Омилия XXVIII 121 .

Prononcé en la fête des saints et apôtres suprêmes Pierre et Paul Le souvenir de chaque saint, faisant de son jour une fête, est un sujet de joie commune pour le peuple et pour les villes, pour les citoyens et les dirigeants, et constitue le plus grand bénéfice pour tous ceux qui le célèbrent. Parce que « la mémoire des justes est avec louange », dit le sage Salomon (Proverbes 10 :7) ; « Celui qui loue le juste, les gens se réjouiront. » Car, de même qu'une lampe allumée la nuit révèle la lumière pour le confort et le plaisir de tous ceux qui sont présents, de même la vie pieuse de chacun des saints et la mort bénie correspondante, et la grâce qui lui est donnée par Dieu pour la pureté de la vie, comme une certaine lampe lumineuse apportée par la mémoire parmi nous, donne à ceux qui sont rassemblés une joie et un bénéfice communs. Et comme pour une bonne récolte de la terre, non seulement les agriculteurs, mais tous les hommes se réjouissent : car des fruits de la terre il y a une joie commune à tous ; ainsi la fructification, par la vertu, que les saints apportent à Dieu, plaît non seulement au fermier des âmes, mais aussi à nous tous, comme quelque chose offert pour le plaisir et l'usage commun, car étant dans cette vie, tous les saints sont une incitation à la vertu pour tous ceux qui les écoutent et les regardent intelligemment : parce qu'ils sont des images animées de la vertu, des annonceurs solennels de tout ce qui est beau, vivants et diffusant des livres sur ce qui nous dirige vers un meilleur chemin, et nous transportant à travers la mémoire de ceux-ci. les beautés en eux, de cette vie, nous procurent un bénéfice immortel. Le souvenir de leurs bonnes actions est leur louange, qui leur est due de notre part pour leur aide passée, qui nous est encore utile, grâce à l'aide qui nous vient maintenant d'eux. En évoquant leurs actes, nous n'exagérons pas du tout leurs qualités, car comment cela pourrait-il se produire alors que nous ne pouvons même pas imaginer toute leur vertu ? Car ils aspiraient à l'honneur des récompenses ineffables promises par Dieu, et ils devaient démontrer, autant que possible pour la nature humaine, un mode de vie approprié, c'est-à-dire dépassant chaque parole. Ainsi, en les félicitant, nous n’augmentons pas leurs récompenses inhérentes – débarrassons-nous d’une telle pensée ! - mais nous multiplions les bénéfices qui en découlent pour nous, pour nous qui les tendons comme à des Lumières qui brillent Dieu et nous réalisons la puissance des bonnes actions manifestées par elles et les percevons de plus en plus. Si, comme nous l'avons dit, la mémoire de chaque saint, comme nous l'avons dit, est célébrée par nous avec des hymnes et des louanges correspondantes, alors combien plus encore la mémoire de Pierre et de Paul, le sommet même du Coryphe du visage apostolique, qui sont les pères et dirigeants communs de tous ceux qui sont appelés du nom du Christ : apôtres, martyrs, révérends, prêtres, hiérarques, bergers et enseignants, ainsi que tous les afflués et instruits, comme réels. Archipasteurs et bâtisseurs de piété et de vertu communes à tous ; et comme les luminaires contenant la parole de vie dans le monde, surbrillant ceux qui brillent en vertus, comme le soleil est les autres luminaires ; ou - comme les cieux des cieux, proclamant la gloire de Dieu au plus haut des cieux, tellement supérieure à la taille des cieux et à la beauté des étoiles et à la vitesse des deux, à l'ordre et à la puissance, dans la mesure où ils proclament ce qui dépasse le monde matériel, se rapportant à la région des révélations supra-célestes et supra-mondaines, et révèlent la Lumière, qui n'a ni changement ni changement d'ombre, non seulement conduisant des ténèbres à cette merveilleuse Lumière, mais aussi en la distribuant, faisant des participants et enfants de la Lumière parfaite, afin que chacun d'eux, lors de la future Venue en gloire et de l'apparition du Chef de la Lumière et du Dieu-Homme du Verbe, puisse briller comme le soleil. De tels luminaires, qui se sont levés ensemble pour nous aujourd'hui, éclairent l'Église : car leur combinaison ne produit pas une éclipse, mais un excès de lumière ; car il n'est en aucun cas vrai que l'un, en faisant le tour, serait placé au-dessus de l'autre, tandis que l'autre coulerait au-dessous d'elle, de sorte que dans son cours il pourrait couvrir l'autre d'une ombre ; ni - que l'un brille le jour, et l'autre la nuit, de sorte que du côté opposé, en faisant un courant, il tombe sous l'ombre ; et - ni que l'un émettrait de la lumière, et que l'autre percevrait la lumière émise à partir de là, de sorte que sur cette base, il subirait des changements (phases), recevant maintenant de la lumière d'une manière ou d'une autre, selon la distance qui les sépare ; mais tous deux partageant également le Christ, cette source inépuisable de lumière éternelle, ils ont prévalu et ont une hauteur, une gloire et un rayonnement égaux. Par conséquent, cette combinaison est le couplage mutuel de ces Luminaires, délivrant une profonde illumination aux âmes des fidèles. Mais le premier apostat (le diable), qui a conduit au fait que le premier homme a apostasié de Dieu, voyant comment le Créateur Adam, le père de la race humaine, crée maintenant à nouveau Pierre, le prochain Père de la race des vrais adorateurs de Dieu, et non seulement le voyant, mais aussi l'entendant lui dire : « Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon église » (Matthieu 16 :18) ; Ayant appris cela, le malin inflige le même mal suicidaire à Pierre, le fondateur des adorateurs de Dieu, comme il l'a fait autrefois à Adam, le fondateur du genre humain. Sachant que l'Apôtre Pierre est paré de prudence et flamboyant d'amour pour le Christ, il n'ose pas attaquer directement, mais comme par les flancs, puis par la droite 125, et par une grande tromperie le trompant, il lui fait lutter pour quelque chose qui dépasse son dû : ainsi pendant la Passion Sauvage, lorsque le Seigneur dit à ses Disciples : « Vous serez tous scandalisés à cause de Moi cette nuit » ( Matthieu 26 :31), il objecta-t-il, n'y croyant pas. Et non seulement cela, mais il s’est également placé au-dessus des autres, en disant : « Même si tous sont scandalisés, moi non plus » (Matthieu 26 :33. Marc 14 :29) ; s'expose par rapport aux autres, comme si, par insolence, il s'était égaré, de sorte que, plus que les autres (alors) s'étant résigné, il apparaîtra avec le temps plus brillant ; non pas comme Adam, qui, ayant été soumis à la tentation et en même temps vaincu, fut complètement détruit, mais - ayant été soumis à la tentation et vaincu pendant une courte période, puis vaincu le tentateur. Comment? - Condamnation immédiate de soi-même, grande tristesse et repentance, et le remède le plus puissant pour apaiser Dieu : les larmes ; car - « Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble » (Ps. 50 : 19) ; et : - « la tristesse, même selon Dieu, amène une repentance impénitente au salut » (2 Cor. 7 : 10) ; et : - « celui qui sème dans les larmes » - la prière, « il récoltera dans la joie » - la rémission des péchés. Après avoir examiné le sujet, on peut voir que non seulement il a suffisamment guéri, par le repentir et une douleur sévère, le renoncement dans lequel il était entraîné, mais encore bien loin de son âme le vice de l'insolence, à la suite de quoi il s'est placé au-dessus des autres. Et voulant le montrer à tous, le Seigneur, après sa passion dans la chair pour nous et après les trois jours de résurrection d'entre les morts, parlant avec les paroles maintenant lues dans l'Évangile, se tourne vers Pierre : « Simon le Jonas, aime-moi plus que ceux-ci » (Jean 21 et suiv.) ; ceux. Mes étudiants ? Ceci, remarquez-le, est destiné à le convertir à une plus grande humilité ; car auparavant, et sans être interrogé, il se laissait au-dessus des autres en disant : « Même si tout le monde (est tenté), mais pas moi », et maintenant nous demandons : - aime-t-il (le Christ) plus que les autres ? Qu'est-ce que c'est - Seigneur ? - Puisque Pierre a montré qu'il n'a pas perdu son amour pour Lui, et de plus, en plus de cela, il a accepté l'humilité, tient ouvertement la promesse qui lui a été faite une fois et lui dit : « Pais mes agneaux » ; car lorsqu'il a voulu appeler l'assemblée de ceux qui croyaient en lui un « édifice », alors il a proclamé qu'il en poserait le fondement : « Tu es, dit Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Matthieu 16 : 18). Quand la parole parlait de pêche, Il fait de lui un pêcheur d'hommes : « Désormais, dit-il, il y aura des hommes qui pêcheront » (Luc 5 : 10) ; lorsqu'il appelle ses « brebis », il fait de Pierre le berger : « Nourrissez », dit-il, « Mes agneaux, paissez mes brebis ». Sur cette base, nous devons prêter attention, frères, au grand désir que le Seigneur veut pour notre salut : il est si grand qu'il n'exige rien d'autre de ceux qui l'aiment, de manière à nous guider vers les pâturages et vers les barrières du salut. Souhaitons également notre salut et, en actes et en paroles, nous montrerons obéissance à ceux qui nous y conduisent. Parce qu'il suffit à chacun de vouloir frapper aux portes du salut, et aussitôt apparaîtra un guide préparé par le Sauveur commun et un guide du salut qui, rempli d'amour pour l'humanité, est très, très prêt, comme s'il était lui-même apparu sans appel, ou mieux encore, comme celui qui demande. Par trois fois, le Christ interroge Pierre, de sorte que, après avoir répondu trois fois, il confesse une bonne confession, et par une triple confession corrige un triple rejet, et trois fois le désigne comme berger de ses agneaux et de ses brebis, offrant également à Pierre les trois rangs de ceux qui sont sauvés : l'esclavage, le mercenaire et la filiation, c'est-à-dire – la virginité, le veuvage chaste et le mariage honnête 126. Mais Pierre, à qui on demandait sans cesse s'il aimait le Christ, fut bouleversé, dit-on, à cause de la répétition de sa question, croyant qu'ils ne le croyaient pas. Sachant qu'il aime le Christ, et n'ignorant pas que celui qui l'interroge le connaît mieux que lui-même, comme contraint de partout, il confesse : non seulement il aime, mais il proclame aussi que Celui qu'il aime est le Dieu de tous, en disant : « Toi, Seigneur, pèse tout ; tu sens que je t'aime » ; parce que « tout savoir » n’est la caractéristique que du Dieu de tous. Le Seigneur non seulement ordonne celui qui a fait une telle confession de son âme comme pasteur et archipasteur de toute son Église, mais promet également de le ceigner d'une telle force que même jusqu'à la mort, et même jusqu'à la mort sur la croix, il se tiendra fermement ; celui qui, avant de posséder ce pouvoir, ne pouvait supporter les questions et les disputes avec une seule fille. « Amen, amen, je te le dis », lui dit le Christ, « quand tu étais jeune » et dans ta jeunesse physique et spirituelle, « tu t'es ceint toi-même », c'est-à-dire utilisé votre propre force, « et vous avez marché, vous avez marché, vous avez même voulu », vous déplaçant selon votre propre volonté et vivant selon le mode de vie inhérent à votre nature ; « Quand tu seras vieux », ayant atteint un âge physique et spirituel extrême, « tu lèveras les mains » ; avec ces paroles signifiant la mort par la croix et témoignant que s'étendre dessus ne sera pas involontaire pour Pierre ; ainsi, « tu lèveras tes mains, et il te ceindra », c'est-à-dire qu'il te fortifiera, « et dirigera même si tu ne le veux pas », comme c'est typique des gens, puisque la nature ne veut pas sa destruction causée par la mort ; ces paroles montrent le lien de notre nature avec la vie et que le martyre de Pierre dépasse la nature ; car vous endurerez volontairement cela à cause de Moi et à cause de mon témoignage, étant fortifiés par Moi, parce que la nature n'est pas née de manière à désirer ce qui la surpasse. Mais voilà, Pierre, comment on peut savoir à partir de petites choses. Qu'est-ce que Paul, et quelle langue, ou mieux encore, quelles et combien de langues pourraient représenter au moins partiellement sa fermeté pour Christ jusqu'à la mort ? - Paul, qui mourait quotidiennement, il vaut mieux dire - il est toujours resté mort, ne vivant plus pour lui-même, comme il le dit, mais ayant le Christ vivant en lui ! En raison de son amour pour le Christ, non seulement il considérait comme un gaspillage tout le présent, mais aussi l'avenir passait au second plan par rapport à l'amour, car il dit : « Car on sait que ni la mort ni la vie, ni le présent ni l'avenir, ni la hauteur ni la profondeur ne pourront nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ » (Rom. 8, 38-39). Il avait un tel zèle pour Bose afin de nous rendre jaloux de Bose. Et à qui de tous, peut-être seulement à Pierre, cédera-t-il la même qualité d’âme ? Mais quel genre d’humilité est-il ? – Écoutez encore ce qu'il dit de lui-même : « Je suis apôtre, quiconque n'est pas digne d'être appelé apôtre » (1 Cor. 15, 9). Alors, qu’est-ce qui en découle ? Puisqu’il est identique à Pierre en ce qui concerne la confession, le zèle, l’humilité et l’amour, ne recevra-t-il pas des récompenses identiques de Celui qui paie tout selon les poids, les mesures et les normes d’une parfaite justice ? et quelle serait la relation entre eux ? Ainsi, le Seigneur dit à Pierre : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Matthieu 16 :18). Et à propos de Paul, que dit le Seigneur à Ananias ? – « Ceci est mon vase choisi, pour porter mon nom devant les nations et les rois » (Actes 9 : 15). Quel est ce nom ? – Bien entendu, ce qui nous intéresse, c’est l’Église du Christ, que Pierre considère comme son fondement. Vous voyez, le sens et l'égalité d'honneur entre Pierre et Paul, et que l'Église repose, pour ainsi dire, sur les deux. Par conséquent, maintenant Elle leur donne à tous les deux le même honneur, célébrant aujourd'hui la fête avec un honneur égal pour tous les deux. Mais nous, en examinant attentivement leurs réalisations, imiterons leur mode de vie, et au moins leur correction, par l'humilité et le repentir. Parce que d'autres actions grandes et sublimes répondent aux grands (gens) et conduisent les grands à l'imitation ; et, également, il y a certains de leurs actes qui sont inimitables pour tout le monde ; mais la correction, par le repentir, nous répond plus qu'eux, à nous qui, chacun de nous, péchons tellement chaque jour que nous n'aurions autrement aucun espoir de salut si nous ne l'avions pas gagné par un repentir constant. La repentance est précédée par la conscience de ses péchés, ce qui est une grande raison de se concilier (Dieu). Car le Prophète Psalmiste dit à Dieu : « Aie pitié de moi, car j'ai connu mon iniquité » (Ps. 50 : 1-2) ; En prenant conscience de ses péchés, il a incliné Dieu vers la miséricorde et, par la confession et les reproches, il a reçu un pardon complet. Car il dit : « Réh : je confesserai mon iniquité au Seigneur, et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur » (Ps. 31 : 5). Parce que la conscience de ses péchés est suivie par l’auto-condamnation, et cela est suivi par la tristesse pour les péchés, que Paul appelle « la tristesse pour l’amour de Dieu ». De cette tristesse pour l'amour de Dieu naît une confession au cœur contrit et une prière à Dieu avec la promesse de s'éloigner des péchés à l'avenir ; et c'est la repentance. Et pour cette raison, Manassé fut libéré du châtiment pour ses péchés, bien qu’il tombât dans l’abîme de nombreux et grands péchés et y resta embourbé pendant de longues années. Pour David, à cause de sa repentance, Dieu non seulement a pardonné ses péchés, mais ne lui a pas enlevé le don de prophétie. Et Pierre, profitant de la repentance, non seulement s’est relevé de la chute et a reçu le pardon, mais il a également reçu la direction de l’Église du Christ comme son héritage. Vous constaterez que Paul était préoccupé par la repentance même après sa conversion, son succès et sa proximité supérieure avec Dieu. Parce que la repentance, si elle vient vraiment du cœur, convainc l'acquéreur de ne plus se livrer aux péchés, de ne plus se joindre aux perdus, de ne plus se précipiter avidement dans des plaisirs ignobles, mais de mépriser le présent, de s'accrocher à l'avenir, de combattre les passions, d'essayer de faire des vertus, de se maîtriser en tout, de rester éveillé dans la prière à Dieu, de renoncer aux gains injustes, d'être miséricordieux envers ses offenseurs, d'être favorable aux suppliants, à ceux qui ont besoin de son aide, être prêt à aider de toutes les manières possibles - en paroles, en actes, en coûts - du cœur à être utile à tous, afin que par l'amour de l'humanité, il puisse acquérir l'amour pour l'humanité et pour l'amour de son prochain, recevoir l'amour de Dieu pour lui-même et gagner la faveur divine pour lui-même et recevoir la miséricorde éternelle et la bénédiction et la grâce toujours présentes de Dieu, que nous puissions tous recevoir par grâce. Le Fils unique de Dieu, à qui appartiennent la gloire, la puissance, l'honneur et l'adoration avec son Père originel et le Très Saint et Bon et Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 353-364. Homilie XXVIII. In fesco sactorum et coryphoeorum apostolorum Petri et Pauli. En grec orig. signifie « και νυν » mais il ne fait aucun doute qu'il devrait être « κοινην », ce qui correspond au sens ultérieur et correspond à Lat. traduction. Nous avons déjà rencontré des fautes de frappe similaires dans les œuvres de Minh, voir par exemple. PG.91-552С. Orig. - des piliers automoteurs sur lesquels sont annoncés les décrets. En orig. « Antofono », je pense que ça devrait être : « Antofonos », comme je l'ai traduit. Ceux. tordu, pour ainsi dire, en quelque chose de bon, « correct ». La virginité est assimilée à la filiation ; travail mercenaire (servir un domestique) jusqu'au veuvage ; le mariage est de l'esclavage. Vous pourriez être intéressé par :