Омилия XXVIII 121 .

Виголошена у свято Святих та Верховних Апостолів Петра та Павла Пам'ять усякого Святого, що робить його день святом, є предметом спільної радості і для народу, і для міст, і для громадян і правителів, і буває доставительницею найбільшої користі для всіх, хто її святкує. Тому що «пам'ять праведного з похвалами», говорить мудрий Соломон (Прип.10:7); «хваляному ж праведному, зрадіють люди» . Тому що як уночі запалений світильник виявляє світло для зручності та задоволення всіх присутніх, так і богоугодне життя кожного зі Святих і відповідна цьому блаженна кончина, і за чистоту життя дана йому від Бога благодать, як якийсь світлий світильник, внесений пам'яттю в наше середовище2, дає приємність. І як за доброго врожаю землі, не тільки землероби, а й усі люди радіють: бо від плодів землі буває спільна для всіх радість; так і плодопринесення, шляхом чесноти, яку приносять Святі Богу, радує не тільки Землеробця душ, а й – усіх нас, як щось запропоноване в загальну насолоду і користування, оскільки і перебуваючи в цьому житті всі Святі являють собою спонукання до чесноти для всіх, хто розумно слухає і дивляться на них; проповідниками 123 всього прекрасного, живими і мовними книгами про те, що прямує на кращий шлях, і переносячи нас через спогад тих прекрасностей у них, із тутешнього життя, подають нам від себе безсмертну користь. Пам'ять же їхнього доброчинства є їхньою похвалою, яка має їм від нас за їхню колишню допомогу, яка й нині нам корисна, внаслідок тієї допомоги, яка й тепер походить від них. Нагадуючи їхні справи, ми анітрохи не перебільшуємо їхні добрі якості, бо як би це могло бути, коли ми навіть не в змозі представити всю їхню чесноту? Бо й прагнули вони до вшанування невимовних обітованих від Бога нагород, і мали явити, наскільки це можливо для людської природи, відповідний спосіб життя, тобто. - Перевершує всяке слово. Отже, вихваляючи їх, ми не примножуємо властиві їм нагороди, - геть сама така думка! – але примножуємо блага, що походять від них на нас, на нас, які простягаємося до них як би до якихось богосіяних Світильників і показану ними силу доброчинності усвідомлюємо і все більше і більше сприймаємо. Якщо ж пам'ять усякого Святого, як ми сказали, звершується нами з гімнами та відповідними вихваляннями, то наскільки більше – пам'ять Петра і Павла, самого Верху Корифейства Апостольського лику, – які є спільними Отцями та Вождями всіх наречених іменем Христовим: Апостолів, Мучених, Мучених, Мучених і Вчителів, а також усіх пасомих і учимих, - як архипастирі і Будівельники спільного всім Благочестя і чесноти; і як Світила слово життя у світі, що містять, що настільки сяють, що просяють у чеснотах, наскільки сонце – інші світила; або – як небеса небес, що провіщають у вишніх славу Божу, настільки перевершують величину небес і красу зірок і швидкість того й іншого і порядок і силу, наскільки вони сповіщають і те, що перевищує матеріальний світ, ставлячись до області наднебесних і надмирних одкровень, і являють Світло, Якому нема зміни Світло, але й роздачею його роблячи учасниками та чадами досконалого Світла, так щоб кожен з них під час майбутнього Пришестя у славі та явища Світлоначальника та Боголюдини Слова міг просіяти, як сонце. Такі Світила разом один з одним підійшли нам сьогодні, осяяють Церква : бо поєднання їх не затемнення виробляє, але – надлишок світла; бо аж ніяк не так, що одне, обходячи, містилося б вище іншого, тоді як інше робило б течію нижче її, так щоб на своєму ходу могло б покрити тінню інше; ні – те, що б одне було світило вдень, а інше вночі, щоб на протилежному боці здійснюючи течію, підпасти під тінь; і - ні те, що б одне випромінювало світло, а інше сприймало б звідти світло, що випромінюється, так щоб на підставі цього піддаватися змінам (фазам), то так чи інакше отримуючи світло, в міру відстані між ними; але обидва однаково причастя Христа, цього пріснопоточного Джерела вічного Світу, вони взяли гору і рівною висотою і славою і сяйвом. Тому це поєднання є взаємним зчепленням цих Світил, що доставляє душам вірних суто осяяння. Але перший відступник (диявол), який привів до того, що перша людина відступила від Бога, бачачи як Творця Адама, батька людського роду, тепер знову створює – Петра, наступного Батька роду істинних шанувальників Бога, та й не тільки бачачи, але й чуючи, як Він каже йому: «Ти єси Петро, і на цьому Мт.16: 18); Дізнавшись про це, початок злісний наводить те саме самогубне зло Петру, Родоначальнику Богошанувальників, що й колись Адама, Родоначальнику роду людського. Знаючи ж, що Апостол Петро прикрашений розсудливістю і горить любов'ю до Христа, він не дерзає напасти навпростець, але як би з флангів, і то – з правих 125 , і великим обманом вводячи його в оману, влаштовує його прямувати на те, що перевищує належне: так під час Спасителя спокусіться про Мене в цю ніч» (Мф.26:31), він, не віруючи цьому, заперечив. І не тільки це, а й поставив себе вище за інших, кажучи: «Якщо і всі спокушаються, але не я» (Мф.26:33). Мк.14: 29); виставляє себе в порівнянні з іншими, як би, внаслідок зухвалості, збитий зі шляху, щоб і більше інших (потім) змирившись, з часом з'явитися світлішим; не як Адам, який зазнав спокуси і був переможений, був остаточно знищений, але – підданий спокусі і на короткий час був переможений, потім перемогти спокусника. Яким чином? - Негайним засудженням себе і великим сумом і покаянням, і найсильнішим лікуванням для умилостивлення Бога - сльозами; бо «серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс.50:19); і: - «Смуток бо яже по Бозі покаяння нерозкаяно на спасіння робить» (2Кор.7: 10); і: – «сів у сльозах» – молитву, «в радості пожне» – відпущення гріхів. Дослідивши предмет, можна побачити, що він не тільки довго вилікував, шляхом покаяння і тяжкої скорботи, те зречення, в яке був захоплений, а й далеко відсторонив від своєї душі порок зухвалості, внаслідок якого поставив себе вище за інших. І бажаючи всім показати це, Господь, після Своєї в тілі Пристрасті заради нас і по триденному Повстанні з мертвих, говорячи нині читаними в Євангелії словами, звертається до Петра: «Симоне Йонине, чи любиш Мене більше за цих» (Ін.21 і сл.); тобто. Моїх учнів? Це, зауваж, заради того, щоб звернути його до більшої смирення; тому що раніше, і не будучи запитаний, він залишив себе вище за інших, кажучи: «Якщо і всі (спокушаються), але не – я», а тепер запитуємо: – чи більше він любить (Христа, ніж інші), – він підтверджує свою любов, але те – що (любить) більше за інших, це пропускає, Тя». Що ж Господь? - Оскільки Петро показав, що він не відпав від любові до Нього, і до того ж сприйняв на додаток до цього смиренність, відкрито виконує обіцянку, колись дану йому, і говорить йому: «Паси агнці Моя»; тому що коли Він побажав зібрання віруючих у Нього назвати «будівлею», тоді Він проголошує, що покладе його основою цього: «Ти єси, – кажучи, – Петро, ​​і на цьому камені будую церкву Мою» (Мф.16:18). Коли ж слово було про риболовлю, то Він творить його ловцем людей: «Отселе, – кажучи, – будеш люди ловлячи» (Лк.5: 10); коли ж іменує Своїх «вівцями», робить Петра Пастирем: «Паси, – кажучи, – агнці Моя, паси вівці Моя». На підставі цього має звернути увагу, браття, яким великим бажанням Господь хоче нашого спасіння: воно настільки велике, що нічого іншого не вимагає Він від тих, хто любить Його, як те, щоб направляли нас на пасовищі і в огорожі спасіння. Побажаємо ж і ми також нашого спасіння і ділом і словом виявимо послух вводить нас у це. Тому що достатньо кожному з нас побажати постукати в двері, що ведуть до порятунку, як негайно з'явиться провідник, уготований спільним Спасителем, і керівник до порятунку, який, сповнений людинолюбства, вельми і вельми - готовий, як би сам з'явився без поклику, а краще сказати, як той, хто сам просить. Три рази Христос запитує Петра, щоб і три рази відповівши, він сповідав добре сповідання, і через триразове сповідання виправив триразове відкидання, і тричі поставляє його Пастирем Своїм ягням і вівцям, пропонуючи Петру також і три чини спасенних: рабство, найманство. – незайманість, цнотливе вдівство та чесний шлюб 126 . Але Петро, ​​знову і, потім знову запитуємо: чи любить Він Христа, – засмутився, говориться, внаслідок повторення його запитання, вважаючи, що йому не вірять. Знаючи ж, що він любить Христа, і не знаючи і те, що Той, Хто запитує, краще знає його, ніж навіть він сам себе, як би звідусіль стиснутий, сповідує: не тільки, що він любить, але й проголошує, що Коханий ним є Богом всього, кажучи: «Ти, Господи, вся весі; Ти важи, бо люблю Тебе» ; тому що «все знати» властиве лише Богові всього. Того, хто створив від душі таке сповідання, Господь не тільки висвячує Пастирем і Архіпастирем усієї Своєї Церкви, але й обіцяє опоясати його такою силою, що і навіть до смерті, і то смерті хресної, він твердо стоятиме; той, який перш, ніж мав цю силу, не виніс питання і суперечки з однією дівчиною. «Амін, амінь глаголю тобі, – говорить йому Христос, – коли був юний» і в тілесній і духовній молодості, «поясався сам», тобто. користувався своїми власними силами, «і ходив ти, ти, а може хотів ти», рухаючись за своєю волею і живучи згідно з властивою твоєю природою способу життя; «коли ж постарієшся», досягнувши крайнього і тілесного і духовного віку, – «піднеси рукі твої»; цими словами означаючи смерть через хрест і свідчуючи, що протяг на ньому не буде для Петра недобровільним; отже, «роздягни руці твої, і інтя пояже», тобто. зміцнить, «і веде, а може не хочеш», як це властиво людям, оскільки єство не хоче своєї руйнації, що виробляється смертю; цими словами показує зв'язок нашого єства з життям і що мучеництво Петра перевершує єство; бо це ти добровільно перенесеш заради Мене і заради свідчення про Мене, будучи зміцненим Мною, тому що єство не народжене таким, щоб бажати того, що перевершує єство. Але такий, ось, Петро, ​​як на підставі малого можна було пізнати. Що ж Павло, і яка мова, краще сказати – які й кількі мови могли б хоч частково уявити його стійкість за Христа навіть до смерті? – Павло, який щодня вмирав, краще ж казати – завжди перебував мертвим, вже живучи не собі, як він каже, але маючи Христа, що живе в ньому! Через любов до Христа, він не тільки все сьогодення вважав за умети (покидьки), але й майбутнє займає у нього друге місце при порівнянні з любов'ю, бо він каже: «Ізвестихся бо, бо ні смерть, ні живіт, ні справжня, ні прийдешня, ні висота, ні глибина може нас розлучити від любові Божої» Рим.8:38-39). Мав він таку ревнощі про Бога так щоб зробити, щоб і ми ревнощами ревновали про Бога. І кому з усіх, хіба тільки Петру, він поступиться в тотожній якості душі? Але який він із смиренності? - Знову послухай, що він сам про себе каже: «Як же мній апостолів: що не гідний наречися апостол» (1Кор.15:9). Отже, що з цього випливає? Оскільки він тотожний з Петром щодо сповідання, ревнощів, смиренності та любові, то хіба не отримає він і тотожної відплати від Того, Який все сплачує згідно з вагами та заходами та стандартами досконалої справедливості? і яке було б співвідношення між ними? Так, Господь Петру каже: «Ти є Петро, ​​і на цьому камені будую церкву Мою» (Мф.16: 18). А про Павла, що Господь каже Ананії? – «Судька вибрана Мі є, пронести ім'я Моє перед язиками та царями» (Дії 9:15). Яке це ім'я? - Звичайно, що має відношення до нас - Церква Христова, яку, як основу тримає Петро. Бачите, значення і рівність честі у Петра і Павла, і що на них обох тримається Церква. Тому нині Вона і віддає їм обом єдину і ту ж честь, здійснюючи сьогодні свято в рівній для них обох честі. Але ми, уважно обмірковуючи їхнє досягнення, наслідуватимемо їхній спосіб життя, і якщо не іншому чому, то, принаймні, їхньому виправленню, шляхом смирення і покаяння. Тому що інші великі та піднесені справи – і великим (людям) відповідають і призводять великих до наслідування; а, однаково, є й такі справи їхні, які й для всіх неповторні; але виправлення, шляхом покаяння, більше, ніж їм, відповідає нам, які, кожен з нас, настільки багато щоденно грішимо, що аж ніяк у нас інакше і не було б надії на спасіння, якби ми не здобували його невпинним покаянням. Покаянню ж передує усвідомлення своїх гріхів, що є великим приводом для умилостивлення (Бога). Бо пророк Псалмоспівець говорить Богові: «Помилуй мене, бо беззаконня моє я пізнав» (Пс.50:1–2); він усвідомленням своїх гріхів схилив Бога до милості, і сповіданням та самозапереченням сприйняв повне прощення. Бо каже: «Ріх: сповнемо на мене беззаконня моє Господеві, і Ти залишив безбожність серця мого» (Пс.31:5). Тому що за усвідомленням своїх гріхів слідує засудження себе, а за ним – смуток за гріхи, який Павло назвав «сумом заради Бога». З цієї печалі заради Бога народжується сповідання зі скрушеним серцем і молитва до Бога з обіцянкою відсторонитися надалі від гріхів; а це є покаяння. І з цієї причини Манасія був звільнений від кари за свої гріхи, хоча він впав у прірву багатьох і великих гріхів і загруз у них на тривалий період років. Давиду ж, через його покаяння, Бог не тільки пробачив гріхи, але й пророчого дара від нього не відібрав. І Петро, ​​скориставшись покаянням, не тільки повстав від падіння і отримав прощення, але й отримав долю водійство Христовою Церквою. Ти знайдеш, що й Павло дбав про покаяння навіть і після свого навернення і успіху і перевищує всіх близькість до Бога. Тому що покаяння, якщо воістину походить від серця, переконує володаря його більше вже не вдаватися до гріхів, більше вже не долучатися до тих, хто гине, більше вже жадібно не кидатися на неблагородні насолоди, але – зневажати сьогодення, триматися майбутнього, боротися з пристрастями, намагатися про чинення чеснот, у всьому бути чинним. неправедних прибутків, бути милостивим до своїх кривдників, бути прихильним до прохачів, до тих, хто потребує його допомоги, бути готовим допомогти чим тільки може – словами, ділами, витратами, – від душі бути послужливим усім, щоб людинолюбством здобути людинолюбство і за любов до ближнього сприйняти любов до себе Боже вічну милість і благочестиве Боже благословення і благодать, що нехай буде всім нам отримати благодаттю Єдинородного Сина Божого, Якому належить слава, держава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і Пресвятим і Благим і Животворним Духом, нині і повсякчас і на віки. Амінь. PG.151:353–364. Homilia XXVIII. In fesco sactorum et coryphoeorum apostolorum Petri et Pauli. У грец. оріг. стоїть « και νυν » але безперечно, що має бути « κοινην », що відповідає і подальшому змісту і відповідає лат. перекладу. Подібні друкарські помилки ми зустрічали у Міня і раніше, див. напр. PG.91-552С. Оріг. – стовпами, що саморухаються, на яких сповіщаються декрети. В оріг. «антофоно», думаю, що має бути: «антофонос», як і переклав. Тобто. підвита на щось хороше, «праве». Невинність уподібнюється до синівства; найманство (служіння слуги) удовству; шлюб – рабству. Вам може бути цікаво: