Омилия XXVIII 121 .

Vyhlášeno na svátek svatých a nejvyšších apoštolů Petra a Pavla Vzpomínka na každého svatého, činící ze svého dne svátek, je předmětem společné radosti pro lidi, pro města, pro občany a panovníky a je největším přínosem pro všechny, kdo jej slaví. Protože „vzpomínka na spravedlivé je s chválou“, říká moudrý Šalomoun (Přísloví 10:7); "Když je chválen spravedlivý, lidé se budou radovat." Protože stejně jako rozsvícená lampa v noci odhaluje světlo pro pohodlí a potěšení všech přítomných, tak zbožný život každého ze Svatých a odpovídající blažená smrt a milost, která mu byla dána od Boha pro čistotu života, jako určitá jasná lampa přinesená vzpomínkou do našeho středu, dává shromážděným společnou radost a užitek. A jako z dobré úrody země se radují nejen zemědělci, ale všichni lidé: protože z plodů země je radost všem; takže ovoce nesoucí skrze ctnost, kterou svatí přinášejí Bohu, těší nejen Farmáře duší, ale i nás všechny, jako něco nabízeného ke společnému potěšení a užitku, protože všichni svatí jsou v tomto životě podnětem ke ctnosti pro všechny, kdo je inteligentně naslouchají a dívají se na ně: protože jsou to animované obrazy ctnosti, vážné, přímí hlasatelé, které nám zvěstují krásnější, živé cesty 123 a přenést nás vzpomínkou na ty krásy v nich z tohoto života nám dává nesmrtelný užitek. Vzpomínka na jejich dobré skutky je jejich chválou, patří jim od nás za jejich dřívější pomoc, která je nám stále užitečná, kvůli pomoci, která nám nyní od nich plyne. Tím, že připomínáme jejich činy, vůbec nepřeháníme jejich dobré vlastnosti, protože jak by to mohlo být, když si celou jejich ctnost neumíme ani představit? Neboť usilovali o čest nevýslovných odměn zaslíbených Bohem a museli prokázat, jak to bylo možné pro lidskou přirozenost, způsob života odpovídající, t. j. - převyšující každé slovo. Tím, že je chválíme, nezvyšujeme jejich přirozené odměny – zbavte se takové myšlenky! - ale množíme výhody, které z nich plynou k nám, k nám, kteří k nim saháme jako k nějakým Bohem zářícím Světlům a uvědomujeme si sílu jimi projevených dobrých skutků a vnímáme je stále více. Jestliže, jak jsme řekli, památku každého svatého, jak jsme řekli, slavíme chvalozpěvy a odpovídajícími chválami, pak o to více je to památka Petra a Pavla, samotného vrcholu Koryfeje apoštolské tváře, kteří jsou společnými Otci a vůdci všech, kdo jsou nazýváni jménem Kristovým: apoštolů, mučedníků, reverendů a kněží, všech kněží, pastýřů, a učil, jako skuteční arcipastoři a stavitelé zbožnosti a ctnosti společné všem; a jako Svítidla obsahující slovo života ve světě, tak přezáří ty, kteří září ctnostmi, jako slunce jsou jiná svítidla; nebo - jako nebesa na nebesích, hlásajíce slávu Boha na výsostech, tolik převyšující velikost nebes a krásu hvězd a rychlost obou a řád a moc, pokud hlásají to, co přesahuje hmotný svět, vztahují se k oblasti nadnebeských a nadpozemských zjevení a odhalují Světlo, které nemá žádnou změnu ani změnu tohoto podivuhodného světla to, dělat účastníky a děti dokonalého Světla, aby každý z nich, během budoucího Příchodu ve slávě a zjevení Náčelníka Světla a Bohočlověka Slova, mohl zářit jako slunce. Taková svítidla, která pro nás dnes povstala společně, osvětlují Církev: neboť jejich spojení nevytváří zatmění, ale přebytek světla; neboť v žádném případě se nejedná o to, že by jedna, obcházející, byla umístěna nad druhou, kdežto druhá by tekla pod ní, takže by ve svém průběhu mohla druhou zakrývat stínem; ani - že jeden by měl svítit ve dne a druhý v noci, takže na opačné straně, když vytváří proud, padá do stínu; a - ani že by jeden vyzařoval světlo a druhý by odtamtud vnímal vyzařované světlo, takže by na základě toho procházelo změnami (fázemi), nyní přijímá světlo tak či onak, podle vzdálenosti mezi nimi; ale oba se stejnou měrou podíleli na Kristu, Tomto Věčně proudícím Zdroji věčného Světla, zvítězili a měli stejnou výšku, slávu a záři. Proto je tato kombinace vzájemným spojením těchto Luminárů a přináší hluboké osvětlení duším věřících. Ale první odpadlík (ďábel), který vedl k tomu, že první člověk odpadl od Boha, když viděl, jak Stvořitel Adam, otec lidského rodu, nyní znovu vytváří Petra, dalšího Otce rodu pravých ctitelů Boha, a nejen viděl, ale i slyšel, jak mu říká: „Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev“ (Matouš 16); Když se to ten zlý dozvěděl, způsobil Petrovi, zakladateli Božích ctitelů, stejné sebevražedné zlo, jako kdysi Adamovi, zakladateli lidské rasy. S vědomím, že apoštol Petr je ozdoben prozíravostí a planoucí láskou ke Kristu, se neodvažuje zaútočit přímo, ale jakoby z boků a pak zprava 125, a velkým podvodem, který ho svede, zařídí, aby usiloval o něco, co přesahuje jeho náležitosti: tak během spasitelného umučení, kdy Pán řekl: „Tuhle noc jsi urazil Jeho učedníky“ 26:31), namítl a nevěřil tomu. A nejen to, ale také se postavil nad ostatní, když řekl: „I když se všichni pohoršili, já ne“ (Matouš 26:33. Marek 14:29); odhaluje se ve srovnání s ostatními, jako by byl kvůli drzosti sveden na scestí, takže více než ostatní (tehdy) rezignovaně bude časem vypadat jasnější; ne jako Adam, který, když byl podroben pokušení a zároveň byl poražen, byl zcela zničen, ale - když byl podroben pokušení a byl na krátkou dobu poražen, pak pokušitele porazil. Jak? - Okamžité odsouzení sebe sama a velký smutek a pokání a nejsilnější lék k ukojení Boha - slzy; neboť – „Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50:19); a: - „smutek, i podle Boha, přináší nekajícné pokání ke spasení“ (2. Korintským 7:10); a: - "kdo seje v slzách" - modlitba, "bude sklízet v radosti" - odpuštění hříchů. Po prozkoumání toho tématu je vidět, že pokáním a těžkým zármutkem nejen dostatečně vyléčil odříkání, do něhož byl unesen, ale také daleko od své duše vzdálil neřest drzosti, v jejímž důsledku se postavil nad ostatní. A chce to Pán všem ukázat, po svém umučení v těle za nás a po třídenním vstávání z mrtvých se slovy, která nyní čteme v evangeliu, obrací k Petrovi: „Šimone Jonáš, miluj mě víc než tito“ (Jan 21 a násl.); těch. Moji studenti? Myslete na to, aby ho obrátil k větší pokoře; protože dříve, a aniž by byl tázán, se nechal nad ostatními a řekl: „I když každý (jsou v pokušení), ale já ne,“ a nyní se ptáme: - miluje (Krista) více než ostatní? Co je to - Pane? Na základě toho bychom měli, bratři, věnovat pozornost tomu, jakou velkou touhu si Pán přeje naši spásu: je tak velká, že od těch, kdo ho milují, nevyžaduje nic jiného, ​​jako by nás vedl na pastvu a do plotů spásy. Přejme si také svou spásu a skutkem i slovem prokážeme poslušnost těm, kteří nás do ní vedou. Protože stačí, aby si každý z nás přál zaklepat na dveře vedoucí ke spáse, a hned se objeví průvodce, připravený společným Spasitelem, a vůdce spásy, který, naplněn láskou k lidstvu, je velmi, velmi připraven, jako by se sám zjevil bez zavolání, nebo ještě lépe, jak žádá. Kristus se třikrát ptá Petra, takže když třikrát odpověděl, vyznal dobré vyznání a trojnásobným vyznáním napravil trojnásobné odmítnutí a třikrát ho ustanovil pastýřem svých beránků a ovcí, přičemž Petrovi nabízí také tři hodnosti zachraňovaných: otroctví, žoldáka a synovství, tj. Ale Petr, když byl znovu a znovu tázán, zda miluje Krista, se prý v důsledku opakování jeho otázky rozčiloval, protože věřil, že mu nevěří. S vědomím, že miluje Krista, a nevědomý toho, že ho tazatel zná lépe než on sám, jako by byl odevšad přinucen, vyznává: nejen že miluje, ale také prohlašuje, že ten, koho miluje, je Bůh všech, a říká: „Ty, Pane, važ všechno, máš pocit, že tě miluji“; protože „vědět všechno“ je charakteristické pouze pro Boha všech. Pán nejen ustanoví toho, kdo učinil takové vyznání z duše, jako pastýře a arcipastýře celé své církve, ale také slibuje, že ho opásá takovou silou, že i k smrti, a dokonce i k smrti na kříži, bude pevně stát; ten, kdo předtím, než měl tuto moc, neunesl otázku a hádku s jednou dívkou. „Amen, amen, pravím ti,“ říká mu Kristus, „když jsi byl mladý“ a ve svém fyzickém a duchovním mládí, „sám ses přepásal“, tzn. Ale takový, hle, Petře, jak by se na základě maličkostí dalo poznat. Co je Pavel a jaký jazyk, nebo ještě lépe, jaký a kolik jazyků by mohlo alespoň částečně reprezentovat jeho vytrvalost pro Krista až do smrti? - Pavel, který umíral denně, lépe řečeno - vždy zůstal mrtvý, nežil už pro sebe, jak říká, ale měl v sobě žijícího Krista! Pro svou lásku ke Kristu považoval nejen vše přítomné za zmar, ale i budoucnost je ve srovnání s láskou na druhém místě, neboť říká: „Neboť je známo, že ani smrt, ani život, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, ani hloubka nás nebudou moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši“ (Řím 8,38-39). Měl takovou horlivost pro Bose, aby nás přiměl na Boseho žárlit. A komu ze všech, snad jen Petrovi, přizná ve stejné kvalitě duše? Ale co je to za pokoru? – Poslouchejte znovu, co o sobě říká: „Jsem apoštol, kdo není hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9). Takže, co z toho vyplývá? Vzhledem k tomu, že je totožný s Petrem, pokud jde o vyznání, horlivost, pokoru a lásku, nedostane stejnou odměnu od Toho, který platí vše podle vah a mír a měřítek dokonalé spravedlnosti? a jaký by mezi nimi byl vztah? Tak Pán říká Petrovi: „Ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev“ (Matouš 16:18). A co říká Pán Ananiášovi o Pavlovi? – „Toto je má vyvolená nádoba, která nosí mé jméno před národy a králi“ (Skutky 9:15). co je to za jméno? – Pro nás je samozřejmě důležitá církev Kristova, kterou Petr považuje za její základ. Vidíte, význam a rovnost cti mezi Petrem a Pavlem a že církev spočívá jakoby na obou. Proto jim nyní dává oběma stejnou čest a dnes slaví svátek se stejnou úctou pro oba. Protože po vědomí vlastních hříchů následuje sebeodsouzení a po něm následuje smutek nad hříchy, který Pavel nazval „smutkem pro Boha“. Z tohoto smutku pro Boha se rodí vyznání se zkroušeným srdcem a modlitba k Bohu se slibem, že se v budoucnu distancujeme od hříchů; a to je pokání. A z tohoto důvodu byl Manasse osvobozen od trestu za své hříchy, i když spadl do propasti mnoha a velkých hříchů a utápěl se v nich po dlouhá léta. Davidovi Bůh díky jeho pokání nejenže odpustil jeho hříchy, ale nevzal mu ani dar proroctví. A Petr, který využil pokání, nejenže vstal z pádu a obdržel odpuštění, ale také přijal vedení Kristovy Církve jako své dědictví. Zjistíte, že Pavel se staral o pokání i po svém obrácení a úspěchu a vyšší blízkosti Bohu. Protože pokání, vychází-li skutečně ze srdce, přesvědčí toho, aby se již nepouštěl do hříchů, nepřipojoval se ke ztraceným, nespěchal chtivě do nešlechetných radostí, ale pohrdal přítomností, držel se budoucnosti, bojoval s vášněmi, snažil se konat ctnosti, byl ve všem sebeovládaný, zůstával vzhůru a odříkal své nespravedlivé urážky k Bohu, být příznivý k prosebníkům, těm, kteří potřebují jeho pomoc, být připraveni pomoci jakkoli může - slovy, činy, náklady - ze srdce být nápomocný každému, aby láskou k lidstvu získal lásku k lidstvu a k lásce k bližnímu, přijal Boží lásku k sobě a získal pro sebe Božskou přízeň a získal věčné milosrdenství a Boží všudypřítomnou milost, kterou můžeme všichni obdržet požehnáním. Komu patří sláva, moc, čest a uctívání s Jeho Počátečním Otcem a Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem, nyní a vždy a na věky věků.