Омилия XXIX 127

Омилия, която има за своя тема изцелението на парализирания в Капернаум, за което разказва евангелист Матей; също така говори за скръб за бога Въз основа на много неща се научаваме да оприличаваме думите на Евангелието на пчелна пита. И така, това е гърлото на 128 духовния Жених на душите, украсен с красота, по-голяма от синовете човешки, както е писано в Песен на песните - „сладост и всяко желание” (Песн. 5:16). На душата, която е станала невежа за Него, чрез мъдрост и непокварен дух, същият автор на Песента казва: „Устата ти ще изровят медена пита, невеста, мед и мляко под езика ти” (Песн. 4:11). Същото е напълно вярно и за евангелистите, чието слово съдържа разказ, който може да бъде оприличен на пчелна пита, съдържаща мед и мляко, предлагайки ясно морално учение, отговарящо не само за съвършеното, но и за, така да се каже, несъвършеното, като духовно мляко. Той казва: „те ще излеят”, а не „те изобилно ще отделят” устните на духовната невяста, имайки предвид неизмеримата дълбочина на мъдростта и силата на Единия Небесен Жених и множеството прояви на такава Негова мъдрост и сила. - Защото „дори Исус да беше направил, дори един човек да беше написал, не бих могъл да побера целия свят да напиша книги“ (Йоан 21:25), както казва най-богословският евангелист. И за нас тази капка е бездна и бездна безкрайна. Следователно, въпреки че говорихме за чудото на паралитика, когато Марк проповядва Евангелието на Църквата, ние обяснихме това на вашата любов 129 и подхранвахме душите ви с благодатта, съдържаща се в него, но дори и днес, внимателно изследвайки същото това чудо, изложено в разказа на евангелист Матей, ние отново ще намерим в него много духовни блюда; По-добре е да кажем, че от богатството, съхранявано в него, днес ще разкрием нещо малко; и това малко ще стигне за всички и ще бъде изобилно, като хляба, с който Господ нахрани хиляди в пустинята, умножавайки го, докато го раздаваше. И така, първо, аз ви предложих мед в пчелни пити за храна, като очертах, заедно със значението, обяснено по-тясно и в морален дух, самата история (на това чудо); Сега, след като загребах меда, аз, доколкото времето позволява, сърдечно ще почерпя с него събралите се днес за духовен празник. "В това време Исус влезе в кораба, отиде и дойде в Своя град. И ето, това, което Му беше донесено, лежеше спокойно на легло." И така, по-рано показахме, че този паралитик не е същият паралитик, който получи изцеление в Ерусалим, за който апостол Йоан разказва, и (обяснихме) защо този град (Капернаум), единственият от всички градове, се нарича „Негов” град, но също така като ви позволихме, като духовни спътници, да вкусите от меда вътре (пчелната пита) и взехме тази евангелска история като пример, водещ към добродетелта, ние показа, че „градът“ на Исус, в който Той дойде, е този свят. Защото, „когато дойде“, както казва евангелистът (Йоан 1:11). Казахме също, че душата на всеки е отслабена и когато, след като се обърне, тя вземе своя ум, тогава тя се довежда до Господа чрез тези четири неща: самопрезрение, изповед на греховете, обещание за въздържане от зло и молитва към Бога. Тук, чувайки Матей да казва, че Христос, след като влезе в лодката, премина и пристигна в Своя град, ние извличаме от тази история различно, макар и съзвучно с Марко, но малко по-различно значение; а именно: общият Спасител на всички, облякъл се в нашето естество, прекоси морето на този наш живот и дойде в Своя град - в онзи свръхнебесен престол и в Неговото жилище, над всяко начало и сила и всяко име и достойнство, познати в този век или в бъдещето. Защото това наистина е „Неговото място“, което е единственото достъпно за Него. И разкривайки това, пророкът псалмист каза: „Небето е небе Господне“ (Пс. 113:24); за да покаже по този начин, че небето е мястото и наистина Неговият дом на Бог. Тъй като, като дойде на Своето място, Господ не свали нашето (човешко естество) от Себе Си, то поради тази причина този евангелист, казвайки, че Исус влезе в кораба, премина, не добави: „като напусна лодката“, така Той премина в Своя град, но „като влезе в лодката“, премина и дойде в града Си заедно с взетата лодка, имам предвид - в нашето тяло, обитаващо свръхнебесното сфери. И така, когато Той дойде в най-високия град и влезе наистина в Светая Светих и седна отдясно на Отца в човешката природа, Той прие „вечното изкупление“, да кажем по думите на апостола, „като придоби за нас“, тогава от средите на езичниците, които получиха проповедта на истината и въз основа на слуха бяха смутени в съвестта и смирени, докато все още сякаш лежаха на легло от сладострастието, изтощено и Апостолите, тоест отделяйки се от онези, които не са приели проповядването на покаяние и благочестие, довеждат апостолите при Христос и повече от другите апостоли (това се прави) от тези, които са написали Евангелието, а има четири от тях. Господ, като вижда, както се казва, тяхната вяра, т.е. тези, които принасят апостолите, заради тяхната съвършена вяра - защото те са наши учители и посредници в молбите към Бога - също дава осиновяване на несъвършените, като казва на всеки от принесените по този начин: "Дерзай, дете, греховете ти се прощават" (Матей 9:2). Оставете, казва той, страха от греховете, защото те се прощават; остави ужаса от това, което те заплашваше, защото като получи това, което ти беше обявено, ти стана Мой син, Мой наследник. Точно това се постига на практика чрез божественото Кръщение, в което се прераждаме с духа на осиновяване, приемайки опрощението на предишни грехове и, според обещанието, ставайки наследници на Бога и сънаследници с Христос. Но книжниците и фарисеите, езичниците и евреите не вярват в силата и благодатта на божественото Кръщение, както вярваме ние, и казват: „Кой може да прощава грехове?“ Но ние, които преди това бяхме отпуснати и душевно, и телесно поради удоволствия и страсти и останахме неподвижни по отношение на вършенето на добро, всеки чува: „Стани, вземи леглото си и си иди у дома“, точно както (евангелски) отпуснатият; защото укрепени от божествената благодат и силата на Кръщението в нас, ние ставаме силни и гъвкави за практиката на добродетелта; и способностите на душата и тялото и подвластната им материя по въпросите на материята, към които, след като преди това сме били раболепни, сме били преодолени чрез отпускане, ние насочваме (сега) така, че да е угодно и на Бога, и на нас, и, според нашите възможности, ние правим вечните и небесни обители наистина наш дом. И по този начин, отличавайки се от другите с нашето богоугодно обръщане, ние предизвикваме изненадата на виждащите, прославяйки Бога, Който е дал такава сила и сила на тези, които вярват в Него, така че дори докато живеем на земята, ние (вече) имаме пребиваване на небето. Но благодатта и силата на Кръщението, по благодатта на Дарителя, остава в нас, въпреки че съгрешаваме след кръщението, но здравето и чистотата на душата не се запазват. Затова, когато съгрешаваме, имаме нужда от скръб за сторените грехове и от срам и покайно разкаяние, за да може всеки отново да чуе в душата си казаното на паралитика: „Дерзай, чедо!” , и като приемете милостта, сменете тъгата с радост: защото тази тъга е духовният мед, който черпим от твърдия камък, според образно казано: „Ние имаме мед от камъка” (Втор. 32:13); „Камъкът е Христос“, както казва Павел (1 Кор. 10:4). Но не се изненадвайте, ако нарекох тъгата „сладка“ – защото това е, което Павел отново казва, че – „скръбта е според Бога, непокаяното покаяние носи спасение на спасението“ (2 Кор. 7:10). Защото както за онези, които имат ранен език, предлаганият мед изглежда горчив, но когато се излекува от вредата, тогава се възприема като най-сладък, а страхът от Бога, въз основа на евангелската проповед, възникващ в слушащите души, всъщност причинява скръб, когато раните от греховете все още покриват душата, когато тези рани престават да съществуват, излекувани от покаянието, тогава душите вместо това получават евангелската радост, според казаното от Спасителя: „И скръбта ви ще се обърне в радост“ (Йоан 16:20). Каква тъга? – Тъгата, която изпитаха Господните ученици при загубата на своя Господ и Учител; което Петър преживя, когато се отрече от Него; което изпитва всеки благочестив човек, когато се покае за своите грехове и пропуски, направени в резултат на небрежност към добродетелта. В каквото и да изпаднем, няма да обвиняваме никой друг, освен себе си; тъй като не донесе никаква полза на Адам, когато той престъпи заповедта, да прехвърли вината върху Ева, нито върху нея, на свой ред, към зараждащата се зла змия; защото ние, създадени от Бога като автократични и поели автократична власт над страстите, т. е. вътрешния ръководен принцип на душата, никой няма контрол и не може да ни принуди насила. И така, ето в какво се състои спасителната скръб за Бога: да обвиняваме себе си, а не никого другиго, за това, което сами сме извършили греховно, да скърбим за това и чрез изповядване на нашите грехове и тежко разкаяние за тях да умилостивяваме Бога. Това самоупрекване и разкаяние започна с онзи древен Ламех, който открито изповяда греха си и осъди себе си и осъди себе си повече от Каин; защото той казва: „Защото той ще отмъсти от Каин в една седмица и от Ламех в седемдесет седмици” (Бит. 4:24); и по този начин оплаквайки себе си като виновен, той чрез болезненото си разкаяние избегна Божието осъждане, както по-късно каза пророкът: „Изговорил си преди беззаконията си, за да се оправдаеш” (Ис. 43:26). Това казва и апостолът: „И да бяхме разсъждавали, не щяхме да бъдем осъдени” (1 Кор. 11:31). Така е записано, че Ламех е първият, който чрез покаяние и скръб за греховете е избегнал наказанието отгоре. След него дойдоха ниневийците, цели градове и безбройно множество. Те не само съгрешиха, но след като приеха присъдата на своето осъждане от Бога, те се осмелиха да я отменят чрез покаяние и свързаното с него скръбно разкаяние. Защото те чуха Йона и повярваха на този, който възвести Божествената присъда: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йоан. 3:4). Като чуха и повярваха, те не се потопиха в злата бездна на отчаянието и не туриха камък на безчувствието на сърцата си, но казвайки на себе си и един на друг: „Кой знае, ако Бог се покае и се върне от яростта на гнева Си, и ние няма да загинем” (Йоан. 3:9), всеки се обърна от злия си път и от неправдата на ръцете си, и заповяда пост и се облече във вретище, от най-малкия до най-големия; така че самият цар седеше с тях във вретище върху пепелта и се покайваше; и бебетата не бяха нахранени, тъй като майките, изглежда, от силен плач забравиха кърмачетата си, точно както казва псалмистът: „Забравих да взема хляба си поради гласа на стенанието си“ (Пс. 102:5-6); добитъкът не е бил на паша, тъй като изглежда, че водачите и пастирите са ги оставили затворени в техните кошари и обори, самите те са ограничени от голяма тъга; и така, запечатани от спасителното състезание в спасителната скръб заради Бога, промениха Божията присъда по отношение на тях и спряха гнева отгоре и го обърнаха в Божието благоволение към тях 130. Тъй като почти целият ни живот преминава в грехове, ние, братя, трябва да придобием тази спасителна скръб и всички да водим живота си в покаяние. Защото ако не направим това, тогава, както каза Господ, ниневийците ще ни осъдят във възкресението, защото те се покаяха в отговор на проповедта на Йона, но ние не се покаяхме в отговор на проповедта на Христос, Който е Бог и Йона. И тогава - Йона не проповядва покаяние, но, както казахме, той провъзгласи присъда на осъждане и лишаване от живот и катастрофа, смърт и пълно унищожение. Христос дойде, за да имаме живот и освен това божествено осиновение и небесно царство. Йона, ето, възвестявайки унищожението, не предложи покаяние и не обеща небесното царство; Христос, проповядвайки покаяние и обещавайки царството, предсказал както обща, така и неизбежна гибел. Защото както, казва Той, в дните на Ной хората се отдадоха на плътски (страсти) без страх и задръжки и внезапно дойде потопът и унищожи всички, така ще бъде и в края на този век; защото образът на този свят преминава. И Йона, ето, заплаши ниневийците с унищожението само на видимите тук неща, но не със страшен съд, не с нетленно съдилище, не с неугасим огън, не с неугасващ червей, не с непрогледен мрак, не със скръбно скърцане на зъби, не с безутешен плач; Господ също заплаши със смърт и разкри, че и двете са приготвени за онези, които неусетно са потънали в страст, което трябва да се случи след края на света; но това време няма да дойде след три дни, както съобщи Йона (на ниневийците), а след дълго време, което също се случва според дълготърпението на Учителя. И така, Божието дълготърпение те води към покаяние, но трябва да внимаваш, да не би поради своята упоритост и безчувственост и несъкрушено и непокаяно сърце да натрупаш гняв за себе си в деня на праведния съд и Божието откровение; защото Господ ще въздаде всекиму според делата му; а на онези, които постоянно, чрез дела на покаяние, със съкрушено сърце търсят опрощаване на греховете, той ще даде опрощение и радост, и вечен живот, и неизразимо царство; за онези, които безчувствено и непокаяно се отдават на грехове, ще има скръб, страдание и мъчение непоносими и безкрайни. Но и след ниневийците Давид се яви като вестител на скръбта по Бога, като жив образ и провъзгласяващ делото на спасението и горчивото разкаяние заради Бога. Защото той предаде писмено греха, който беше извършил, и показа на Бога колко голяма беше неговата скръб и покаяние и каква голяма милост получи от Бога. Защото той казва: „Рех: Ще призная беззаконието си пред Господа, и Ти си оставил нечестието на сърцето ми” (Пс. 31:5); наричайки корена на злото, страстта, която живее в душата, нечестието; но чрез беззаконието - грях, извършен с дело, който той превъзмогна във всичко, и поради което се оплакваше и плачеше - той не само намери прошка, но и получи вътрешно изцеление. Как той устоя в скръбта, нека чуем как казва отново: „Бях измъчван през целия ден и изобличението ми на сутринта“ (Пс. 72:14); и: – „Както плаках и жалеех, така се смирих” (Пс. 34:12); и: – „Всяка вечер ще измивам леглото си, със сълзите си ще мокря леглото си” (Пс. 6:7); и - „Бих, като нощен вран, се гмурка 131. Тук беше като особена птица” 132 (Пс. 101:7-8), „Ядох пепел като хляб и разтворих питието си с плач” (Пс. 101:10); и: – „Коленете ми се измориха от пост, и плътта ми се измени заради масло” (Пс. 109:24); и: – „Смирявам се и Господ ме спасява” (Пс. 114:5) Със същите думи той извика към Господа: „Господи, не ме изобличавай с гнева Си, нито ме наказвай с гнева Си. Помилуй ме, Господи" (Пс. 6:1); и: – „Защото зная беззаконието си и ще отнеса греха си пред себе си 133" (Пс. 50:5); и: „Господи, чуй молитвата ми и не влизай на съд със слугата Си” (Пс. 142:1-2). И така, ние, братя, идваме и се покланяме и плачем, както Давид. самият той, обръщайки се отново, казва: „пред Господа, Който ни е създал и ни е призовал към покаяние, и към тази спасителна скръб, плач и разкаяние; защото този, който няма това, той не е послушал Призоваващия и няма да бъде причислен към избраните Божии светии, и няма да получи блаженството, обявено в Евангелието, и обещаната Божествена утеха, защото - "Блажени плачещите, защото те ще се утешат" (Матей 5:4). Но какво ще стане, ако някой каже, че е безгрешен и не трябва да плаче? – Но това е трудно и много рядко и, може би, принадлежи към категорията на невъзможното: защото вече е добре, ако човек умее да укротява страстите си; но също така словото ни показа друго начало и друга причина за този спасителен вик; а именно учениците скърбяха, като загубиха истински добрия и Учител Христос, от Когото сега сме лишени. И не само Него, но и наслада в рая, защото го изгубихме и вместо място без скърби, приехме това място, пълно със страдания и труд; лишени от разговор с Бог лице в лице, съжителство с Неговите ангели и вечен живот. Кой, осъзнавайки тази загуба, няма да заплаче? Който не съзнава това, той не е сред верните. Но ние, въз основа на боговдъхновено учение, като знаем за такова лишение, нека да плачем за себе си, братя, и да плачем за Бога, измивайки нечистотата (която е станала) в резултат на греха, така че да намерим милост 134 и да се върнем в рая, и да бъдем участници във вечния живот и утеха, за да можем всички да получим благодатта и любовта към човечеството на нашия Господ Исус Христос, на Когото принадлежи всяка слава, сила, чест и поклонение с Неговия Началник и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:364–376. Омилия XXIX. Super sanationem paralytici in Caphrnaum secundum evangelistam Matthaeum; et de trisitia secundum Deum. Според превода на LXX: Пророкът Йона обяви, че след 3 дни Ниневия ще загине. Към този текст се придържат и гръцките свети отци. Според масоретския текст, Вулгата и сирийския превод (към който се придържа и св. Ефрем Сирин): На ниневийците беше казано, че ще загинат след 40 дни. Гръцки συμπάθειαν - състрадание. Може да се интересувате от: