Омилия XXVIII 121 .

გამოითქმის წმინდანთა და უზენაესი მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღესასწაულზე ყოველი წმინდანის ხსოვნა, რომელიც მის დღეს დღესასწაულად აქცევს, საერთო სიხარულის საგანია ხალხისთვის და ქალაქებისთვის, მოქალაქეებისთვის და მმართველებისთვის და უდიდესი სარგებელია ყველა, ვინც ამას აღნიშნავს. რადგან „მართალთა ხსოვნას დიდებაა“, ამბობს ბრძენი სოლომონი (იგავები 10:7); "ვინც აქებს მართალს, ხალხი გაიხარებს." რადგან, როგორც ღამით ანთებული ლამპარი ავლენს სინათლეს ყველა დამსწრეთა მოხერხებულობისა და სიამოვნებისთვის, ასევე თითოეული წმინდანის ღვთიური ცხოვრება და შესაბამისი კურთხეული სიკვდილი და ღვთისგან მიცემული მადლი სიცოცხლის სიწმინდისთვის, როგორც მეხსიერების მიერ ჩვენს შუაში მოტანილი გარკვეული კაშკაშა ნათურა, შეკრებილს ანიჭებს საერთო სიხარულს და სარგებელს. და როგორც მიწის კარგ მოსავალს, არა მარტო ფერმერები, არამედ ყველა ხალხი ხარობს: რადგან დედამიწის ნაყოფიდან არის სიხარული ყველასათვის საერთო; ასე რომ, ნაყოფის მოტანა სათნოებით, რომელსაც წმინდანები ღმერთს მოაქვთ, ახარებს არა მხოლოდ სულების ფერმერს, არამედ ყველას ჩვენგანს, როგორც საერთო სიამოვნებისთვის და სარგებლობისთვის, რადგან ამ ცხოვრებაში ყოფნისას ყველა წმინდანი სათნოების სტიმულია ყველასთვის, ვინც ჭკვიანურად უსმენს და უყურებს მათ: რადგან ისინი ანიმაციური სურათებია სათნოების შესახებ. რაც უკეთეს გზაზე გვიბიძგებს და ამ ცხოვრებიდან იმ მშვენიერების ხსოვნის მეშვეობით გადაგვაქვს, უკვდავ სარგებელს გვაძლევს. მათი კეთილი საქმეების ხსოვნა არის მათი ქება, მათგან ჩვენგან მათი ყოფილი დახმარებისთვის, რაც ჩვენთვის ჯერ კიდევ სასარგებლოა, იმ დახმარების გამო, რომელიც ახლა მათგან მოდის. მათი საქციელის გახსენებით ჩვენ საერთოდ არ ვაზვიადებთ მათ კარგ თვისებებს, რადგან როგორ შეიძლება ასე იყოს, როცა ვერც კი წარმოვიდგენთ მათ მთელ სათნოებას? რადგან ისინი ცდილობდნენ ღვთის მიერ აღთქმული გამოუთქმელი ჯილდოების პატივისცემას და უნდა გამოეჩინათ, შეძლებისდაგვარად, ადამიანური ბუნებისთვის, სათანადო ცხოვრების წესი, ანუ ყოველ სიტყვას აღემატებოდნენ. ასე რომ, მათი შექებით ჩვენ არ ვუმატებთ მათ თანდაყოლილ ჯილდოებს - მოიშორეთ ასეთი აზრი! - მაგრამ ჩვენ ვამრავლებთ მათგან მომდინარე სარგებელს ჩვენამდე, ჩვენკენ, ვინც მათკენ გვიწვდება, თითქოს რაღაც ღვთიური ნათებისკენ და ვაცნობიერებთ მათ მიერ გამოვლენილი კეთილი საქმეების ძალას და უფრო და უფრო აღვიქვამთ მათ. თუ, როგორც ვთქვით, ყოველი წმინდანის ხსოვნას, როგორც ვთქვით, აღვნიშნავთ ჩვენ მიერ საგალობლებითა და შესაბამისი ქებით, მაშინ მით უმეტეს პეტრესა და პავლეს ხსოვნას, სამოციქულო სახის კორიფეის მწვერვალს, რომლებიც არიან საერთო მამები და წინამძღოლები ყველას, ვინც ქრისტეს სახელით არის მოწოდებული: მოციქულები, მოწამეები, მღვდელმთავარი, მღვდელმთავარი, მღვდელმთავარი, მღვდელმთავარი. როგორც ყველა მწყემსი და ასწავლიდა, როგორც ყველასთვის საერთო ღვთისმოსაობისა და სათნოების ნამდვილი მწყემსები და აღმშენებლები; და როგორც მნათობები, რომლებიც შეიცავს სამყაროში ცხოვრების სიტყვას, ასევე ზედმეტად ანათებს მათ, ვინც ანათებს სათნოებით, როგორც მზე არის სხვა მნათობები; ან - ზეცის ცათა მსგავსად, აცხადებენ ღმერთის დიდებას უმაღლესში, ზეცის ზომაზე და ვარსკვლავების სილამაზეზე, ორივეს სიჩქარეზე, წესრიგსა და ძალაზე, რამდენადაც ისინი აცხადებენ იმას, რაც აღემატება მატერიალურ სამყაროს, რომელიც ეხება ზეციური და ზეციური სამყაროს რეგიონს, რომელიც ავლენს ცვლილებას სინათლიდან ან არა მხოლოდ ბნელში. ეს მშვენიერი შუქი, არამედ მისი გავრცელებით, მონაწილეებისა და შვილების სრულყოფილ შუქზე, რათა თითოეულ მათგანს, მომავალი დიდებით მოსვლისა და სინათლის მთავარისა და სიტყვის ღმერთი კაცის გამოჩენის დროს, მზესავით ანათებდეს. ასეთი მნათობები, რომლებიც დღეს ჩვენთვის ერთმანეთში აღიმართნენ, ანათებენ ეკლესიას: რადგან მათი შერწყმა წარმოშობს არა დაბნელებას, არამედ ჭარბი სინათლის; რადგან არავითარ შემთხვევაში არ ხდება, რომ ერთი, რომელიც ირგვლივ ტრიალებს, მეორეზე მაღლა დადგეს, მეორე კი მის ქვემოთ მოედინებოდა, ისე რომ თავის მსვლელობაში შეეძლო მეორეს ჩრდილი დაეფარა; არც – რომ ერთი დღისით ანათებდეს, მეორე კი ღამით, რომ მოპირდაპირე მხარეს დინების გაკეთებისას ჩრდილში მოხვდეს; და - არც ერთი გამოსცემდა სინათლეს და მეორეც იქიდან ასხივებდა გამოსხივებულ სინათლეს, რომ ამის საფუძველზე განიცადა ცვლილებები (ფაზები), ახლა ამა თუ იმ გზით, მათ შორის მანძილის მიხედვით, სინათლეს იღებს; მაგრამ ორივე თანაბრად ეზიარებოდა ქრისტეს, მარადიული სინათლის ამ მარადიულ წყაროს, გაიმარჯვეს და თანაბარი სიმაღლე, დიდება და სიკაშკაშე. მაშასადამე, ეს კომბინაცია არის ამ მნათობების ურთიერთდაკავშირება, რომელიც ღრმა განათებას ანიჭებს ერთგულთა სულებს. მაგრამ პირველმა განდგომილმა (ეშმაკმა), რომელმაც მიიყვანა ის, რომ პირველი ადამიანი განდგომილ იქნა ღმერთისგან, დაინახა, თუ როგორ აყალიბებს შემოქმედი ადამი, კაცობრიობის მამა, პეტრეს, ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემელთა რასის მომავალ მამას და არა მხოლოდ ხედავს, არამედ ისმენს, როგორ ეუბნება მას: "შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას" (8:1). ეს რომ შეიტყო, ბოროტმა იგივე თვითმკვლელობა მიაყენა პეტრეს, ღვთის თაყვანისმცემელთა დამაარსებელს, როგორც ოდესღაც ადამს, კაცობრიობის დამაარსებელს. იცის, რომ პეტრე მოციქული გონიერებით არის შემკული და ქრისტეს სიყვარულით აენთო, ის ვერ ბედავს პირდაპირ თავდასხმას, არამედ თითქოს ფლანგებიდან, შემდეგ კი მარჯვნიდან 125 და დიდი მოტყუებით, რომელიც შეცდომაში შეჰყავს, აწყობს მას, რომ იბრძოლოს იმაზე, რაც მის უფლებას აღემატება. მათე 26:31), მან გააპროტესტა, არ სჯერა ამის. და არა მხოლოდ ეს, არამედ მან თავი დანარჩენებზე მაღლა დააყენა და თქვა: „ყველა რომ შეურაცხყოფილი იყოს, მე კი არა“ (მათე 26:33. მარკოზი 14:29); ავლენს თავს სხვებთან შედარებით, თითქოს თავხედობის გამო გზას აცდენენ, ისე, რომ სხვებზე მეტად (მაშინ) გადამდგარიყო, დროთა განმავლობაში ის უფრო კაშკაშა გამოჩნდება; ადამივით კი არა, რომელიც განსაცდელს დაექვემდებარა და ამავდროულად დამარცხდა, მთლიანად განადგურდა, არამედ - განსაცდელს დაექვემდებარა და მცირე ხნით დამარცხდა, შემდეგ დაამარცხა მაცდური. როგორ? - საკუთარი თავის დაუყოვნებელი დაგმობა და დიდი მწუხარება და მონანიება და ღმერთის დასამშვიდებლად უძლიერესი წამალი - ცრემლები; რამეთუ - „ღმერთი არ შეურაცხყოფს შემწე და თავმდაბალ გულს“ (ფსალმ. 50,19); და: - „მწუხარებაჲ ღმრთისამებრ მოაქვს მოუნანიებელ მონანიებასა ხსნისა“ (2 კორ. 7:10); და: - „ცრემლით თესვისა“ - ლოცვა, „სიხარულით მოიმკის“ - ცოდვათა მიტევება. ამ საკითხის შესწავლის შემდეგ ჩანს, რომ მან არა მხოლოდ საკმარისად განკურნა მონანიებითა და მძიმე მწუხარებით, უარის თქმა, რომლითაც იგი გაიტაცა, არამედ შორს აშორებდა თავის სულს თავხედობის მანკიერებას, რის შედეგადაც მან თავი სხვებზე მაღლა დააყენა. და სურდა ეს ყველას ეჩვენებინა, უფალი ჩვენთვის ხორციელი ვნების შემდეგ და სამდღიანი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ლაპარაკობს სახარებაში ახლა წაკითხული სიტყვებით, მიმართავს პეტრეს: „სიმონ იონა, შემიყვარე მე მათზე მეტად“ (იოანე 21 და შემდგომ.); იმათ. ჩემი სტუდენტები? ეს, გაითვალისწინეთ, არის იმისათვის, რომ მოაქცია იგი უფრო დიდ თავმდაბლობაზე; რადგან ადრე და დაუკითხავად ტოვებდა საკუთარ თავს სხვებზე მაღლა და ამბობდა: „თუნდაც ყველა (განსაცდელი იყოს), მე კი არა“ და ახლა ვკითხულობთ: - უყვარს (ქრისტე) სხვებზე მეტად? რა არის ეს - უფალო? - რაკი პეტრემ აჩვენა, რომ არ ჩამოშორდა მის სიყვარულს და ამას გარდა, მიიღო თავმდაბლობა, ღიად ასრულებს ერთხელ მიცემულ პირობას და ეუბნება: „აჭამე ჩემი ბატკნები“; რადგან, როდესაც მას სურდა ეწოდებინა მისი მორწმუნეთა კრება „შენობა“, მაშინ მან გამოაცხადა, რომ მას ჩაუყრიდა ამის საფუძველს: „შენ ხარ“, თქვა პეტრემ, „და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მათე 16:18). როცა სიტყვა თევზაობაზე იყო, ის მას ადამიანთა მეთევზედ აქცევს: „აქედან მოყოლებული“, ამბობს ის, „იქნება თევზაობა“ (ლუკა 5:10); როდესაც ის თავის „ცხვარს“ უწოდებს, ის პეტრეს მწყემსს აქცევს: „იკვებე“, ამბობს ის: „ჩემო კრავნო, გამოკვება ჩემი ცხვარი“. ამის საფუძველზე, ძმებო, ყურადღება უნდა მივაქციოთ, რა დიდი სურვილი აქვს უფალს ჩვენი ხსნა: ეს იმდენად დიდია, რომ სხვას არაფერს მოითხოვს თავისი მოყვარულებისგან, რომ მიგვიყვანოს საძოვრებზე და ხსნის ღობეებში. ჩვენც ვისურვოთ ჩვენი ხსნა და საქმითა და სიტყვით მორჩილება გამოვავლინოთ მათ, ვინც მასში მიგვიყვანს. რადგან თითოეულ ჩვენგანს საკმარისია ხსნისკენ მიმავალ კარებზე დაკაკუნება და მაშინვე გამოჩნდება საერთო მაცხოვრის მიერ მომზადებული მეგზური და ხსნის წინამძღოლი, რომელიც კაცობრიობის სიყვარულით აღსავსე ძალიან, ძალიან მზადაა, თითქოს თვითონ გამოჩენილიყო ზარის გარეშე, უფრო სწორად, როგორც მთხოვს. ქრისტემ სამჯერ დაუსვა კითხვა პეტრეს, ასე რომ, მას შემდეგ, რაც სამჯერ უპასუხა, მან აღიარა კარგი აღიარება, სამჯერ გამოასწორა უარი სამჯერ და სამჯერ დანიშნა თავისი კრავებისა და ცხვრების მწყემსად, შესთავაზა პეტრეს გადარჩენის სამი წოდება: მონობა, სიბრძნე, დაქირავება და პატიოსნება. 126. მაგრამ პეტრეს, რომელსაც კვლავ და კვლავ ეკითხებოდნენ, უყვარს თუ არა ქრისტე, განაწყენდა, როგორც ამბობენ, მისი კითხვის გამეორების შედეგად, თვლიდა, რომ მათ არ დაუჯერეს. იცის, რომ უყვარს ქრისტე და არ იცის, რომ კითხვის დასმა მას თავადაც კი უკეთ იცნობს, თითქოს ყველგან ზღუდავს, აღიარებს: არა მხოლოდ უყვარს, არამედ აცხადებს, რომ ის, ვინც უყვარს, ყველას ღმერთია და ამბობს: „შენ, უფალო, აწონე ყველა, გრძნობ, რომ მე მიყვარხარ“; რადგან „ყველაფრის ცოდნა“ მხოლოდ ყველას ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი. უფალი არა მარტო აკურთხებს მას, ვინც ასეთი აღსარებას აკეთებს, როგორც მთელი თავისი ეკლესიის მოძღვრად და მთავარპასტორად, არამედ აღუთქვამს, რომ შემოარტყამს მას ისეთი ძალით, რომ სიკვდილამდეც და ჯვარზე სიკვდილამდეც კი მტკიცედ დადგეს; ვინც ამ ძალაუფლებას ფლობდა, ვერ გაუძლო კითხვას და კამათს ერთ გოგოსთან. "ამინ, ამინ, გეუბნები შენ, - ეუბნება მას ქრისტე, "როცა ახალგაზრდა იყავი" და შენს ფიზიკურ და სულიერ სიყმაწვილეში, "შენ შემოიხვიე", ე.ი. გამოიყენა საკუთარი ძალა, „და იარე, იარე, გინდოდა კიდეც“, მოძრაობდა შენი ნების მიხედვით და იცხოვრე შენს ბუნებაში თანდაყოლილი ცხოვრების წესით; „როცა მოხუცდები“, მიაღწიე უკიდურეს ფიზიკურ და სულიერ ასაკს, „ამაღლებ ხელებს“; ამ სიტყვებით ნიშნავს სიკვდილს ჯვრით და მოწმობს, რომ მასზე გაჭიმვა პეტრესთვის უნებლიე არ იქნება; ასე რომ, „აწიე ხელები და ის შემოგარტყამს“, ანუ აძლიერებს, „და წარმართავს თუნდაც არ გინდოდეს“, როგორც ეს ახასიათებს ადამიანებს, რადგან ბუნებას არ სურს სიკვდილით გამოწვეული მისი განადგურება; ეს სიტყვები გვიჩვენებს ჩვენი ბუნების კავშირს ცხოვრებასთან და რომ პეტრეს წამება აღემატება ბუნებას; ამისთვის თქვენ ნებაყოფლობით გაუძლებთ ჩემი გულისთვის და ჩემზე დამოწმების გულისთვის, ჩემით გაძლიერებული, რადგან ბუნება არ იბადება ისე, რომ მოისურვოს ის, რაც აღემატება ბუნებას. მაგრამ ასეთი, აჰა, პეტრე, როგორ შეიძლებოდა წვრილმანებზე დაყრდნობით იცოდე. რა არის პავლე და რა ენა, ან კიდევ უკეთესი, რა და რამდენ ენას შეეძლო ნაწილობრივ მაინც წარმოედგინა მისი მტკიცე ქრისტესადმი სიკვდილამდე? - პავლე, რომელიც ყოველდღიურად იღუპებოდა, სჯობს ვთქვათ - ის ყოველთვის მკვდარი რჩებოდა, აღარ ცხოვრობდა თავისთვის, როგორც თავად ამბობს, არამედ მასში მცხოვრები ქრისტესი! ქრისტესადმი სიყვარულის გამო, ის არა მარტო აწმყოს თვლიდა ფუჭად, არამედ მომავალსაც მეორე ადგილი უკავია სიყვარულთან შედარებით, რადგან ის ამბობს: „ვინაიდან ცნობილია, რომ ვერც სიკვდილი და სიცოცხლე, ვერც აწმყო და ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე და ვერც სიღრმე ვერ დაგვაშორებს ღმერთის სიყვარულს, რომელიც ქრისტე იესოშია“ (რომ. 8:38-39). ისეთი მონდომება ჰქონდა ბოზეს, რომ ბოზზე შეგვეშურებინა. და ვის, ალბათ მხოლოდ პეტრეს, დაუთმობს სულის იდენტურ თვისებას? მაგრამ როგორი თავმდაბლობაა ის? – კიდევ ერთხელ მოუსმინეთ, რას ამბობს ის საკუთარ თავზე: „მე ვარ მოციქული, ვინც არ არის ღირსი მოციქულად წოდების“ (1 კორ. 15:9). მაშ, რა გამოდის აქედან? ვინაიდან იგი პეტრეს იდენტურია აღსარების, გულმოდგინების, თავმდაბლობისა და სიყვარულის თვალსაზრისით, განა არ მიიღებს ის ერთნაირ ჯილდოს მისგან, ვინც ყველაფერს უხდის წონით, საზომით და სრულყოფილი სამართლიანობის ნორმებით? და რა ურთიერთობა ექნება მათ შორის? ასე ეუბნება უფალი პეტრეს: „შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მათე 16:18). და პავლეს შესახებ რას ეუბნება უფალი ანანიას? - "ეს არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი, რომ ატაროს ჩემი სახელი ხალხებისა და მეფეების წინაშე" (საქმეები 9:15). რა ქვია ამას? - რა თქმა უნდა, ჩვენთვის აქტუალურია ქრისტეს ეკლესია, რომელსაც პეტრე საფუძველს უწოდებს. ხედავთ, პატივის მნიშვნელობა და თანასწორობა პეტრესა და პავლეს შორის და რომ ეკლესია ეყრდნობა, როგორც იქნა, ორივეს. ამიტომ, ახლა ის ორივეს ერთნაირ პატივს სცემს, დღეს დღესასწაულს ორივეს თანაბარი პატივით აღნიშნავს. მაგრამ ჩვენ, ყურადღებით გავითვალისწინებთ მათ მიღწევებს, მივბაძავთ მათ ცხოვრების წესს და სხვა თუ არაფერი, მაშინ მაინც გამოსწორებას, თავმდაბლობითა და სინანულით. რადგან სხვა დიდი და ამაღლებული საქმეები ეხმიანება დიდებს (ხალხს) და დიდებს მიბაძვისკენ მიჰყავს; და, თანაბრად, არის მათი ზოგიერთი საქმე, რომელიც განუმეორებელია ყველასთვის; მაგრამ გამოსწორება, სინანულით, მათზე მეტად, გვპასუხობს ჩვენ, ვინც ყოველი ჩვენგანი ყოველდღე ისე ვცოდავთ, რომ სხვაგვარად გადარჩენის იმედი არ გვექნებოდა, მუდმივი მონანიებით რომ არ მოგვეპოვებინა. მონანიებას წინ უძღვის საკუთარი ცოდვების გაცნობიერება, რაც დიდი მიზეზია შეწყალებისა (ღმერთის). რამეთუ წინასწარმეტყველი ფსალმუნმომღერალი ეუბნება ღმერთს: „შემიწყალე მე, რამეთუ ვიცოდე ბოროტება ჩემი“ (ფსალმ. 50,1-2); თავისი ცოდვების გაცნობიერებით მან ღმერთს წყალობისკენ მიაპყრო და აღიარებითა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფით მიიღო სრული პატიება. რადგან ამბობს: „რეჰ, ვაღიარებ ჩემს ცოდვას უფალს და შენ მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება“ (ფსალმ. 31:5). რადგან მონანიება, თუ ის მართლაც გულიდან მოდის, არწმუნებს შემძენს, აღარ ჩაიდინოს ცოდვები, აღარ შეუერთდეს დაკარგულებს, აღარ ჩქარობდეს უღიმღამო სიამოვნებებში, არამედ აწმყოს აბუჩად აგდებას, მომავლისთვის დაიჭიროს, ვნებებს ებრძოლოს, სათნოების კეთებას ეცადოს, ყველაფერში თავშეკავებული იყოს, ლოცვაში თავშეუკავებელი იყოს, ღმერთს მოწყალე. შეურაცხყოფილები, კეთილგანწყობილი იყოს მთხოვნელების მიმართ, მის დახმარებას საჭიროებს, მზად იყოს დაეხმაროს ყველანაირად, სიტყვით, საქმით, ხარჯებით, რათა ყველასთვის სასარგებლო იყოს, რათა კაცობრიობის სიყვარულით შეიძინოს სიყვარული კაცობრიობის და მოყვასის სიყვარულით, მიიღოს ღვთის სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ და მიიღოს ღვთაებრივი წყალობა საკუთარი თავის მიმართ და მიიღოს საუკუნო წყალობა და მადლი ღვთისაგან. მადლი ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელსაც ეკუთვნის დიდება, ძალაუფლება, პატივი და თაყვანისცემა მის დამწყებ მამასთან და ყოვლადწმიდა და კეთილი და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:353–364. ჰომილია XXVIII. In fesco sactorum et coryphoeorum apostolorum Petri et Pauli. ბერძნული წარმოშობით. დგას „και νυν“, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ეს უნდა იყოს „κοινην“, რომელიც შეესაბამება შემდგომ მნიშვნელობას და შეესაბამება ლათ. თარგმანი. მინჰის ნამუშევრებში ადრეც შეგვხვდა მსგავსი შეცდომები, იხილეთ მაგალითად. PG.91–552С. ორიგ. - თვითმოძრავი სვეტები, რომლებზედაც გამოცხადებულია განკარგულებები. წარმოშობაში. „ანტოფონო“, ვფიქრობ, უნდა იყოს: „ანტოფონოს“, როგორც ვთარგმნე. იმათ. გადაუგრიხეს, თითქოს, რაღაც კარგ, „სწორად“. ქალწულობა ვაჟობას ადარებენ; დაქირავებული სამუშაო (მსახურის მომსახურეობა) დაქვრივებამდე; ქორწინება მონობაა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: