Омилия XXVIII 121 .

Проглашено на празник Светих и првоврховних апостола Петра и Павла Сјећање на сваког светитеља, чинећи његов дан празником, предмет је заједничке радости и за људе и за градове, и за грађане и владаре, и највећа је корист за све оне који га славе. Зато што је „сећање на праведника са хвалом“, каже мудри Соломон ( Пословице 10:7 ); „Када се хвали праведник, људи ће се радовати. Јер као што упаљено кандило ноћу открива светлост на згоду и задовољство свих присутних, тако и богоугодни живот сваког од Светих и одговарајућа блажена смрт, и благодат која му је дата од Бога за чистоту живота, као извесна светла светиљка донета сећањем у нашу средину, даје окупљенима заједничку радост и корист. И као доброј жетви на земљи, радују се не само земљорадници, него и сви људи: јер од плодова земаљских постоји радост заједничка свима; тако и плодоносење, кроз врлину, које Светитељи приносе Богу, не само што Земљорадника душа, него и свих нас, као нешто принесено на заједничко задовољство и употребу, будући да су у овом животу, сви Светитељи су подстрек на врлину свима који их умно слушају и гледају: јер су оживљени лик врлине, прелепе2 свете врлине, који емитују прелепе слике о врлини, прелепи свети књиге о томе шта нас упућује на бољи пут, а преносећи нас кроз сећање на те лепоте у њима, из овог живота, дају нам бесмртну корист. Сећање на њихова добра дела је њихова похвала, захвална им од нас за њихову некадашњу помоћ, која нам је и данас корисна, због помоћи која нам сада тече од њих. Подсећајући на њихова дела, ми нимало не преувеличавамо њихове добре особине, јер како би то било када не можемо ни да замислимо сву њихову врлину? Јер они су се трудили да се удостоје неисказаних награда обећаних од Бога, и морали су да покажу, колико је то било могуће за људску природу, прикладан начин живота, односно - превазилажење сваке речи. Дакле, хвалећи их, ми не повећавамо њихове инхерентне награде – ослободите се такве мисли! – али ми умножавамо благодети које од њих теку нама, нама који им се пружамо као ка неким богосветлим Светлостима и све више схватамо снагу добрих дела која се њима показују и опажамо их све више. Ако, као што рекосмо, успомену на сваког светитеља, као што рекосмо, прослављамо химнама и одговарајућим похвалама, онда колико је више сећање на Петра и Павла, самог врха Корифеја Апостолског Лика, који су заједнички Оци и Предстојатељи свих који се именом Христовим називају: Апостола, Светих мученика, свештеника, свештеника и свештеника. као и сви пали и поучени, као прави Архипастири и Градитељи побожности и свима заједничких врлина; и као Светиња која садрже реч живота у свету, тако пресијавају оне који сијају у врлинама, као што је сунце друга светила; или – као небеса на небесима, објављујући славу Божију на висини, толико супериорну од величине небеса и лепоте звезда и брзине и једног и другог и реда и моћи, утолико што објављују оно што превазилази материјални свет, који се односи на област наднебеског и наднебеског и натсветског, који не открива само промене, сенку и нема промене. водећи из таме у ову дивну Светлост, али и раздајући је, чинећи учеснике и децу савршене Светлости, да би свако од њих, приликом будућег Доласка у слави и јављања Начелника Светлости и Богочовека Речи, засијао као сунце. Такве Светиње, које су данас једна са другом ускрснуле, осветљавају Цркву: јер њихово спајање не производи помрачење, него вишак светлости; јер никако није случај да би један, обилазећи, био постављен изнад другог, док би други текао испод њега, да би у свом току другог могао да покрије сенком; нити – да један треба да сија дању, а други ноћу, да на супротној страни, правећи струју, падне под сенку; и – нити да би један емитовао светлост, а други би одатле опажао емитовану светлост, да би на основу тога претрпео промене (фазе), примајући сада светлост на овај или онај начин, према удаљености између њих; али обојица подједнако причешћујући се Христом, Овим Вечнотекућим Извором вечне Светлости, победили су и једнаку висину и славу и сјај. Стога је ова комбинација узајамно спајање ових светила, пружајући дубоко просветљење душама верних. Али први отпадник (ђаво), који је довео до тога да је први човек одступио од Бога, видећи како Творац Адам, отац људског рода, сада поново ствара Петра, следећег Оца рода истинских поклоника Божијих, и не само видећи, него и слушајући како му каже: „Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву моју“ (Ма6); Сазнавши то, зли наноси исто самоубилачко 124 зло Петру, Оснивачу поклоника Божијих, као што је некада учинио Адаму, Оснивачу људског рода. Знајући да је апостол Петар украшен разборитошћу и да пламти љубављу према Христу, он се не усуђује да нападне директно, већ као с бока, а затим са десне стране 125, и великом обманом га заводећи у заблуду, уређује да тежи нечему што му превазилази: тако за време Спасних мука, када Господ рече ученицима Својим у овој ноћи: 26:31), успротивио се, не верујући у то. И не само ово, него је себе ставио изнад осталих, рекавши: „Ако се и сви саблажњавају, ја нисам“ (Матеј 26:33). Марко 14:29); разоткрива се у поређењу са другима, као да је, због дрскости, заведен, да би, више од других (тада) помиривши се, временом изгледао светлији; не као Адам, који је, подвргнут искушењу и притом побеђен, потпуно уништен, него – подвргнут искушењу и за кратко време побеђен, победивши потом кушача. Како? - Непосредна осуда самога себе и велика туга и покајање, а најјачи лек за умирење Бога - сузе; јер – „Бог неће презрети скрушено и понизно срце“ (Пс. 50,19); и: - „туга по Богу доноси непокајано покајање на спасење“ (2 Кор. 7,10); и: – „ко сеје у сузама“ – молитва, „жењеће у радости“ – опроштење грехова. Размотривши ту тему, види се да је он не само довољно излечио, покајањем и тешком тугом, одрицање у које је био одведен, већ је и далеко удаљио од своје душе порок дрскости, услед чега се поставио изнад других. И желећи да то покаже свима, Господ се после страдања по телу за нас и после тродневног Васкрсења из мртвих, говорећи сада прочитаним речима у Јеванђељу, обраћа Петру: „Симоне Јона, љуби ме више од ових“ (Јн. 21 и даље); оне. Моји студенти? Ово је, пазите, да би га преобратили у већу понизност; јер је раније, и без питања, себе остављао изнад других, говорећи: „И ако су сви (искушани), али не ја“, а сада питамо: – воли ли (Христа) више од других? Шта је то - Господе? – Пошто је Петар показао да није отпао од љубави према Њему, а осим тога, примио је и смирење, отворено испуни једном дато обећање и каже му: „Паси јагањце моја“; јер када је желео да скуп оних који верују у Њега назове „грађевином“, тада је објавио да ће то положити као темељ овога: „Ти си“, рече Петар, „и на овој стени сазидаћу Цркву своју“ (Матеј 16:18). Када је реч о пецању, Он га чини рибаром људи: „Одавде“, каже, „биће људи који пецају“ (Лука 5:10); када назива Своје „овце“, тера Петра пастира: „Паси“, каже, „Јагањце моја, напаси овце моје“. На основу овога треба да обратимо пажњу, браћо, на какву велику жељу Господ жели наше спасење: она је толика да од оних који Га љубе не захтева ништа друго, да нас уведе на пашу и у ограде спасења. Пожелимо и ми спасење и делом и речју показаћемо послушност онима који нас у њега уведу. Јер довољно је да свако од нас пожели да покуца на врата која воде ка спасењу, и одмах ће се појавити путоказ, припремљен од заједничког Спаситеља, и вођа ка спасењу, који је, испуњен човекољубљем, веома, веома спреман, као да се и сам појавио без позива, или боље речено, као онај који тражи. Три пута Христос пита Петра, тако да је, одговоривши три пута, признао добро исповедање, и троструким исповедањем исправио троструко одбијање, и три пута га поставља за пастира својих јагањаца и оваца, приносећи Петру и три реда спасених: ропство, најамништво и синовство, девичанство, тј. 126. Али Петар се, изнова и изнова питан да ли воли Христа, узнемирио, каже се, услед понављања његовог питања, верујући да му не верују. Знајући да воли Христа, а не незнајући да га Испитивач познаје боље од њега самог, као да је одасвуд притегнут, он признаје: не само да воли, него и проглашава да је Онај кога воли Бог свих, говорећи: „Ти, Господе, све тежи, осећаш да те волим“; јер „знати све” својствено је само Богу свега. Господ не само да онога ко се тако исповеди од душе поставља за Пастира и Архипастира целе Цркве своје, него и обећава да ће га опасати таквом снагом да ће и до смрти, па чак и смрти на крсту, чврсто стајати; онај који пре поседовања ове моћи није могао да поднесе питање и свађу са једном девојком. „Амин, амин, кажем ти“, каже му Христос, „у младости својој“ и у телесној и духовној младости „сам си се опасао“, тј. користио своју снагу, „и ходао си, ходао си, чак си хтео“, крећући се по својој вољи и живећи по начину живота који је својствен твојој природи; „Кад остариш“, достигавши крајње физичке и духовне године, „подићи ћеш руке“; са овим речима које значе смрт кроз крст и сведоче да се натезање на њему неће бити нехотично за Петра; дакле, „подићи ћеш руке своје, и твоје ће бити опасане“, тј. јача, „и води и ако не желиш“, као што је својствено људима, јер природа не жели њено уништење узроковано смрћу; ове речи показују повезаност наше природе са животом и да Петрово мучеништво превазилази природу; за то ћете добровољно претрпети Мене ради и сведочанства о Мени, ојачавајући се Мном, јер природа није рођена тако да жели оно што превазилази природу. Али такав, ето, Петре, како се на основу малих ствари може знати. Шта је Павле, и који језик, или још боље, који и колико језика би бар делимично могло да представља његову постојаност за Христа чак и до смрти? – Павле, који је свакодневно умирао, боље је рећи – увек је остао мртав, не живећи више за себе, како каже, него имајући Христа у себи! Због своје љубави према Христу, он не само да је све што је садашње сматрао отпадом, већ и будућност заузима друго место у поређењу са љубављу, јер каже: „Јер је познато да нас ни смрт ни живот, ни садашњост ни будућност, ни висина ни дубина неће одвојити од љубави Божије која је у Христу Исусу“ (Рим. 8,38-39). Имао је такву ревност за Босеа да би нас учинио љубоморним на Босеа. И коме ће од свих, можда само Петру, уступити у идентичном квалитету душе? Али каква је он понизност? – Послушајте поново шта каже о себи: „Ја сам апостол; ко није достојан да се апостолом назове“ (1. Кор. 15, 9). Дакле, шта следи из овога? Пошто је он идентичан Петру у погледу признања, ревности, понизности и љубави, зар неће добити идентичне награде од Онога који све плаћа по тежини и мерама и мерилима савршене правде? и какав би био однос између њих? Тако Господ каже Петру: „Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву своју“ (Матеј 16:18). А о Павлу, шта Господ каже Ананији? – „Ово је мој изабрани сасуд, да носи име моје пред народима и царевима“ (Дела 9:15). Које је ово име? – За нас је, наравно, релевантна Црква Христова, коју Петар држи за њен темељ. Видите, смисао и једнакост части између Петра и Павла, и да Црква почива, такорећи, на обојици. Стога им Она сада обема одаје исту почаст, прослављајући данас празник у једнакој части за обојицу. Али ми ћемо, пажљиво разматрајући њихово достигнуће, подражавати њихов начин живота, и ако ништа друго, онда барем њихово исправљање, кроз смирење и покајање. Јер друга велика и узвишена дела одазивају се великим (људима) и воде велике на подражавање; а, подједнако, постоје и нека њихова дела која су за свакога непоновљива; али исправљање, покајањем, више него они, одговара нама, који свако од нас толико грешимо сваки дан да иначе не бисмо имали наде на спасење да га нисмо стекли непрестаним покајањем. Покајању претходи свест о својим гресима, што је велики разлог за помиловање (Бога). Јер пророк Псалмопојац каже Богу: „Помилуј ме, јер познах безакоње моје“ (Пс. 50,1-2); Увидевши своје грехе, приклонио је Бога милости, а кроз исповест и самопрекорење добио је потпуни опроштај. Јер каже: „Рех: признаћу Господу безакоње своје, и ти си оставио злоћу срца мога“ (Пс. 31,5). Јер свест о својим гресима је праћена самоосудом, а после тога следи туга за гресима, коју је Павле назвао „тугом ради Бога“. Из ове туге Бога ради рађа се исповест скрушеног срца и молитва Богу са обећањем да ће се убудуће удаљити од греха; а ово је покајање. И због тога је Манасија био ослобођен казне за своје грехе, иако је пао у понор многих и великих грехова и у њима био заробљен дуги период година. За Давида, због његовог покајања, Бог не само да му је опростио грехе, већ му није одузео дар пророштва. А Петар, искористивши покајање, не само да је устао из пада и добио опроштај, него је примио и вођство Цркве Христове као своје наслеђе. Видећете да је Павле био забринут за покајање чак и након свог обраћења и успеха и супериорне блискости са Богом. Јер покајање, ако заиста долази из срца, убеђује стеченог да се више не упушта у грехе, да се више не придружује изгубљенима, да не срља похлепно у неплеменитим задовољствима, већ да презире садашњост, држи се будућности, бори се са страстима, труди се да чини врлине, да се самосавлада, да се уздржи у молитви, да се буди у молитви. буди милостив према преступницима својим, буди наклоњен молитељима, онима којима је потребна његова помоћ, буди спреман да помогнеш колико год може - речима, делима, трошковима - од срца да свима будеш користан, да човекољубљем задобије човекољубље и за љубав ближњег прими љубав Божију за себе и задобије бесконачну и вечну благодат за себе. благодат, коју да сви примимо по благодати Јединородног Сина Божијег, Коме припада слава, сила, част и поклоњење са Оцем Његовим Почеником и Пресветим и Благим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. ПГ.151:353–364. Хомилија КСКСВИИИ. Ин фесцо сацторум ет цорипхоеорум апостолорум Петри ет Паули. У грчком ориг. стоји „και νυν”, али нема сумње да би требало да буде „κοινην”, што одговара даљем значењу и одговара лат. превод. Већ смо наилазили на сличне грешке у куцању у Миновим радовима, види нпр. ПГ.91–552С. Ориг. - самопокретни стубови на којима се објављују уредбе. У ориг. „Антофоно“, мислим да би требало да буде: „Антофонос“, како сам превео. Оне. уврнуто, такорећи, у нешто добро, „тачно“. Дјевичанство се упоређује са синовством; најамнички рад (служба слуге) до удовства; брак је ропство. Можда ће вас занимати: