Омилия XXVIII 121 .

Εκφωνείται στην εορτή των Αγίων και Υπερτάτων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου Η μνήμη κάθε Αγίου, κάνοντας την ημέρα του εορτή, είναι θέμα κοινής χαράς για τους ανθρώπους και για τις πόλεις και για τους πολίτες και τους άρχοντες και είναι το μεγαλύτερο όφελος για όλους όσους τη γιορτάζουν. Επειδή «η μνήμη των δικαίων είναι με έπαινο», λέει ο σοφός Σολομών (Παροιμίες 10:7). «Όταν επαινείται ο δίκαιος, οι άνθρωποι θα χαίρονται». Γιατί όπως ένα αναμμένο λυχνάρι τη νύχτα φανερώνει φως για τη διευκόλυνση και την ευχαρίστηση όλων των παρευρισκομένων, έτσι και η ευσεβής ζωή του καθενός από τους Αγίους και ο αντίστοιχος ευλογημένος θάνατος και η χάρη που του δόθηκε από τον Θεό για την αγνότητα της ζωής, σαν κάποιο φωτεινό λυχνάρι που φέρνει η μνήμη ανάμεσά μας, δίνει στους συγκεντρωμένους κοινή χαρά και ωφέλεια. Και όπως συμβαίνει με μια καλή σοδειά της γης, όχι μόνο οι γεωργοί, αλλά όλοι οι άνθρωποι χαίρονται: γιατί από τους καρπούς της γης υπάρχει χαρά κοινή για όλους. Έτσι, η καρποφορία, μέσω της αρετής, που οι Άγιοι φέρνουν στον Θεό, ευχαριστεί όχι μόνο τον Αγρότη των ψυχών, αλλά και όλους εμάς, ως κάτι που προσφέρεται για κοινή ευχαρίστηση και χρήση, αφού όντας σε αυτή τη ζωή, όλοι οι Άγιοι είναι ένα κίνητρο για αρετή για όλους όσοι τους ακούνε με νοημοσύνη και τους κοιτάζουν: γιατί είναι κινούμενες εικόνες αρετής. αυτό που μας οδηγεί σε ένα καλύτερο μονοπάτι, και μεταφέροντάς μας μέσα από τη μνήμη εκείνων των ομορφιών που βρίσκονται μέσα τους, από αυτή τη ζωή, μας δίνουν αθάνατο όφελος. Η ανάμνηση των καλών τους πράξεων είναι ο έπαινος τους, που τους οφείλονται από εμάς για την προηγούμενη βοήθειά τους, η οποία είναι ακόμα χρήσιμη σε εμάς, λόγω της βοήθειας που τώρα μας ρέει από αυτούς. Ανακαλώντας τις πράξεις τους, δεν υπερβάλλουμε καθόλου τις καλές τους ιδιότητες, γιατί πώς θα μπορούσε να είναι αυτό όταν δεν μπορούμε καν να φανταστούμε όλη την αρετή τους; Διότι προσπάθησαν για την τιμή των άφατων ανταμοιβών που υποσχέθηκε ο Θεός, και έπρεπε να επιδείξουν, όσο ήταν δυνατόν για την ανθρώπινη φύση, έναν κατάλληλο τρόπο ζωής, δηλαδή - ξεπερνώντας κάθε λέξη. Έτσι, επαινώντας τους, δεν αυξάνουμε τις εγγενείς ανταμοιβές τους - ξεφορτωθείτε μια τέτοια σκέψη! - αλλά πολλαπλασιάζουμε τα οφέλη που απορρέουν από αυτά σε εμάς, σε εμάς που απλώνουμε το χέρι τους σαν σε κάποια θεόφωτα Φώτα και συνειδητοποιούμε τη δύναμη των καλών πράξεων που δείχνουν και τα αντιλαμβανόμαστε όλο και περισσότερο. Αν, όπως είπαμε, η μνήμη κάθε Αγίου, όπως είπαμε, εορτάζεται από εμάς με ύμνους και αντίστοιχους εγκώμιους, τότε πόσο μάλλον είναι η μνήμη του Πέτρου και του Παύλου, της ίδιας της Κορυφής του Αποστολικού Προσώπου, που είναι οι κοινοί Πατέρες και Αρχηγοί όλων των αποκαλούμενων με το όνομα του Χριστού: Αποστόλων, Μαρτύρων, Ιερέων, Ιεροδιδασκάλων, Ιεραρχών όπως όλοι οι συρρέοντες και διδάσκοντες, ως πραγματικοί Αρχιπάστορες και Οικοδόμοι της Ευσέβειας και της Αρετής κοινές σε όλους. Και όπως τα Φωτιστικά που περιέχουν τον λόγο της ζωής στον κόσμο, έτσι υπερλάμπουν αυτά που λάμπουν στις αρετές, όπως ο ήλιος είναι άλλα φωτιστικά. ή - όπως οι ουρανοί των ουρανών, κηρύσσοντας τη δόξα του Θεού στα ύψιστα, τόσο πολύ ανώτερη από το μέγεθος των ουρανών και την ομορφιά των άστρων και την ταχύτητα και των δύο και την τάξη και τη δύναμη, στο βαθμό που διακηρύσσουν αυτό που υπερβαίνει τον υλικό κόσμο, που σχετίζεται με την περιοχή του υπερουράνιου και υπερκόσμιου, η οποία αλλάζει από τη σκοτεινή ή όχι μόνο αποκάλυψη αυτό το θαυμάσιο Φως, αλλά και διανέμοντάς το, κάνοντας συμμετέχοντες και παιδιά του τέλειου Φωτός, ώστε ο καθένας τους, κατά τη μελλοντική Ερχόμενη με δόξα και την εμφάνιση του Αρχηγού του Φωτός και του Θεανθρώπου του Λόγου, να λάμπει σαν ήλιος. Τέτοια Φωτιστικά, που έχουν αναστηθεί μεταξύ τους για εμάς σήμερα, φωτίζουν την Εκκλησία: γιατί ο συνδυασμός τους δεν προκαλεί έκλειψη, αλλά περίσσεια φωτός. Διότι δεν συμβαίνει σε καμία περίπτωση το ένα, γυρίζοντας γύρω, να τοποθετείται πάνω από το άλλο, ενώ το άλλο να ρέει κάτω από αυτό, έτσι ώστε στην πορεία του να καλύπτει το άλλο με μια σκιά. ούτε - ότι το ένα πρέπει να λάμπει τη μέρα και το άλλο τη νύχτα, έτσι ώστε στην αντίθετη πλευρά, ενώ κάνει ρεύμα, να πέφτει κάτω από τη σκιά. και - ούτε ότι ο ένας θα εκπέμπει φως και ο άλλος θα αντιλαμβανόταν το εκπεμπόμενο φως από εκεί, έτσι ώστε με βάση αυτό να υποστεί αλλαγές (φάσεις), λαμβάνοντας πλέον φως με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ανάλογα με την απόσταση μεταξύ τους. αλλά και οι δύο εξίσου μετέχοντας στον Χριστό, Αυτή την Αεικίνητη Πηγή του αιώνιου Φωτός, επικράτησαν και ίσα ίσα σε ύψος και δόξα και λάμψη. Ως εκ τούτου, αυτός ο συνδυασμός είναι η αμοιβαία σύζευξη αυτών των Φωτιστών, παρέχοντας βαθύ φωτισμό στις ψυχές των πιστών. Αλλά ο πρώτος αποστάτης (ο διάβολος), που οδήγησε στο γεγονός ότι ο πρώτος άνθρωπος αποστάτησε από τον Θεό, βλέποντας πώς ο Δημιουργός Αδάμ, ο πατέρας του ανθρώπινου γένους, τώρα δημιουργεί ξανά τον Πέτρο, τον επόμενο Πατέρα της φυλής των αληθινών λάτρεις του Θεού, και όχι μόνο βλέποντας, αλλά και ακούγοντάς Τον να του λέει: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου» (8:1). Έχοντας μάθει αυτό, ο κακός επιφέρει το ίδιο αυτοκτονικό 124 κακό στον Πέτρο, τον Ιδρυτή των Λατρευτών του Θεού, όπως έκανε κάποτε στον Αδάμ, τον Ιδρυτή του ανθρώπινου γένους. Γνωρίζοντας ότι ο Απόστολος Πέτρος είναι στολισμένος με σύνεση και φλέγεται από αγάπη για τον Χριστό, δεν τολμάει να επιτεθεί κατευθείαν, αλλά σαν από τα πλάγια και μετά από τα δεξιά 125, και με μεγάλη εξαπάτηση που τον παραπλανεί, τον κανονίζει να αγωνιστεί για κάτι που υπερβαίνει το δέον του: έτσι κατά τη διάρκεια του Σωτήριου Πάθους, όταν ο Κύριος είπε: Ματθαίος 26:31), αντιτάχθηκε, χωρίς να το πίστευε αυτό. Και όχι μόνο αυτό, αλλά έθεσε και τον εαυτό του πάνω από τους υπόλοιπους, λέγοντας: «Ακόμα κι αν όλοι σκανδαλίζονται, εγώ όμως όχι» (Ματθαίος 26:33. Μάρκος 14:29). εκτίθεται σε σύγκριση με τους άλλους, σαν να έχει παρασυρθεί λόγω αυθάδειας, ώστε, περισσότερο από άλλους (τότε) έχοντας παραιτηθεί, με τον καιρό θα φαίνεται πιο λαμπερός. όχι σαν τον Αδάμ, ο οποίος, έχοντας υποβληθεί σε πειρασμό και ταυτόχρονα νικημένος, καταστράφηκε ολοσχερώς, αλλά - έχοντας υποβληθεί σε πειρασμό και νικημένος για λίγο, νικώντας μετά τον πειρασμό. Πως; - Άμεση καταδίκη του εαυτού και μεγάλη θλίψη και μετάνοια, και το ισχυρότερο φάρμακο για να κατευνάσει τον Θεό - δάκρυα. γιατί - «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την ταπεινωμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). και: - «Η λύπη και κατά τον Θεόν φέρνει αμετανόητη μετάνοια στη σωτηρία» (Β' Κορ. 7:10). και: - «αυτός που σπέρνει με δάκρυα» - προσευχή, «θα θερίσει με χαρά» - άφεση αμαρτιών. Έχοντας εξετάσει το θέμα, μπορεί κανείς να δει ότι όχι μόνο θεράπευσε επαρκώς, με τη μετάνοια και τη σοβαρή θλίψη, την απάρνηση στην οποία παρασύρθηκε, αλλά και απομακρύνθηκε πολύ από την ψυχή του το κακό της αυθάδειας, με αποτέλεσμα να τοποθετηθεί πάνω από τους άλλους. Και θέλοντας να το δείξει αυτό σε όλους, ο Κύριος, μετά τα εν σαρκικά Πάθη Του για μας και μετά την τριήμερη Ανάσταση από τους νεκρούς, μιλώντας με τα λόγια που διαβάζονται τώρα στο Ευαγγέλιο, στρέφεται στον Πέτρο: «Σίμων ο Ιωνάς, αγαπώ με περισσότερο από αυτούς» (Ιωάν. 21 κ.ε.). εκείνοι. Οι μαθητές μου; Αυτό, προσέξτε, γίνεται για να τον μετατρέψετε σε μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη. γιατί νωρίτερα, και χωρίς να αναρωτηθεί, άφησε τον εαυτό του πάνω από τους άλλους, λέγοντας: «Ακόμα κι αν όλοι (είναι σε πειρασμό), αλλά όχι εγώ», και τώρα ρωτάμε: - αγαπάει (τον Χριστό) περισσότερο από τους άλλους; Τι είναι αυτό - Κύριε; - Εφόσον ο Πέτρος έδειξε ότι δεν έφυγε από την αγάπη γι' Αυτόν, και επιπλέον, επιπλέον, δέχτηκε την ταπείνωση, εκπληρώνει ανοιχτά την υπόσχεση που του δόθηκε κάποτε και του λέει: «Τάισε τα αρνιά Μου». γιατί όταν θέλησε να ονομάσει τη σύναξη εκείνων που πίστεψαν σε Αυτόν «οικοδόμημα», τότε διακήρυξε ότι θα το έθετε ως θεμέλιο αυτού: «Εσύ είσαι», είπε ο Πέτρος, «και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την εκκλησία Μου» (Ματθαίος 16:18). Όταν ο λόγος ήταν για το ψάρεμα, τον κάνει ψαρά ανθρώπων: «Από εδώ και πέρα», λέει, «θα υπάρχουν άνθρωποι που θα ψαρεύουν» (Λουκάς 5:10). Όταν αποκαλεί τα «πρόβατά» Του, κάνει τον Πέτρο τον Ποιμένα: «Βόσου», λέει, «Αμνιά μου, βοσκήστε τα πρόβατά Μου». Με βάση αυτό, αδελφοί, πρέπει να προσέξουμε τι μεγάλη επιθυμία θέλει ο Κύριος τη σωτηρία μας: είναι τόσο μεγάλη που δεν απαιτεί τίποτα άλλο από αυτούς που Τον αγαπούν, ώστε να μας οδηγήσει στο βοσκότοπο και στους φράχτες της σωτηρίας. Ας ευχηθούμε κι εμείς τη σωτηρία μας και με έργα και λόγια θα δείξουμε υπακοή σε αυτούς που μας οδηγούν σε αυτήν. Γιατί αρκεί ο καθένας μας να θέλει να χτυπήσει τις πόρτες που οδηγούν στη σωτηρία και αμέσως θα εμφανιστεί ένας οδηγός, προετοιμασμένος από τον κοινό Σωτήρα, και ένας ηγέτης προς τη σωτηρία, ο οποίος γεμάτος αγάπη για την ανθρωπότητα είναι πολύ, πολύ έτοιμος, σαν να είχε εμφανιστεί ο ίδιος χωρίς κλήση, ή καλύτερα, όπως αυτός που ρωτά. Τρεις φορές ο Χριστός ερωτά τον Πέτρο, ώστε, αφού απάντησε τρεις φορές, ομολόγησε μια καλή ομολογία και με τριπλή ομολογία διόρθωσε μια τριπλή απόρριψη και τρεις φορές τον διορίζει Ποιμένα των αμνών και των προβάτων Του, προσφέροντας στον Πέτρο και τις τρεις τάξεις των σωζόμενων: δουλεία, ανδρεία, ειλικρίνεια και τιμιότητα. 126. Αλλά ο Πέτρος, ξανά και ξανά ερωτούμενος αν αγαπά τον Χριστό, αναστατώθηκε, λέγεται, ως αποτέλεσμα της επανάληψης της ερώτησής του, πιστεύοντας ότι δεν τον πίστεψαν. Γνωρίζοντας ότι αγαπά τον Χριστό και μη αγνοώντας ότι ο Ερωτών τον γνωρίζει καλύτερα από τον ίδιο, σαν να είναι περιορισμένος από παντού, ομολογεί: όχι μόνο αγαπά, αλλά και διακηρύσσει ότι Αυτός που αγαπά είναι ο Θεός όλων, λέγοντας: «Εσύ, Κύριε, ζύγισε τα πάντα, νιώθεις ότι σε αγαπώ». γιατί το «να γνωρίζεις τα πάντα» είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού όλων. Ο Κύριος όχι μόνο χειροτονεί αυτόν που έχει κάνει μια τέτοια ομολογία από την ψυχή του ως Ποιμένα και Αρχιπάστορα ολόκληρης της Εκκλησίας Του, αλλά και υπόσχεται να τον περιβάλει με τέτοια δύναμη που ακόμη και μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατο στον σταυρό, θα σταθεί σταθερά. αυτός που πριν κατέχει αυτή τη δύναμη, δεν άντεχε την ερώτηση και τη διαμάχη με ένα κορίτσι. «Αμήν, αμήν, σου λέγω», του λέει ο Χριστός, «όταν ήσουν νέος» και στη σωματική και πνευματική σου νιότη, «συγχύθηκες», δηλ. Χρησιμοποίησε τη δική σου δύναμη, «και περπάτησες, περπάτησες, ήθελες κιόλας», κινούμενος σύμφωνα με τη δική σου θέληση και ζώντας σύμφωνα με τον τρόπο ζωής που είναι εγγενής στη φύση σου. «Όταν γεράσεις», έχοντας φτάσει σε ακραία σωματική και πνευματική ηλικία, «θα σηκώσεις τα χέρια σου». με αυτές τις λέξεις να σημαίνουν θάνατο μέσω του σταυρού και να μαρτυρούν ότι το τέντωμα πάνω του δεν θα είναι ακούσιο για τον Πέτρο. Έτσι, «θα σηκώσεις τα χέρια σου και τα δικά σου θα είναι ζωσμένα», δηλ. δυναμώνει, «και οδηγεί ακόμα κι αν δεν το θέλεις», όπως είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων, αφού η φύση δεν θέλει την καταστροφή της που προκαλείται από το θάνατο. Αυτά τα λόγια δείχνουν τη σύνδεση της φύσης μας με τη ζωή και ότι το μαρτύριο του Πέτρου ξεπερνά τη φύση. Γι' αυτό θα υπομείνετε οικειοθελώς για χάρη Μου και για χάρη της μαρτυρίας για Μένα, ενδυναμώνεστε από Εμένα, επειδή η φύση δεν γεννιέται με τέτοιο τρόπο ώστε να επιθυμεί αυτό που υπερβαίνει τη φύση. Αλλά τέτοια, ιδού, Πέτρο, πώς βάσει μικρών πραγμάτων θα μπορούσε κανείς να γνωρίζει. Τι είναι ο Παύλος και ποια γλώσσα, ή καλύτερα, ποιες και πόσες γλώσσες θα μπορούσαν τουλάχιστον εν μέρει να αντιπροσωπεύουν τη σταθερότητά του για τον Χριστό ακόμη και μέχρι θανάτου; - Ο Παύλος, που πέθαινε καθημερινά, καλύτερα να πούμε - παρέμενε πάντα νεκρός, δεν ζει πια για τον εαυτό του, όπως λέει, αλλά έχοντας τον Χριστό να ζει μέσα του! Λόγω της αγάπης του για τον Χριστό, όχι μόνο θεώρησε ότι κάθε τι παρόν είναι σπατάλη, αλλά και το μέλλον κατέχει δεύτερη θέση σε σύγκριση με την αγάπη, γιατί λέει: «Γιατί είναι γνωστό ότι ούτε ο θάνατος ούτε η ζωή, ούτε το παρόν ούτε το μέλλον, ούτε ύψος ούτε βάθος θα μπορέσουν να μας χωρίσουν από την αγάπη του Θεού που είναι εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ. 8:38-39). Είχε τέτοιο ζήλο για τον Μποσέ για να μας κάνει να ζηλέψουμε τον Μποσέ. Και σε ποιον από όλους, ίσως μόνο στον Πέτρο, θα παραχωρήσει την ίδια ιδιότητα της ψυχής; Μα τι είδους ταπεινοφροσύνη είναι αυτός; – Ακούστε ξανά τι λέει για τον εαυτό του: «Εγώ είμαι απόστολος· όποιος δεν είναι άξιος να λέγεται απόστολος» (Α’ Κορ. 15:9). Λοιπόν, τι προκύπτει από αυτό; Εφόσον ταυτίζεται με τον Πέτρο ως προς την εξομολόγηση, τον ζήλο, την ταπεινοφροσύνη και την αγάπη, δεν θα λάβει ταυτόσημες αμοιβές από Αυτόν που πληρώνει τα πάντα σύμφωνα με σταθμά και μέτρα και πρότυπα τέλειας δικαιοσύνης; και ποια θα ήταν η σχέση μεταξύ τους; Έτσι, ο Κύριος λέει στον Πέτρο: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την εκκλησία μου» (Ματθαίος 16:18). Και για τον Παύλο, τι λέει ο Κύριος στον Ανανία; – «Αυτό είναι το εκλεκτό μου σκεύος, για να φέρω το όνομά Μου ενώπιον εθνών και βασιλιάδων» (Πράξεις 9:15). Τι όνομα είναι αυτό; – Φυσικά, αυτό που μας αφορά είναι η Εκκλησία του Χριστού, την οποία ο Πέτρος έχει ως θεμέλιο. Βλέπετε, το νόημα και η ισότητα της τιμής μεταξύ Πέτρου και Παύλου, και ότι η Εκκλησία στηρίζεται, λες, και στους δύο. Ως εκ τούτου, τώρα δίνει και στους δύο την ίδια τιμή, γιορτάζοντας τη γιορτή σήμερα με την ίδια τιμή και για τους δύο. Εμείς όμως, εξετάζοντας προσεκτικά το επίτευγμά τους, θα μιμηθούμε τον τρόπο ζωής τους, και αν μη τι άλλο, τουλάχιστον τη διόρθωσή τους, με ταπείνωση και μετάνοια. Γιατί άλλες μεγάλες και υψηλές πράξεις ανταποκρίνονται σε μεγάλους (ανθρώπους) και οδηγούν τους μεγάλους στη μίμηση. Και, εξίσου, υπάρχουν μερικές από τις πράξεις τους που είναι αμίμητες για όλους. αλλά η διόρθωση, με τη μετάνοια, περισσότερο από αυτούς, απαντά σε εμάς, που, ο καθένας μας, αμαρτάνει τόσο πολύ καθημερινά που δεν θα είχαμε ελπίδα σωτηρίας διαφορετικά αν δεν την είχαμε κερδίσει με συνεχή μετάνοια. Της μετάνοιας προηγείται η επίγνωση των αμαρτιών κάποιου, που είναι ένας μεγάλος λόγος για εξευτελισμό (τον Θεό). Διότι ο Προφήτης Ψαλμωδός λέει στον Θεό: «Ελέησόν με, διότι γνώρισα την ανομία μου» (Ψαλμ. 50:1-2). Συνειδητοποιώντας τις αμαρτίες του, έστρεψε τον Θεό στο έλεος και με την εξομολόγηση και την αυτομομφή έλαβε πλήρη συγχώρεση. Γιατί λέει: «Ρε, θα ομολογήσω την ανομία μου στον Κύριο, και εγκατέλειψες την κακία της καρδιάς μου» (Ψαλμ. 31:5). Διότι η επίγνωση των αμαρτιών κάποιου ακολουθείται από αυτοκαταδίκη, και αυτό ακολουθείται από λύπη για αμαρτίες, την οποία ο Παύλος ονόμασε «λύπη για χάρη του Θεού». Από αυτή τη θλίψη για χάρη του Θεού γεννιέται μια εξομολόγηση με μεταμελημένη καρδιά και μια προσευχή στον Θεό με μια υπόσχεση να αποστασιοποιηθεί από τις αμαρτίες στο μέλλον. και αυτό είναι μετάνοια. Και γι' αυτό ο Μανασσής ελευθερώθηκε από την τιμωρία για τις αμαρτίες του, αν και έπεσε στην άβυσσο πολλών και μεγάλων αμαρτιών και βυθίστηκε σε αυτές για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για τον Δαβίδ, λόγω της μετάνοιάς του, ο Θεός όχι μόνο συγχώρεσε τις αμαρτίες του, αλλά δεν του αφαίρεσε το δώρο της προφητείας. Και ο Πέτρος, εκμεταλλευόμενος τη μετάνοια, όχι μόνο αναστήθηκε από την πτώση και έλαβε συγχώρεση, αλλά έλαβε και την ηγεσία της Εκκλησίας του Χριστού ως κληρονομιά του. Θα διαπιστώσετε ότι ο Παύλος ανησυχούσε για τη μετάνοια ακόμη και μετά τη μεταστροφή και την επιτυχία του και την ανώτερη εγγύτητα με τον Θεό. Διότι η μετάνοια, αν προέρχεται αληθινά από την καρδιά, πείθει τον κτήτορα να μην επιδίδεται πια σε αμαρτίες, να μη συναναστρέφεται πια με τους χαμένους, να μη βιάζεται πλέον άπληστα σε άδοξες απολαύσεις, αλλά να περιφρονεί το παρόν, να κρατά το μέλλον, να πολεμά τα πάθη, να προσπαθεί να κάνει αρετές, να είναι ανεξέλεγκτος σε όλα, να αποκηρύσσεται την προσευχή. παραβάτες, να είναι ευνοϊκός για τους αιτούντες, σε όσους χρειάζονται τη βοήθειά του, να είναι έτοιμος να βοηθήσει με όποιον τρόπο μπορεί -με λόγια, πράξεις, κόστος- από καρδιάς να είναι χρήσιμος σε όλους, ώστε μέσω της αγάπης της ανθρωπότητας να αποκτήσει αγάπη για την ανθρωπότητα και για την αγάπη του πλησίον του να λάβει την αγάπη του Θεού για τον εαυτό του και να κερδίσει τη θεία εύνοια για τον εαυτό του. χάρη Ο Μονογενής Υιός του Θεού, στον οποίο ανήκει η δόξα, η δύναμη, η τιμή και η λατρεία με τον Αρχάριο Πατέρα Του και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:353–364. Homilia XXVIII. Στο fesco sactorum et coryphoeorum apostolorum Petri et Pauli. Σε ελληνική προέλευση. στέκεται «και νυν», αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πρέπει να είναι «κοινήν», που αντιστοιχεί στην περαιτέρω σημασία και αντιστοιχεί στο λατ. μετάφραση. Έχουμε συναντήσει παρόμοια τυπογραφικά λάθη στα έργα του Min στο παρελθόν, βλέπε για παράδειγμα. PG.91–552С. Orig. - αυτοκινούμενοι πυλώνες επί των οποίων ανακοινώνονται διατάγματα. Στην καταγωγή. «Αντόφωνο», νομίζω ότι πρέπει να είναι: «Αντόφωνος», όπως μετέφρασα. Εκείνοι. στριμμένα, σαν να λέγαμε, σε κάτι καλό, «σωστό». Η παρθενία παρομοιάζεται με το γιο. μισθοφορική εργασία (υπηρεσία υπηρέτη) έως χηρεία· ο γάμος είναι σκλαβιά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: