Омилия XXVIII 121 .

Pronunțată la sărbătoarea Sfinților și Supremilor Apostoli Petru și Pavel Amintirea fiecărui Sfânt, făcându-și ziua sărbătoare, este un subiect de bucurie comună pentru oameni și pentru orașe, și pentru cetățeni și domnitori și este cel mai mare folos pentru toți cei care o sărbătoresc. Pentru că „pomenirea celor drepți este cu laudă”, spune înțeleptul Solomon (Proverbe 10:7); „Cine îl laudă pe cel drept, oamenii se vor bucura.” Pentru că, așa cum o lampă aprinsă noaptea dezvăluie lumină pentru comoditatea și plăcerea tuturor celor prezenți, tot așa viața evlavioasă a fiecăruia dintre Sfinți și moartea binecuvântată corespunzătoare și harul dat lui de la Dumnezeu pentru curăția vieții, ca o anumită lampă strălucitoare adusă de amintire în mijlocul nostru, oferă celor adunați o bucurie și un folos comun. Și ca la o recoltă bună a pământului, nu numai fermierii, ci toți oamenii se bucură: pentru că din roadele pământului este bucurie comună tuturor; deci roditorul, prin virtute, pe care Sfinții le aduc lui Dumnezeu, mulțumește nu numai Fermierul de suflete, ci și nouă tuturor, ca ceva oferit spre plăcerea și folosința comună, întrucât fiind în această viață, toți Sfinții sunt un imbold la virtute pentru toți cei care îi ascultă și îi privesc cu inteligență: pentru că sunt imagini animate ale virtuții, solemne, vestitoare de cărți care sunt frumoase și anume. ne îndreaptă către o cale mai bună, iar transportându-ne prin amintirea acelor frumuseți din ele, din această viață, ne oferă un folos nemuritor. Amintirea faptelor lor bune este lauda lor, datorată lor de la noi pentru ajutorul lor de odinioară, care ne este încă de folos, datorită ajutorului care acum ne curge de la ei. Reamintindu-le faptele, nu le exageram deloc bunele calitati, pentru ca cum ar putea fi aceasta cand nici nu ne putem imagina toata virtutea lor? Căci ei s-au străduit pentru cinstea recompenselor inefabile promise de Dumnezeu și au trebuit să demonstreze, pe cât posibil pentru natura umană, un mod de viață adecvat, adică - depășind fiecare cuvânt. Deci, lăudându-i, nu le creștem recompensele inerente - scăpați de un astfel de gând! - dar înmulțim beneficiile care curg din ele către noi, către noi care ne întindem spre ele ca la niște Lumini strălucitoare de Dumnezeu și ne dăm seama de puterea faptelor bune arătate de ele și le percepem din ce în ce mai mult. Dacă, așa cum am spus, amintirea fiecărui Sfânt, așa cum am spus, este celebrată de noi cu imnuri și laude corespunzătoare, cu atât mai mult este amintirea lui Petru și Pavel, însuși Vârful Corifei Feței Apostolice, care sunt Părinții comuni și Conducătorii tuturor celor care sunt chemați cu numele lui Hristos: Apostoli, Mucenici, Preoți, Păstori, Păstori Învățători, precum și toți turmele și învățații, ca adevărați Arhipăstori și Ziditori de Evlavie și Virtuți comune tuturor; și precum Luminatele care conțin cuvântul vieții în lume, așa strălucesc peste cei care strălucesc în virtuți, precum soarele este alte lumini; sau - ca cerurile cerurilor, proclamând slava lui Dumnezeu în cele mai înalte, atât de superioară dimensiunii cerurilor și frumuseții stelelor și vitezei ambelor și ordinii și puterii, în măsura în care proclamă ceea ce depășește lumea materială, referitor la regiunea supra-cerească și supra-mondană, și nu dezvăluie nicio schimbare sau schimbare a luminii, care nu dezvăluie doar schimbarea sau schimbarea luminii. întuneric în această Lumină minunată, dar și prin distribuirea ei, făcând participanți și copii ai Luminii desăvârșite, astfel încât fiecare dintre ei, în timpul viitoarei Veniri în slavă și apariției Căpeteniei Luminii și a Dumnezeului-Om al Cuvântului, să poată străluci ca soarele. Asemenea Lumini, care s-au ridicat împreună unul cu altul pentru noi astăzi, luminează Biserica: căci combinarea lor nu produce o eclipsă, ci un exces de lumină; căci în nici un caz nu se întâmplă ca unul, dându-se de jur împrejur, să fie așezat deasupra celuilalt, în timp ce celălalt să curgă sub el, astfel încât în ​​cursul său să-l poată acoperi pe celălalt cu o umbră; nici - ca unul să strălucească ziua, iar celălalt noaptea, pentru ca pe partea opusă, făcând curent, să cadă sub umbră; și - nici că unul nu ar emite lumină, iar celălalt ar percepe lumina emisă de acolo, astfel încât pe baza acesteia să sufere modificări (faze), acum primind lumină într-un fel sau altul, după distanța dintre ele; dar amândoi împărtășindu-se în mod egal de Hristos, Această Sursă Veșnic curgătoare de Lumină veșnică, ei au biruit și au egalat înălțimea, slava și strălucirea. Prin urmare, această combinație este cuplarea reciprocă a acestor Luminari, oferind iluminare profundă sufletelor credincioșilor. Dar primul apostat (diavolul), care a condus la faptul că primul om a apostatat de Dumnezeu, văzând cum Creatorul Adam, tatăl neamului omenesc, îl creează acum din nou pe Petru, următorul Părinte al neamului adevăraților închinători ai lui Dumnezeu, și nu numai văzând, ci și auzindu-L spunând: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (16:18); După ce a învățat acest lucru, cel rău provoacă același rău sinucigaș lui Petru, întemeietorul închinătorilor lui Dumnezeu, așa cum ia făcut cândva lui Adam, întemeietorul rasei umane. Ştiind că Apostolul Petru este împodobit cu chibzuinţă şi arde de dragoste pentru Hristos, nu îndrăzneşte să atace direct, ci ca din flancuri, apoi din dreapta 125, şi prin mare înşelăciune, inducându-l în eroare, îi aranjează să se lupte spre ceva ce depăşeşte cuvenitul: astfel, în timpul Patimilor Mântuitoare, când Domnul a spus: „Vă vor fi dezlănţuiţi din această noapte” Matei. 26:31), a obiectat el, necrezând acest lucru. Și nu numai aceasta, ci și el s-a așezat mai presus de ceilalți, spunând: „Chiar dacă toți s-au supărat, totuși nu eu” (Matei 26:33). Marcu 14:29); se expune în comparație cu ceilalți, de parcă, din cauza insolenței, a fost dus în rătăcire, astfel încât, mai mult decât alții (atunci) resemnându-se, în timp va apărea mai strălucitor; nu ca Adam, care, fiind supus ispitei și în același timp învins, a fost complet nimicit, ci - fiind supus ispitei și fiind învins pentru scurt timp, învingând apoi pe ispititor. Cum? - Condamnarea imediată a sinelui și marea tristețe și pocăință, și cel mai puternic medicament pentru a-L potoli pe Dumnezeu - lacrimile; căci - „Dumnezeu nu va dispreţui inima smerită şi smerită” (Ps. 50:19); și: - „întristarea, după Dumnezeu, aduce la mântuire pocăința necăită” (2 Cor. 7:10); și: - „cel ce seamănă în lacrimi” - rugăciune, „cu bucurie va secera” - iertarea păcatelor. După ce a examinat subiectul, se poate observa că nu numai că a vindecat suficient, prin pocăință și întristare severă, lepădarea în care a fost dus, dar și a îndepărtat mult de sufletul său viciul insolenței, în urma căruia s-a plasat mai presus de ceilalți. Și vrând să arate asta tuturor, Domnul, după Patimile Sale în trup pentru noi și după Învierea de trei zile din morți, vorbind în cuvintele citite acum în Evanghelie, se întoarce către Petru: „Simone Iona, iubește-Mă mai mult decât pe aceștia” (Ioan 21 și urm.); aceste. Elevii mei? Aceasta, ţine cont, pentru a-l converti la o mai mare smerenie; pentru că mai devreme, și fără a fi pus la îndoială, s-a lăsat mai presus de ceilalți, zicând: „Chiar dacă toți (e ispitiți), dar nu eu”, iar acum ne întrebăm: - Îl iubește (pe Hristos) mai mult decât pe alții? Ce este - Doamne? - Întrucât Petru a arătat că nu s-a depărtat de dragostea pentru El și, mai mult, pe lângă aceasta, a primit smerenia, împlinește făgăduința care i-a fost dată cândva și îi spune: „Hrănește mieii Mei”; pentru că atunci când a vrut să numească adunarea celor care au crezut în El o „zidire”, atunci El a proclamat că o va pune ca temelie pentru aceasta: „Tu ești”, a spus Petru, „și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16:18). Când se vorbea despre pescuit, El îl face pescar de oameni: „De aici încolo”, spune el, „vor fi oameni care pescuiesc” (Luca 5:10); când Își numește „oile”, îl face pe Petru Păstorul: „Paște”, spune, „mieii Mei, pasește oile Mele”. Pe baza acestui lucru, ar trebui să fim atenți, fraților, la ce mare dorință dorește Domnul mântuirea noastră: este atât de mare încât nu cere nimic altceva de la cei ce-L iubesc, ca să ne călăuzească în pășune și în gardurile mântuirii. Să ne dorim și noi mântuirea noastră și prin faptă și cuvânt vom arăta ascultare față de cei care ne conduc în ea. Pentru că este suficient ca fiecare dintre noi să dorim să bată la ușile care duc la mântuire și imediat va apărea un călăuză, pregătit de Mântuitorul comun, și un conducător spre mântuire, care, plin de dragoste pentru omenire, este foarte, foarte gata, de parcă el însuși s-ar fi arătat fără chemare, sau mai bine zis, ca cel care cere. De trei ori Hristos îl întreabă pe Petru, astfel încât, după ce a răspuns de trei ori, a mărturisit o mărturisire bună, iar printr-o mărturisire triplă a corectat o respingere în trei ori și de trei ori îl numește Păstor al mieilor și al oilor Sale, oferindu-i lui Petru și cele trei trepte ale celor mântuiți: robie, mercenar și fii, adică fecioria și căsătoria cinstită. Dar Petru, iar și iar întrebat dacă Îl iubește pe Hristos, s-a supărat, se spune, ca urmare a repetarii întrebării sale, crezând că nu L-au crezut. Ştiind că Îl iubeşte pe Hristos, şi nefiind neştiind faptul că Întrebătorul îl cunoaşte mai bine decât chiar el însuşi, parcă constrâns de pretutindeni, mărturiseşte: nu numai că iubeşte, ci şi proclamă că Cel pe care-l iubeşte este Dumnezeul tuturor, zicând: „Tu, Doamne, cântăreşte pe toate; simţi că te iubesc”; pentru că „a cunoaşte totul” este caracteristic numai Dumnezeului tuturor. Domnul nu numai că îl rânduiește pe cel care a făcut o astfel de mărturisire din suflet ca Păstor și Arhipăstor al întregii Sale Biserici, ci și promite să-l încingă cu atâta putere încât până la moarte și chiar moartea pe cruce să stea ferm; cel care, înainte de a deține această putere, nu putea suporta întrebarea și cearta cu o singură fată. „Amin, amin, îți spun”, îi spune Hristos, „când erai tânăr” și în tinerețea ta fizică și spirituală, „tu însuți te-ai încins”, adică. ai folosit forțele proprii, „și ai umblat, ai umblat, chiar ai vrut”, mișcându-te după propria ta voință și trăind după modul de viață inerent firii tale; „Când vei fi bătrân”, după ce ai atins vârsta fizică și spirituală extremă, „îți vei ridica mâinile”; cu aceste cuvinte însemnând moartea prin cruce și mărturisind că întinderea pe ea nu va fi involuntară pentru Petru; deci, „îți vei ridica mâinile și el te va încinge”, adică întărește, „și conduce chiar dacă nu vrei”, așa cum este tipic oamenilor, deoarece natura nu vrea distrugerea ei cauzată de moarte; aceste cuvinte arată legătura dintre natura noastră cu viața și că martiriul lui Petru depășește natura; pentru aceasta vei îndura de bunăvoie de dragul Meu și de dragul mărturiei despre Mine, fiind întărit de Mine, pentru că natura nu se naște în așa fel încât să dorească ceea ce întrece natura. Dar așa, iată, Petru, cum se poate ști pe baza unor lucruri mărunte. Ce este Pavel și ce limbă, sau mai bine zis, ce și câte limbi ar putea reprezenta cel puțin parțial statornicia lui pentru Hristos până la moarte? - Pavel, care a murit zilnic, este mai bine să spunem - a rămas mereu mort, nemaitrăind pentru sine, cum spune el, ci avându-l pe Hristos trăind în el! Din cauza dragostei lui pentru Hristos, el nu numai că a considerat tot ceea ce este prezent ca o risipă, ci și viitorul ocupă locul al doilea în comparație cu iubirea, căci el spune: „Căci se știe că nici moartea, nici viața, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea nu ne vor putea despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus” (Romani 8:38-39). Avea atâta zel pentru Bose ca să ne facă geloși pe Bose. Și cui dintre toți, poate doar Petru, îi va acorda aceeași calitate de suflet? Dar ce fel de smerenie este el? – Ascultă din nou ce spune despre sine: „Eu sunt apostol, oricine nu este vrednic să fie numit apostol” (1 Cor. 15:9). Deci, ce rezultă din asta? Întrucât este identic cu Petru în ceea ce privește mărturisirea, zelul, smerenia și dragostea, nu va primi el recompense identice de la Acela care plătește totul conform greutăților și măsurilor și standardelor dreptății perfecte? si care ar fi relatia dintre ei? Astfel, Domnul îi spune lui Petru: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16:18). Și despre Pavel, ce îi spune Domnul lui Anania? – „Acesta este vasul Meu ales, ca să poarte Numele Meu înaintea neamurilor și a împăraților” (Fapte 9:15). Ce nume este acesta? – Desigur, ceea ce este relevant pentru noi este Biserica lui Hristos, pe care Petru o ține ca temelie. Vedeți, înțelesul și egalitatea de cinste dintre Petru și Pavel și că Biserica se sprijină, parcă, pe amândoi. Prin urmare, acum Ea le dă amândurora aceeași onoare, sărbătorind astăzi sărbătoarea în egală onoare pentru amândoi. Dar noi, luând în considerare cu atenție realizarea lor, le vom imita modul de viață, și dacă nimic altceva, atunci măcar îndreptarea lor, prin smerenie și pocăință. Pentru că alte fapte mari și sublime răspund la mari (oameni) și îi conduc pe cei mari la imitație; și, în egală măsură, sunt unele din faptele lor care sunt inimitabile pentru toată lumea; dar îndreptarea, prin pocăință, mai mult decât ei, ne răspunde nouă, care, fiecare dintre noi, păcătuim atât de mult în fiecare zi, încât altfel n-am avea nădejde de mântuire dacă n-am fi dobândit-o prin pocăință constantă. Pocăința este precedată de conștientizarea păcatelor cuiva, care este un mare motiv de ispășire (Dumnezeu). Căci Profetul Psalmist îi spune lui Dumnezeu: „Ai milă de mine, căci îmi cunosc nelegiuirea” (Ps. 50:1-2); Înțelegându-și păcatele, l-a înclinat pe Dumnezeu spre milă și prin mărturisire și ocară de sine a primit iertare deplină. Căci el zice: „Reh! Îmi voi mărturisi Domnului fărădelegile și Tu ai părăsit răutatea inimii mele” (Ps. 31:5). Pentru că conștientizarea păcatelor cuiva este urmată de condamnarea de sine, iar aceasta este urmată de întristarea pentru păcate, pe care Pavel a numit-o „durere pentru Dumnezeu”. Din această tristețe de dragul lui Dumnezeu se naște o mărturisire cu inima smerită și o rugăciune către Dumnezeu cu promisiunea de a se îndepărta de păcate în viitor; și aceasta este pocăința. Și din acest motiv, Manase a fost eliberat de pedeapsa pentru păcatele sale, deși a căzut în abisul păcatelor multe și mari și a fost înfundat în ele pentru o perioadă lungă de ani. Pentru David, din cauza pocăinței sale, Dumnezeu nu numai că i-a iertat păcatele, dar nu i-a luat darul profeției. Și Petru, profitând de pocăință, nu numai că s-a ridicat din cădere și a primit iertarea, dar a primit și conducerea Bisericii lui Hristos ca moștenire. Veți descoperi că Pavel era preocupat de pocăință chiar și după convertirea și succesul său și apropierea superioară de Dumnezeu. Pentru că pocăința, dacă vine cu adevărat din inimă, îl convinge pe cel dobânditor să nu se mai complacă în păcate, să nu se mai alăture celor rătăciți, să nu se mai grăbească cu lăcomie în plăceri ignobile, ci să disprețuiască prezentul, să se țină de viitor, să lupte cu patimile, să încerce să facă virtuți, să fie stăpân pe sine în toate, să rămâi treaz, să te renunți la Dumnezeu, să te lepăd de rugăciune nedreaptă. infractorilor, să fie favorabil petiționarilor, celor care au nevoie de ajutorul lui, să fie gata să ajute în orice fel - în cuvinte, fapte, costuri - din inimă pentru a fi de ajutor tuturor, pentru ca prin iubirea de oameni să dobândească dragoste pentru oameni și pentru iubirea aproapelui său să primească dragostea lui Dumnezeu pentru sine și să câștige favoarea divină pentru sine și să primim mila veșnică și harul lui Dumnezeu, pe care noi toți le putem primi mereu prin har și harul lui Dumnezeu. Fiul Născut al lui Dumnezeu, Căruia îi aparține slava, puterea, cinstea și închinarea cu Tatăl Său Început și cu Preasfântul și Bunul și Dătătorul de viață Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. PG.151:353–364. Omilia XXVIII. In fesco sactorum et coryphoeorum apostolorum Petri et Pauli. În orig greacă. este „και νυν” dar nu există nicio îndoială că ar trebui să fie „κοινην”, care corespunde semnificației ulterioare și corespunde lat. traducere. Am mai întâlnit greșeli similare în lucrările lui Minh, vezi de exemplu. PG.91–552С. Orig. - stâlpi automovibili pe care se anunță decrete. În orig. „Antofono”, cred că ar trebui să fie: „Antofonos”, așa cum am tradus. Aceste. răsucit, parcă, în ceva bun, „corect”. Fecioria este asemănată cu calitatea de fiu; munca de mercenar (servirea unui servitor) până la văduvie; căsătoria este sclavie. Te-ar putea interesa: