Омилия XXVIII 121 .

Vyhlásené na sviatok svätých a najvyšších apoštolov Petra a Pavla Spomienka na každého svätého, ktorý robí z jeho dňa sviatok, je predmetom spoločnej radosti pre ľudí, mestá, občanov a panovníkov a je najväčším prínosom pre všetkých, ktorí ho slávia. Pretože „pamäť spravodlivých je chválou,“ hovorí múdry Šalamún (Príslovia 10:7); "Kto chváli spravodlivých, ľudia sa budú radovať." Pretože tak ako rozsvietená lampa v noci odhaľuje svetlo pre pohodlie a potešenie všetkých prítomných, tak zbožný život každého zo Svätých a zodpovedajúca blažená smrť a milosť, ktorú mu Boh dal pre čistotu života, ako istá jasná lampa prinesená spomienkou do nášho stredu, dáva zhromaždeným spoločnú radosť a úžitok. A ako z dobrej úrody zeme sa tešia nielen roľníci, ale všetci ľudia: lebo z plodov zeme je radosť všetkým spoločná; takže prinášanie ovocia prostredníctvom cnosti, ktorú svätí prinášajú Bohu, teší nielen Farmára duší, ale aj nás všetkých, ako niečo, čo sa ponúka na spoločné potešenie a použitie, keďže všetci svätí sú v tomto živote podnetom k cnosti pre všetkých, ktorí ich inteligentne počúvajú a pozerajú: pretože sú to animované obrazy cnosti, slávnostné, priame hlásateľky, ktoré nám hlásajú krásnu cestu, 123. a prenášanie nás cez spomienku na tie krásy v nich, z tohto života, nám dáva nesmrteľný úžitok. Spomienkou na ich dobré skutky je ich chvála, patrí im od nás za ich niekdajšiu pomoc, ktorá je nám stále užitočná, kvôli pomoci, ktorá nám teraz od nich plynie. Pripomínaním ich skutkov vôbec nepreháňame ich dobré vlastnosti, veď ako by to mohlo byť, keď si celú ich cnosť nevieme ani len predstaviť? Lebo sa usilovali o česť nevýslovných odmien, ktoré im Boh prisľúbil, a museli preukázať, pokiaľ je to možné pre ľudskú prirodzenosť, primeraný spôsob života, t. j. prevyšujúci každé slovo. Takže ich chválením nezvyšujeme ich prirodzené odmeny – zbavte sa takejto myšlienky! - ale znásobujeme úžitok, ktorý z nich plynie k nám, k nám, ktorí k nim siahame ako k nejakým Bohom žiariacim Svetlám a uvedomujeme si silu nimi preukázaných dobrých skutkov a vnímame ich stále viac. Ak, ako sme povedali, spomienku na každého svätého, ako sme povedali, slávime chválospevmi a zodpovedajúcimi chválami, o čo viac je to spomienka na Petra a Pavla, samotný vrchol Koryfej apoštolskej tváre, ktorí sú spoločnými Otcami a vodcami všetkých, ktorých volá meno Kristovo: apoštolov, mučeníkov, reverendov a kňazov, všetkých kňazov, pastierov, pastierov, a učil, ako skutoční arcipastieri a Budovatelia zbožnosti a cnosti spoločné pre všetkých; a ako svietidlá, ktoré obsahujú slovo života vo svete, tak prežiaria tých, ktorí žiaria v cnostiach, ako je slnko iné svietidlá; alebo - ako nebesia na nebi, hlásajúc Božiu slávu na výsostiach, o toľko presahujúcu veľkosť nebies a krásu hviezd a rýchlosť oboch a poriadok a moc, pokiaľ hlásajú to, čo presahuje hmotný svet, vzťahujúce sa na oblasť nadpozemských a nadpozemských zjavení a odhaľujú Svetlo, ktoré nevedie len do tohto úžasného tieňa, ale nie je premenené ani premenou z temnoty. to, robí účastníkov a deti dokonalého Svetla, aby každý z nich, počas budúceho Príchodu v sláve a zjavenia sa Náčelníka Svetla a Bohočloveka Slova, mohol žiariť ako slnko. Takéto svietidlá, ktoré pre nás dnes povstali spolu, osvetľujú Cirkev: pretože ich spojenie nevytvára zatmenie, ale prebytok svetla; lebo to v žiadnom prípade nie je tak, že by jeden, obchádzajúci, bol nad druhým umiestnený, kým druhý by tiekol pod ním, takže vo svojom priebehu by mohol druhého zakryť tieňom; ani - aby jeden svietil cez deň a druhý v noci, aby na opačnej strane pri vytváraní prúdu padal pod tieň; a - ani to, že by jeden vyžaroval svetlo, a druhý by odtiaľ vnímal vyžarované svetlo, takže na základe toho by prechádzalo zmenami (fázami), teraz prijíma svetlo tak či onak, podľa vzdialenosti medzi nimi; ale obaja sa rovnakou mierou podieľali na Kristovi, Tomto večne prúdiacom Zdroji večného Svetla, zvíťazili a mali rovnakú výšku, slávu a žiaru. Preto je táto kombinácia vzájomným spojením týchto svietidiel, ktoré prinášajú hlboké osvetlenie do duší veriacich. Ale prvý odpadlík (diabol), ktorý viedol k tomu, že prvý človek odpadol od Boha, keď videl, ako Stvoriteľ Adam, otec ľudského rodu, teraz opäť stvoril Petra, ďalšieho Otca z rodu pravých ctiteľov Boha, a nielen videl, ale aj počul, ako mu hovorí: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev“ (Matúš 16); Keď sa to zlý dozvedel, spôsobí rovnaké samovražedné zlo Petrovi, zakladateľovi Božích ctiteľov, ako kedysi Adamovi, zakladateľovi ľudského rodu. S vedomím, že apoštol Peter je ozdobený rozvážnosťou a horí láskou ku Kristovi, neodvažuje sa zaútočiť priamo, ale akoby z bokov a potom sprava 125 a veľkým podvodom, ktorý ho zviedol, zariadi, aby sa usiloval o niečo, čo presahuje jeho prísľub (takto počas spasiteľského umučenia, keď Pán povedal: „Túto noc si Pán urazil Jeho učeníkom“ 26:31), namietal a neveril tomu. A nielen to, ale postavil sa aj nad ostatných, keď povedal: „Aj keby sa všetci pohoršili, ja nie“ (Matúš 26:33. Marek 14:29); odhaľuje sa v porovnaní s ostatnými, akoby ho drzosť zviedla z cesty, takže viac ako iní (vtedy) rezignujúc, časom bude pôsobiť jasnejšie; nie ako Adam, ktorý, keď bol podrobený pokušeniu a zároveň bol porazený, bol úplne zničený, ale - keď bol podrobený pokušeniu a bol na krátky čas porazený, potom pokušiteľa porazil. Ako? - Okamžité odsúdenie seba a veľký smútok a pokánie a najsilnejší liek na upokojenie Boha - slzy; lebo – „Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19); a: - „smútok, aj podľa Boha, prináša nekajúcne pokánie k spaseniu“ (2. Kor. 7:10); a: - "kto seje v slzách" - modlitba, "bude žať v radosti" - odpustenie hriechov. Po preskúmaní predmetu možno vidieť, že pokáním a ťažkým smútkom nielen dostatočne vyliečil odriekanie, do ktorého bol unesený, ale aj ďaleko od svojej duše vzdialil neresti drzosti, v dôsledku čoho sa postavil nad ostatných. A Pán, ktorý to chce všetkým ukázať, po svojom umučení v tele za nás a po trojdňovom vstaní z mŕtvych sa obracia na Petra slovami teraz čítanými v evanjeliu: „Šimon Jonáš, miluj ma viac ako títo“ (Ján 21 a nasl.); tie. Moji študenti? Myslite na to, aby ste ho obrátili k väčšej pokore; pretože predtým a bez toho, aby sa ho pýtali, sa nechal nad ostatnými a povedal: „Aj keď každý (sú v pokušení), ale ja nie,“ a teraz sa pýtame: - miluje (Krista) viac ako iných? Čo je to - Pane? - Keďže Peter ukázal, že neodpadol od lásky k Nemu, a navyše prijal pokoru, otvorene plní sľub, ktorý mu bol raz daný, a hovorí mu: „Pas moje baránky“; pretože keď chcel nazvať zhromaždenie tých, ktorí v Neho veria, „stavbou“, vtedy vyhlásil, že to položí ako základ tohto: „Ty si,“ povedal Peter, „a na tejto skale postavím svoju cirkev“ (Matúš 16:18). Keď bolo slovo o rybolove, urobil z neho rybára ľudí: „Odteraz,“ hovorí, „budú ľudia loviť“ (Lukáš 5:10); keď volá svoje „ovečky“, robí z Petra Pastiera: „Pas,“ hovorí: „Jahňatá moje, pas moje ovce“. Na základe toho by sme mali, bratia, venovať pozornosť tomu, akú veľkú túžbu chce Pán po našej spáse: je taká veľká, že od tých, ktorí ho milujú, nežiada nič iné, ako to, aby nás viedol na pastvu a do plotov spásy. Želajme si aj našu spásu a skutkom i slovom prejavme poslušnosť tým, ktorí nás do nej vedú. Pretože stačí, aby si každý z nás prial zaklopať na dvere vedúce k spáse, a hneď sa objaví sprievodca pripravený spoločným Spasiteľom a vodca spásy, ktorý je naplnený láskou k ľudstvu veľmi, veľmi pripravený, akoby sa sám zjavil bez volania, alebo ešte lepšie, ako sa pýta. Trikrát sa Kristus pýta Petra, takže po troch odpovediach vyznal dobré vyznanie a trojnásobným vyznaním napravil trojnásobné odmietnutie a trikrát ho vymenoval za pastiera svojich baránkov a oviec, pričom Petrovi ponúkol aj tri hodnosti spasených: otroctvo, žoldnierstvo a synovstvo, t.j. – panenstvo1, vdova chas. Ale Peter, keď sa ho znova a znova pýtali, či miluje Krista, sa vraj v dôsledku opakovania jeho otázky rozčúlil, pretože verili, že mu neveria. S vedomím, že miluje Krista, a nevedomý toho, že ho pýtajúci pozná lepšie ako on sám, akoby bol odvšadiaľ prinútený, vyznáva: nielen že miluje, ale aj vyhlasuje, že ten, koho miluje, je Bohom všetkých, hovoriac: „Ty, Pane, zváž všetko, cítiš, že ťa milujem“; pretože „všetko poznať“ je charakteristické iba pre Boha všetkých. Pán nielen ustanoví toho, kto z duše urobil takéto vyznanie, za pastiera a arcipastiera celej svojej Cirkvi, ale sľubuje, že ho opása takou silou, že aj na smrť, ba dokonca aj na smrť na kríži bude pevne stáť; ten, kto predtým, ako mal túto moc, nezniesol otázku a hádku s jedným dievčaťom. „Amen, amen, hovorím ti,“ hovorí mu Kristus, „keď si bol mladý“ a vo svojej fyzickej a duchovnej mladosti „sám si sa opásal“, t.j. použil svoju vlastnú silu, „a kráčal si, kráčal si, dokonca si chcel“, pohyboval sa podľa vlastnej vôle a žil podľa spôsobu života, ktorý je vlastný tvojej povahe; „Keď budeš starý“, keď dosiahneš extrémny fyzický a duchovný vek, „zodvihneš ruky“; tieto slová znamenajú smrť cez kríž a svedčia o tom, že natiahnutie sa naň nebude pre Petra nedobrovoľné; teda „zodvihneš ruky a on ťa opása“, t. j. posilňuje, „a vedie, aj keď nechceš“, ako je typické pre ľudí, keďže príroda si neželá svoju skazu spôsobenú smrťou; tieto slová ukazujú spojenie našej prirodzenosti so životom a že Petrovo mučeníctvo prevyšuje prírodu; preto dobrovoľne vytrváš kvôli mne a kvôli svedectvu o Mne, posilňovaný Mnou, pretože príroda sa nenarodila tak, aby túžila po tom, čo ju prevyšuje. Ale taký, hľa, Peter, ako by sa na základe maličkostí dalo poznať. Čo je Pavol a aký jazyk, alebo ešte lepšie, aké a koľko jazykov by mohlo aspoň čiastočne reprezentovať jeho vytrvalosť voči Kristovi až do smrti? - Pavol, ktorý zomieral denne, je lepšie povedať - vždy zostal mŕtvy, už nežil pre seba, ako hovorí, ale mal v sebe žijúceho Krista! Pre svoju lásku ku Kristovi nielenže považoval všetko prítomné za plytvanie, ale aj budúcnosť je v porovnaní s láskou na druhom mieste, lebo hovorí: „Lebo je známe, že ani smrť, ani život, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka nás nebudú môcť odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristovi Ježišovi“ (Rim 8,38-39). Mal takú horlivosť pre Boseho, aby nás prinútil žiarliť na Boseho. A komu zo všetkých, možno len Petrovi, prizná v rovnakej kvalite duše? Ale čo je to za pokoru? – Znova počúvajte, čo o sebe hovorí: „Ja som apoštol, kto nie je hoden volať sa apoštolom“ (1 Kor 15,9). Takže, čo z toho vyplýva? Keďže je totožný s Petrom, čo sa týka vyznania, horlivosti, pokory a lásky, nedostane rovnakú odmenu od Toho, ktorý platí všetko podľa váh a mier a noriem dokonalej spravodlivosti? a aky by bol medzi nimi vztah? Takto Pán hovorí Petrovi: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev“ (Matúš 16:18). A čo hovorí Pán Ananiášovi o Pavlovi? – „Toto je moja vyvolená nádoba, ktorá má nosiť moje meno pred národmi a kráľmi“ (Skutky 9:15). čo je to za meno? – Samozrejme, pre nás je dôležitá Cirkev Kristova, ktorú Peter považuje za základ. Vidíte, zmysel a rovnosť cti medzi Petrom a Pavlom a že Cirkev spočíva akoby na oboch. Preto im teraz dáva obom rovnakú česť, pričom dnes slávi sviatok v rovnakej úcte pre oboch. Ale my, starostlivo zvažujúc ich úspech, budeme napodobňovať ich spôsob života, a keď už nič iné, tak aspoň ich nápravu prostredníctvom pokory a pokánia. Pretože iné veľké a vznešené činy odpovedajú veľkým (ľudom) a vedú veľkých k napodobňovaniu; a rovnako sú niektoré ich skutky nenapodobiteľné pre každého; ale náprava skrze pokánie, viac ako oni, odpovedá nám, ktorí každý z nás každý deň toľko hrešíme, že by sme inak nemali nádej na spásu, keby sme ju nezískali neustálym pokáním. Pokániu predchádza uvedomenie si svojich hriechov, čo je veľký dôvod na zmierenie (Boha). Lebo prorok žalmista hovorí Bohu: „Zmiluj sa nado mnou, lebo som poznal svoju neprávosť“ (Ž 50:1-2); Uvedomením si svojich hriechov naklonil Boha k milosrdenstvu a prostredníctvom spovede a sebavýčitky sa mu dostalo úplného odpustenia. Lebo hovorí: „Reh: Vyznám Hospodinovi svoju neprávosť a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca“ (Ž 31,5). Pretože po uvedomení si svojich hriechov nasleduje sebaodsúdenie a po ňom nasleduje smútok nad hriechmi, ktorý Pavol nazval „smútok pre Boha“. Z tohto smútku pre Boha sa rodí vyznanie skrúšeného srdca a modlitba k Bohu s prísľubom dištancovania sa od hriechov v budúcnosti; a toto je pokánie. A z tohto dôvodu bol Manasses oslobodený od trestu za svoje hriechy, hoci padol do priepasti mnohých a veľkých hriechov a utápal sa v nich na dlhé roky. Dávidovi Boh pre jeho pokánie nielenže odpustil hriechy, ale nezobral mu ani dar proroctva. A Peter, ktorý využil pokánie, nielenže vstal z pádu a dostal odpustenie, ale ako dedičstvo prijal aj vedenie Kristovej Cirkvi. Zistíte, že Pavol sa zaujímal o pokánie aj po svojom obrátení a úspechu a vyššej blízkosti k Bohu. Pretože pokánie, ak skutočne vychádza zo srdca, presvedčí šikovného človeka, aby sa už viac neoddával hriechom, nepripájal sa k strateným, už sa nenáhlivo nehrnul do nehanebných rozkoší, ale aby pohŕdal prítomnosťou, držal sa budúcnosti, bojoval s vášňami, snažil sa konať cnosti, bol vo všetkom sebaovládaný, neprestával sa zriekať svojich nespravodlivých modlitieb k Bohu, byť priaznivo naklonený prosiacim, tým, ktorí jeho pomoc potrebujú, byť pripravený pomôcť akýmkoľvek spôsobom – slovami, skutkami, nákladmi – zo srdca byť nápomocný každému, aby láskou k ľudstvu nadobudol lásku k ľudstvu a k blížnemu, aby získal Božiu priazeň a získal pre seba Božiu priazeň a získal večné milosrdenstvo a Božiu milosť a milosť, ktorú môžeme všetci požehnať. Komu patrí sláva, moc, česť a uctievanie s Jeho Počiatočným Otcom a Najsvätejším a Dobrým a Životodarným Duchom, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. PG.151:353–364. Homília XXVIII. In fesco sactorum et coryphoeorum apostolorum Petri et Pauli. V gréckom orig. stojí „και νυν“, ale niet pochýb, že by to malo byť „κοινην“, čo zodpovedá ďalšiemu významu a zodpovedá lat. preklad. S podobnými preklepmi sme sa už v Minhových dielach stretli, viď napr. PG.91–552С. Orig. - samohybné stĺpy, na ktorých sa vyhlasujú vyhlášky. V orig. „Antofono“, myslím, že by to malo byť: „Antofonos“, ako som preložil. Tie. skrútený akoby do niečoho dobrého, „správneho“. Panenstvo je prirovnávané k synovstvu; žoldnierske práce (slúžiace sluhovi) až po vdovstvo; manželstvo je otroctvo. Mohlo by vás zaujímať: