Омилия XXVIII 121 .

Изречено на празникот на светите и врховните апостоли Петар и Павле Споменот на секој светец, правејќи го неговиот ден празник, е предмет на заедничка радост и за луѓето и за градовите и за граѓаните и владетелите и е најголема придобивка за сите што го слават. Затоа што „споменот на праведниците е со пофалба“, вели мудриот Соломон (Изреки 10:7); „Кога ќе се пофали праведникот, луѓето ќе се радуваат“. Зашто, како што запалената светилка ноќе открива светлина за погодност и задоволство на сите присутни, така и побожниот живот на секој од Светите и соодветната благословена смрт и благодатта што му е дадена од Бога за чистотата на животот, како одредена светла светилка донесена од споменот меѓу нас, на собраните им дава заедничка 122 радост и корист. И како со добрата жетва на земјата, не се радуваат само земјоделците, туку и сите луѓе: зашто од плодовите на земјата има радост заедничка за секого; така, плодоносењето, преку добродетелта, што светите му ја носат на Бога, не само на Земјоделецот на душите, туку и на сите нас, како нешто што се нуди за заедничко задоволство и употреба, бидејќи се во овој живот, сите светци се поттик за доблест за сите кои интелигентно ги слушаат и гледаат во нив: затоа што тие се анимирани слики на доблести, кои се емитуваат за сето живеење. она што нè насочува кон подобар пат, а пренесувајќи нè низ споменот на тие убавини во нив, од овој живот, ни дава бесмртна корист. Споменот на нивните добри дела е нивна пофалба, поради нив од нас за нивната поранешна помош, која сè уште ни е корисна, поради помошта што сега ни тече од нив. Со потсетувањето на нивните дела, ние воопшто не ги преувеличуваме нивните добри особини, бидејќи како би можело да биде така кога не можеме ни да ја замислиме целата нивна доблест? Зашто тие се трудеа за чест на неискажливите награди ветени од Бога и мораа да покажат, колку што е можно за човековата природа, соодветен начин на живот, т.е. - надминувајќи го секој збор. Значи, фалејќи ги, не им ги зголемуваме вродените награди - ослободете се од таквата мисла! - но ние ги умножуваме придобивките што од нив течат кон нас, кон нас кои посегнуваме кон нив како кон некои Божји Светлини и ја сфаќаме моќта на добрите дела што ги покажуваат и ги согледуваме сè повеќе и повеќе. Ако, како што рековме, споменот на секој светител, како што рековме, ние го празнуваме со химни и соодветни пофалби, тогаш колку повеќе е споменот на Петар и Павле, самиот Врв на Корифејата на Апостолското лице, кои се заеднички Отци и Водачи на сите што се нарекуваат со името Христово: апостоли, маченици, свештеници, свештеници, свештеници, свештеници, како што сите насобраа и поучуваа, како вистински архипастири и градители на благочестието и доблеста заеднички за сите; и како Светлините кои го содржат зборот за животот во светот, така и прекумерното блескање на оние што светат во доблести, како што сонцето е други светлини; или - како небесата на небото, објавувајќи ја славата Божја во највисокото, толку многу повисоко од големината на небесата и убавината на ѕвездите и брзината на обете и редот и моќта, дотолку што тие го објавуваат она што го надминува материјалниот свет, поврзано со областа на супер-небесниот и суперземјето, кое не ја открива промената на темната или не само Светлината во Светлината. оваа прекрасна Светлина, но и со нејзино распространување, правејќи учесници и чеда на совршената Светлина, за секој од нив, за време на идното Доаѓање во слава и појавата на Главата на Светлината и Богочовекот на Словото, да свети како сонце. Таквите Светлини, кои денес ни се издигнаа еден со друг, ја осветлуваат Црквата: зашто нивната комбинација не создава затемнување, туку вишок светлина; зашто во никој случај не е случај дека едното, одејќи наоколу, би било поставено над другото, додека другото би течело под него, така што во својот тек може да го покрие другиот со сенка; ниту - дека едното треба да свети преку ден, а другото ноќе, така што на спротивната страна, додека прави струја, да падне под сенка; и - ниту дека едниот би емитувал светлина, а другиот би ја согледал оттаму емитуваната светлина, па врз основа на тоа би претрпела промени (фази), сега добивајќи светлина на овој или оној начин, според растојанието меѓу нив; но и двајцата подеднакво причестувајќи се со Христа, Овој вечнотечен Извор на вечната Светлина, тие победија и еднаква висина и слава и сјај. Затоа, оваа комбинација е взаемно спојување на овие Светлини, давајќи длабоко просветлување на душите на верниците. Но, првиот отпадник (ѓаволот), кој доведе до фактот дека првиот човек отпаднал од Бога, гледајќи како Создателот Адам, таткото на човечкиот род, сега повторно го создава Петар, следниот Татко од родот на вистинските обожаватели на Бога, и не само што гледа, туку и слуша како му вели: „Ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква“ (8:1). Откако го научил ова, злобниот му го нанесува истото самоубиствено 124 зло на Петар, Основачот на Божјите обожаватели, како што некогаш му го направил на Адам, Основачот на човечкиот род. Знаејќи дека апостол Петар е украсен со разумност и пламнува од љубов кон Христа, тој не се осмелува да нападне директно, туку како од крилата, а потоа од десно 125, и со голема измама што го заведува, организира тој да се стреми кон нешто што го надминува неговото право: така за време на Спасителната Страда, кога ќе ми рече Господ во целата ноќ: Матеј 26:31), тој се спротивстави, не верувајќи во тоа. И не само ова, туку и се стави себеси над останатите, велејќи: „И да се навредат сите, јас не“ (Матеј 26:33. Марко 14:29); се изложува во споредба со другите, како поради дрскост да е залутан, така што, повеќе од другите (тогаш) отстапувајќи се, со текот на времето ќе изгледа посветол; не како Адам, кој, откако беше подложен на искушение и во исто време поразен, беше целосно уништен, туку - откако беше подложен на искушение и беше победен за кратко време, а потоа го победи искушувачот. Како? - Непосредна осуда на самиот себе и голема тага и покајание, а најсилниот лек за смирување на Бога - солзите; за - „Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце“ (Пс. 50:19); и: - „тагата, според Бога, носи непокајание за спасение“ (2. Кор. 7,10); и: - „кој сее во солзи“ - молитва, „во радост ќе жнее“ - простување на гревовите. Откако ја разгледавме темата, може да се види дека тој не само што доволно го излечи, преку покајание и тешка тага, одрекувањето во кое беше занесен, туку и далеку од душата го оддалечи порокот на дрскоста, поради што се стави себеси над другите. И сакајќи да им го покаже на сите, Господ, по Своите телесни страдања за нас и по тридневното Воскресение од мртвите, зборувајќи со зборовите што сега се читаат во Евангелието, му се обраќа на Петар: „Симоне Јона, сакај ме повеќе од овие“ (Јован 21 и понатаму); тие. Моите студенти? Ова, имајте предвид, е со цел да го претворите во поголемо смирение; затоа што порано, и без да биде испрашуван, се остави себеси над другите, велејќи: „И сите да (се искушуваат), но јас не“, а сега прашуваме: - дали тој (Христос) го сака повеќе од другите? Што е тоа - Господи? - Бидејќи Петар покажал дека не се оддалечил од љубовта кон Него, а згора на тоа, го прифатил и смирението, отворено го исполнува ветувањето што еднаш му било дадено и му вели: „Нахрани ги моите јагниња“; затоа што кога сакаше да го нарече собранието на оние што веруваат во Него „зграда“, тогаш објави дека ќе го постави како темел на ова: „Ти си“, рекол Петар, „и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква“ (Матеј 16:18). Кога зборот беше за риболов, Тој го прави рибар на луѓе: „Оттука натаму“, вели тој, „ќе има луѓе што ловат риба“ (Лука 5:10); кога ги нарекува Своите „овци“, тој го прави Петар Пастир: „Нахрани“, вели: „Јагниња мои, пасете ги моите овци“. Врз основа на тоа, браќа, треба да обрнеме внимание на тоа каква голема желба Господ го сака нашето спасение: таа е толку голема што не бара ништо друго од оние што Го љубат, за да не води на пасиштата и во оградите на спасението. Да го посакаме и нашето спасение и со дело и збор ќе покажеме послушност кон оние што нè водат во него. Зашто, доволно е секој од нас да посака да тропне на вратите што водат кон спасението и веднаш ќе се појави водич подготвен од заедничкиот Спасител и водач кон спасение, кој исполнет со љубов кон човештвото е многу, многу подготвен, како самиот да се појавил без повик, или уште подобро, како оној што прашува. Христос трипати го испрашува Петар, така што, откако одговорил трипати, тој признал добра исповед, а преку трикратна исповед исправил трикратно отфрлање и трипати го поставува за Пастир на Неговите јагниња и овци, нудејќи му ги и на Петар трите чинови на спасените: ропство, мудрост, чесност и чесност. 126. Но, Петар, повторно и повторно прашувајќи се дали Го љуби Христа, се вознемирувал, се вели, како резултат на повторувањето на неговото прашање, верувајќи дека тие не му верувале. Знаејќи дека го љуби Христа и не знаејќи дека Прашителот го познава подобро дури и тој самиот, како од секаде ограничен, тој признава: не само дека љуби, туку и објавува дека Оној што го љуби е Бог на сите, велејќи: „Ти, Господи, измери ги сите, се чувствуваш како да те сакам“; бидејќи „да се знае сè“ е карактеристично само за Богот на сите. Господ не само што го ракополага оној кој ваквото исповедање од душата е Пастир и Архипастир на целата Негова Црква, туку и ветува дека ќе го препаши со таква сила што и до смрт, па и до смрт на крстот, цврсто ќе стои; оној кој пред да ја поседува оваа моќ не можел да го поднесе прашањето и расправијата со една девојка. „Амин, амин, ти велам“, му вели Христос, „кога беше млад“ и во твојата физичка и духовна младост, „ти самиот се препашил“, т.е. ја искористивте сопствената сила, „и одеше, одеше, дури сакаше“, движејќи се според сопствената волја и живеејќи според начинот на живот својствен на вашата природа; „Кога ќе остариш“, откако ќе достигнеш екстремна физичка и духовна возраст, „ќе ги кренеш рацете“; со овие зборови што значат смрт преку крстот и сведочење дека истегнувањето на него нема да биде неволно за Петар; така, „ќе ги креваш рацете, а твоите ќе бидат опашани“, т.е. зајакнува, „и води дури и да не сакаш“, како што е типично за луѓето, бидејќи природата не сака нејзино уништување предизвикано од смрт; овие зборови ја покажуваат поврзаноста на нашата природа со животот и дека мачеништвото на Петар ја надминува природата; за тоа доброволно ќе издржите заради Мене и заради сведоштвото за Мене, зајакнувајќи се од Мене, бидејќи природата не се раѓа така што да го посакува она што ја надминува природата. Но, ете, Петар, како врз основа на мали нешта може да се знае. Што е Павле, и кој јазик, или уште подобро, кои и колку јазици би можеле барем делумно да ја претставуваат неговата непоколебливост кон Христа дури до смрт? - Павле, кој умира секојдневно, подобро е да се каже - тој секогаш остануваше мртов, не живеејќи повеќе за себе, како што вели, туку имајќи го Христос да живее во него! Поради љубовта кон Христа, тој не само што сметаше дека сè што е сега е за отпадоци, туку и иднината го зазема второто место во споредба со љубовта, бидејќи вели: „Зашто е познато дека ниту смртта, ниту животот, ниту сегашноста ниту иднината, ниту висината ниту длабочината нема да можат да нè одвојат од љубовта Божја што е во Христа Исуса“ (Рим. 8:38-39). Имаше таква ревност за Бозе за да не направи љубоморни на Бозе. И на кого од сите, можеби само на Петар, ќе му се признае во идентичната особина на душата? Но, каква понизност е тој? – Слушајте уште еднаш што вели за себе: „Јас сум апостол, кој не е достоен да се нарече апостол“ (1. Кор. 15,9). Значи, што следи од ова? Бидејќи тој е идентичен со Петар во однос на исповедта, ревноста, понизноста и љубовта, нема ли да добие идентични награди од Оној што плаќа сè по тежини и мерки и мерила на совршена правда? и каков би бил односот меѓу нив? Така, Господ му вели на Петар: „Ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква“ (Матеј 16:18). А за Павле, што му вели Господ на Ананија? – „Ова е Мојот избран сад, да го носи Моето име пред народите и царевите“ (Дела 9:15). Какво име е ова? – Се разбира, она што е релевантно за нас е Христовата Црква, која Петар ја држи како нејзин темел. Гледате, значењето и еднаквоста на честа меѓу Петар и Павле, и дека Црквата почива, како да е, на двајцата. Затоа, сега и на двајцата им оддава иста чест, празнувајќи го денеска празникот во еднаква чест на двајцата. Но, ние, внимателно разгледувајќи го нивното достигнување, ќе го имитираме нивниот начин на живот, а ако ништо друго, тогаш барем нивното исправување, преку смирение и покајание. Затоа што другите големи и возвишени дела одговараат на големите (луѓе) и ги водат големите кон подражавање; и, подеднакво, има и некои нивни дела кои се неповторливи за секого; но поправањето, преку покајанието, повеќе од нив ни одговара нам, кои секој од нас грешиме толку многу секој ден, што инаку немаше да имаме надеж за спасение, ако не го стекневме со постојано покајание. На покајанието му претходи свесноста за своите гревови, што е голема причина за помирување (Бог). Зашто пророкот Псалмист му вели на Бога: „Смилувај ме, зашто го знаев своето беззаконие“ (Пс. 50:1-2); Согледувајќи ги своите гревови, тој го приклонил Бога кон милосрдието, а преку исповед и самопрекорување добил целосно простување. Зашто тој вели: „Рех, ќе му го исповедам на Господа моето беззаконие, а ти ја остави злобата на моето срце“ (Пс. 31:5). Затоа што свесноста за своите гревови е проследена со самоосудување, а потоа следи тага за гревовите, што Павле го нарекол „тага заради Бога“. Од оваа тага заради Бога се раѓа исповед со скрушено срце и молитва кон Бога со ветување дека во иднина ќе се оддалечи од гревовите; а тоа е покајание. И затоа Манасија беше ослободен од казната за своите гревови, иако падна во бездната на многу и големи гревови и беше заглавен во нив долги години. За Давид, поради неговото покајание, Бог не само што му ги прости гревовите, туку не му го одзеде дарот на пророштвото. А Петар, искористувајќи го покајанието, не само што воскресна од падот и доби прошка, туку го прими и раководството на Христовата Црква како свое наследство. Ќе откриете дека Павле бил загрижен за покајанието дури и по неговото преобраќање и успех и супериорна блискост со Бога. Затоа што покајанието, ако навистина доаѓа од срце, го убедува успешниот човек повеќе да не се препушта на гревовите, да не се придружува повеќе со изгубените, да не брза со лакомост во срамните задоволства, туку да ја презира сегашноста, да се држи за иднината, да се бори со страстите, да се труди да прави доблести, да се одрекува во сè, да се одрече од Бога, да се одрече од Бога. прекршителите, да биде поволен за барателите, за оние на кои им е потребна негова помош, да биде подготвен да помогне на кој било начин - со зборови, дела, трошоци - од срце да биде корисен за секого, за преку љубовта кон човештвото да стекне љубов кон човештвото и кон љубовта кон ближниот да ја добие Божјата љубов кон себе и да стекне Божествена милост за себе и да добие вечна милост и милост од Бога. благодатта Единородниот Син Божји, Кому му припаѓа славата, моќта, честа и поклонувањето со Неговиот Отец Почетник и Пресветиот и Добриот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. PG.151:353–364. Homilia XXVIII. Во fesco sactorum et coryphoeorum apostolorum Petri et Pauli. Со грчко потекло. стои „και νυν“, но нема сомнеж дека треба да биде „κοινην“, што одговара на понатамошното значење и одговара на лат. превод. И порано сме сретнале слични печатни грешки во делата на Мин, видете на пример. PG.91–552С. Ориг. - самодвижечки столбови на кои се објавуваат декрети. Во потеклото. „Антофоно“, мислам дека треба да биде: „Антофонос“, како што преведов. Оние. извртено, како што беше, во нешто добро, „правилно“. Невиноста се споредува со синството; платеничка работа (служба на слуга) до вдовица; бракот е ропство. Можеби ќе ве интересира: