti. Neboť toto je skutečně „Jeho místo“, které je jediné Jemu přístupné. A když to žalmistický prorok zjevil, řekl: „Nebe je nebe Páně“ (Ž 113:24); aby tím ukázal, že nebe je místem a skutečným Jeho Božím domovem. Protože Pán poté, co přišel na své vlastní místo, nesundal ze sebe naši (lidskou přirozenost), pak z tohoto důvodu tento evangelista, který řekl, že Ježíš vstoupil na loď, přeplavil se, nedodal: „opustil loď,“ přeplavil se tedy do svého města, ale „vstoupil na loď“, přeplavil se a přišel do svého města spolu s převzatou lodí, myslím – v našem tělovém příbytku. Když tedy přišel do nejvyššího města a vstoupil skutečně do Nejsvětější svatyně a posadil se po pravici Otce v lidské přirozenosti, přijal „věčné vykoupení“, slovy Apoštola, „získal pro nás“, pak z řad pohanů, kteří přijali kázání pravdy a na základě doslechu byli znepokojeni svědomím, jako by leželi na lůžku vyčerpaní a pokořeni. Apoštolové, to znamená, že se oddělili od těch, kteří nepřijali kázání pokání a zbožnosti, přivádějí apoštoly ke Kristu a více než ostatní apoštoly (to se děje) těmi, kdo napsali evangelium, a jsou čtyři. Říká se, že Pán vidí jejich víru, tj. ty, kteří obětují apoštoly pro jejich dokonalou víru - protože jsou našimi učiteli a prostředníky v prosbách k Bohu - také uděluje adopci nedokonalým, když každému z takto obětovaných říká: "Buď dobré mysli, dítě, jsou ti odpuštěny hříchy" (Matouš 9:2). Opusťte, říká, strach z hříchů, protože jsou odpuštěny; opusťte hrůzu z toho, co vám hrozilo, protože přijetím toho, co vám bylo oznámeno, jste se stali Mým synem, Mým dědicem. Právě toto je uskutečněno prostřednictvím božského křtu, ve kterém jsme znovuzrozeni s duchem adopce, přijímáme odpuštění předchozích hříchů a podle zaslíbení se stáváme Božími dědici a Kristovými spoludědici. Ale zákoníci a farizeové, pohané a Židé nevěří v moc a milost božského křtu, jak věříme my, a říkají: „Kdo může odpouštět hříchy? Ale my, kteří jsme dříve byli uvolnění na duši i na těle díky rozkoším a vášním a zůstali jsme nehybní ve vztahu k konání dobra, každý slyšíme: „Vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu,“ stejně jako ten (evangelicky) uvolněný; protože posíleni božskou milostí a silou křtu v nás se stáváme silnými a pružnými pro praktikování ctností; a schopnosti duše a těla a jim podřízené hmoty ve věcech hmoty, ke které, když jsme byli předtím úslužně přemoženi relaxací, směřujeme (nyní) tak, aby se to líbilo Bohu i nám, a podle svých nejlepších schopností činíme z věčného a nebeského sídla skutečně svůj domov. A tak, odlišujeme se od ostatních svým obrácením, které se líbí Bohu, způsobujeme překvapení těch, kteří vidí, oslavující Boha, který dal takovou sílu a moc těm, kdo v Něho věří, takže i když jsme stále na zemi, máme (již) bydliště v nebi. Ale milost a síla křtu z milosti Dárce v nás zůstává, i když po křtu hřešíme, ale zdraví a čistota duše není zachována. Proto, když hřešíme, potřebujeme smutek nad hříchy, které jsme spáchali, i hanbu a kajícnou lítost, aby každý mohl znovu ve své duši slyšet, co bylo řečeno ochrnutému: „Buď dobré mysli, dítě! a po přijetí milosrdenství změň smutek v radost: protože tento smutek je duchovní med, který čerpáme z tvrdého kamene, podle toho, co se obrazně říká: „Máme med z kamene“ (Dt 32:13); „Kámen je Kristus“, jak říká Pavel (1. Korintským 10:4). Ale nedivte se, že jsem smutek nazval „zlato“ – protože to je to, co znovu říká Pavel – „smutek je podle Boha, nekajícné pokání přináší spásu ke spasení“ (2. Korintským 7:10). Protože stejně jako těm, kdo mají poraněný jazyk, se nabízený med zdá hořký, ale když je vyléčen ze škody, je vnímán jako nejsladší a bázeň Boží na základě kázání evangelia, vyvstávající v naslouchajících duších, ve skutečnosti způsobuje smutek, když rány hříchů ještě zakrývají duši, když tyto rány přestávají existovat, pak duše vyléčila pokáním, podle toho, co bylo řečeno, pokáním, nebo zhojené místo toho, pokání, nebo „A váš zármutek se promění v radost“ (Jan 16:20). Jaký smutek? – Smutek, který Pánovi učedníci zakusili nad ztrátou svého Pána a Učitele; které Petr zažil, když Ho zapřel; kterou zakouší každý zbožný člověk, když činí pokání ze svých hříchů a opomenutí učiněných v důsledku nedbalosti ve ctnosti. Ať upadneme do čehokoli, nebudeme vinit nikoho jiného než sebe; Adamovi totiž nepřineslo žádný užitek, když přestoupil přikázání, přesunout vinu na Evu, ani na ni zase na začínajícího zlého hada; protože námi, stvořenými Bohem jako autokratickými a kteří jsme převzali autokratickou moc nad vášněmi, tj. vnitřním vůdčím principem duše, nás nikdo neovládá ani nás nemůže donutit silou. V tom tedy spočívá spásný zármutek pro Boha: obviňovat sebe a nikoho jiného z toho, co jsme sami spáchali hříšně, a truchlit nad tím a skrze vyznání svých hříchů a těžké lítosti nad nimi usmířit Boha. Tato sebevýčitka a lítost začaly u onoho starověkého Lámecha, který otevřeně přiznal svůj hřích a soudil sám sebe a odsoudil se více než Kaina; protože říká: „Neboť v týdnu vykoná pomstu na Kainovi a v sedmdesáti týdnech na Lámechovi“ (Gn 4,24); a tak truchlil jako vinný, díky své bolestné lítosti unikl Božímu odsouzení, jak později řekl Prorok: „Už dříve jsi mluvil své nepravosti, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26). To také říká Apoštol: „I kdybychom sami pro sebe uvažovali, nebyli bychom odsouzeni“ (1. Korintským 11:31). Tak je zaznamenáno, že Lámech byl první, kdo díky pokání a zármutku za hříchy unikl trestu shůry. Po něm přišli Ninivští, celá města a nespočetné množství. Tito nejen zhřešili, ale když přijali rozsudek o svém odsouzení od Boha, odvážili se jej zrušit pokáním as tím spojeným zármutkem. Neboť oni slyšeli Jonáše a uvěřili tomu, kdo oznámil Boží větu: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jon. 3:4). Když slyšeli a uvěřili, nevrhli se do zlé propasti zoufalství a nepoložili si na srdce kámen necitlivosti, ale řekli si mezi sebou a mezi sebou: „Kdo ví, bude-li Bůh činit pokání a odvrátí-li se od hněvu svého hněvu, a my nezahyneme“ (Jon 3:9), každý se odvrátil od své půstnosti, zla a svých rukou a svých rukou. žíněné roucho, od nejmenších po největší; tak že sám král seděl s nimi v žíni na popelu a činil pokání; a děti nebyly nakrmeny, protože matky, zdá se, ze silného pláče zapomněly na své kojící děti, jak říká žalmista: „Zapomněl jsem si vzít chléb kvůli hlasu svého sténání“ (Ž 102:5-6); hospodářská zvířata se nepásla, protože se zdá, že je řidiči a pastýři nechali zavřené ve svých kotcích a stáních, sami omezeni velkým smutkem; a tak, zapečetěni spásnou soutěží ve spásném smutku pro Boha, změnili Boží větu o nich a zastavili hněv shůry a obrátili jej v Boží přízeň vůči nim 130. Takže, protože téměř celý náš život je stráven v hříších, musíme my, bratři, získat tento spásný zármutek a všichni vést svůj život v pokání. Protože pokud to neuděláme, pak, jak řekl Pán, nás Ninivští při vzkříšení odsoudí, protože činili pokání v reakci na kázání Jonáše, ale my jsme nečinili pokání v reakci na kázání Krista, který je Bůh, a Jonáš. A pak – Jonáš nekázal pokání, ale, jak jsme řekli, vyhlásil rozsudek odsouzení a zbavení života a katastrofu a smrt a úplné zničení. Kristus přišel, abychom měli život, a navíc Boží přijetí a nebeské království. Jonáš, hle, hlásal zkázu, nečinil pokání a neslíbil království nebeské; Kristus, hlásající pokání a slibující království, předpověděl všeobecné i nevyhnutelné zničení. Neboť jako, jak říká, za dnů Noemových se lidé oddávali tělesným (vášním) beze strachu a omezení a náhle přišla potopa a všechny zničila, tak tomu bude i na konci tohoto věku; neboť obraz tohoto světa pomíjí. A Jonáš, hle, pohrozil Ninivcům zničením pouze věcí zde viditelných, ale ne strašlivým soudem, ne neporušitelným soudcem, ne neuhasitelným ohněm, ne nehynoucím červem, ne temnou temnotou, ne žalostným skřípěním zubů, ne neutišitelným pláčem; Pán také pohrozil smrtí a zjevil, že obojí je připraveno na ty, kdo jsou necitlivě utápěni ve vášni, což se má stát po konci světa; ale tentokrát nepřijde po třech dnech, jak Jonáš oznámil (Ninivcům), ale po dlouhé době, což se také děje podle Mistrovy trpělivosti. Boží shovívavost vás tedy vede k pokání, ale musíte být opatrní, abyste pro svou tvrdohlavost a necitlivost a nezlomené a nekajícné srdce na sebe nahromadili hněv v den spravedlivého soudu a zjevení Božího; neboť Hospodin odplatí každému podle jeho skutků; a těm, kteří neustále, skrze skutky pokání, se zkroušeným srdcem hledají odpuštění hříchů, dá odpuštění a radost a věčný život a nevýslovné království; pro ty, kteří se necitlivě a nekajícně oddávají hříchům, bude smutek a úzkost a muka nesnesitelná a nekonečná. Ale i po Ninive vystupoval David jako hlasatel smutku nad Bohem, jako živý obraz a hlásající dílo spásy a hořké lítosti pro Boha. Hřích, kterého se dopustil, totiž sdělil písemně a ukázal Bohu, jak velký je jeho zármutek a pokání a jak velké milosrdenství se mu dostalo od Boha. Protože říká: „Reh: Vyznám se Hospodinu ze své nepravosti a ty jsi opustil špatnost mého srdce“ (Ž 31,5); nazývat kořen zla, vášeň, která sídlí v duši, špatností; ale skrze nezákonnost - hřích spáchaný skutkem, který ve všem překonal a kvůli němuž naříkal a plakal - našel nejen odpuštění, ale také vnitřní uzdravení. Jak vytrval v zármutku, poslouchejme, jak znovu říká: „Celý den jsem byl sužován a ráno mé kárání“ (Ž 72,14); a: – „Jak jsem plakal a naříkal, tak jsem se ponižoval“ (Ž 34:12); a: – „Každou noc budu prát svou postel, smočím svou postel svými slzami“ (Ž 6:7); a - „Bykh se jako noční corvid potápí 131. Bylo to tu jako zvláštní pták“ 132 (Ž 101:7-8), „jedl jsem popel jako chléb a rozpouštěl jsem svůj nápoj pláčem“ (Ž 101:10); a: – „Moje kolena jsou unavená půstem a mé tělo je proměněno pro olej“ (Ž 109:24); 114:5 Stejnými slovy volal k Hospodinu: „Pane, nekárej mě svým hněvem a netrestej mě svým hněvem. Smiluj se nade mnou, Hospodine“ (Ž 6,1); a: – „Vím totiž svou nepravost a hřích svůj před sebou sejmu 133“ (Ž 50,5); a: „Pane, vyslyš mou modlitbu a neusuzuj se se svým služebníkem“ (Ž 142,1-2). Sám tedy přicházíme a skláníme se, bratři, jak říká David. „před Pánem, který nás stvořil a povolal k pokání, k tomuto spásnému zármutku, pláči a lítosti; protože ten, kdo toto nemá, neposlouchal Volajícího a nebude připočítán k vyvoleným Božím svatým a neobdrží požehnání ohlašované v evangeliu a slíbenou Boží útěchu, protože – „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). But what if someone says that he is sinless and should not cry? – Ale to je těžké a velmi vzácné a patří to snad do kategorie nemožného: protože už je dobré, když člověk umí své vášně mírnit; but, equally, the word showed us another beginning and another reason for this saving cry; namely, the Disciples grieved, having lost the truly good and Teacher Christ, Whom we are now deprived. A nejen On sám, ale i potěšení v ráji, protože jsme ho ztratili a místo místa bez smutku jsme přijali toto místo plné utrpení a práce; zbaveni rozhovoru s Bohem tváří v tvář, soužití s ​​Jeho anděly a věčného života. Kdo, když si uvědomí tuto ztrátu, nebude plakat? He who is not aware of this is not among the faithful. Ale my, na základě Bohem inspirovaného učení, s vědomím takové nouze, naříkejme sami nad sebou, bratři, a plačme pro Boha, smýváme špínu (která se stala) v důsledku hříchu, abychom našli milosrdenství 134 a vrátili se do ráje a byli účastni věčného života a útěchy, abychom přijali Ježíše Krista všechny milosti a milosti našeho Pána všech. slávu, moc, čest a uctívání s Jeho Počátečním Otcem a Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem, nyní a vždy a na věky věků. Amen. PG.151:364–376. Homilia XXIX. Super sanationem paralytici in Caphrnaum secundum evangelistam Matthaeum; et de trisitia secundum Deum. Podle překladu LXX: Prorok Jonáš oznámil, že za 3 dny Ninive zahyne. Tohoto textu se drží i řečtí svatí otcové. Podle massoretického textu, Vulgáty a syrského překladu (kterého se drží i sv. Efraim Syrský): Ninivcům bylo řečeno, že za 40 dní zahynou. Řecké συμπάθειαν - soucit. Mohlo by vás zajímat: