Омилия XXVIII 121 .

Произнася се на празника на Светите първовърховни апостоли Петър и Павел Паметта на всеки светец, правейки деня му празник, е предмет на обща радост за хората и за градовете, за гражданите и управниците и е най-голямата полза за всички, които го празнуват. Защото „паметта на праведния е с хвала“, казва мъдрият Соломон (Притчи 10:7); "Когато праведният е възхваляван, хората ще се радват." Защото, както запалена нощна лампа разкрива светлина за удобство и удоволствие на всички присъстващи, така благочестивият живот на всеки един от светиите и съответната блажена смърт и дадената му от Бога благодат за чистота на живота, подобно на определен светъл светилник, донесен от паметта сред нас, дава на събралите се обща 122 радост и полза. И както при добра реколта на земята, не само земеделците, но и всички хора се радват: защото от плодовете на земята има обща радост за всички; така плодоносенето, чрез добродетелта, което светиите носят на Бога, угажда не само на Земеделеца на душите, но и на всички нас, като нещо, предлагано за общо удоволствие и употреба, тъй като бидейки в този живот, всички светии са стимул за добродетел за всички, които интелигентно ги слушат и гледат: защото те са оживени образи на добродетелта, тържествени вестители 123 на всичко, което е красиво, живи и излъчващи книги за това, което ни насочва към по-добър път, и пренасяйки ни през спомена за онези красоти в тях, от този живот, ни дават безсмъртна полза. Споменът за техните добри дела е тяхна похвала, дължима им от нас за предишната им помощ, която все още е полезна за нас, поради помощта, която сега тече към нас от тях. Припомняйки делата им, ние изобщо не преувеличаваме добрите им качества, защото как би могло да стане това, когато дори не можем да си представим цялата им добродетел? Защото те се стремяха към честта на неизразимите награди, обещани от Бога, и трябваше да демонстрират, доколкото е възможно за човешката природа, подходящ начин на живот, т. е. - надминаващ всяка дума. Така че, като ги хвалим, ние не увеличаваме присъщите им награди - отървете се от подобна мисъл! - но ние умножаваме ползите, които текат от тях към нас, към нас, които се протягаме към тях като към някакви богоблестящи Светлини и осъзнаваме силата на добрите дела, показани от тях и ги възприемаме все повече и повече. Ако, както казахме, паметта на всеки светец, както казахме, се празнува от нас с химни и съответните хвалебствия, тогава колко повече е паметта на Петър и Павел, самият връх на корифея на апостолското лице, които са общите отци и водачи на всички, които се наричат с името Христово: апостоли, мъченици, преподобни, свещеници, йерарси, пастири и учители, както и всички тълкувани и учени, като истински архипастири и строители на общото за всички благочестие и добродетел; и тъй като светилата, съдържащи словото на живота в света, така превъзходно сияят тези, които сияят в добродетели, както слънцето е други светила; или - като небесата на небесата, провъзгласяващи славата на Бог във висшето, толкова превъзхождащо размера на небесата и красотата на звездите и скоростта на двете, и реда и силата, доколкото те провъзгласяват това, което надхвърля материалния свят, отнасящо се до района на свръх-небесни и свръх-светски откровения, и разкриват Светлината, Която няма промяна или промяна на сянката, не само водейки от тъмнината в тази прекрасна Светлина, но и като я разпределя, правейки участници и деца на съвършената Светлина, така че всеки от тях, по време на бъдещото Пришествие в слава и явяването на Началника на Светлината и Богочовека на Словото, да може да свети като слънце. Такива светила, които са се издигнали заедно едно с друго за нас днес, осветяват Църквата: защото тяхната комбинация не произвежда затъмнение, а излишък от светлина; защото в никакъв случай не е така, че единият, обикаляйки, ще бъде поставен над другия, докато другият ще тече под него, така че в хода си да покрие другия със сянка; нито - че единият трябва да свети през деня, а другият през нощта, така че отсреща, докато прави течение, да попадне под сянката; и - нито единият да излъчва светлина, а другият да възприема излъчената светлина оттам, така че въз основа на това да претърпи промени (фази), като сега получава светлина по един или друг начин, според разстоянието между тях; но и двамата еднакво участващи в Христос, Този вечно течащ Източник на вечна Светлина, те победиха и еднаква височина, слава и сияние. Следователно тази комбинация е взаимното свързване на тези светила, доставящо дълбоко просветление на душите на вярващите. Но първият отстъпник (дяволът), който доведе до факта, че първият човек се отстъпи от Бога, виждайки как Създателят Адам, бащата на човешката раса, сега отново създава Петър, следващият Баща на расата на истинските поклонници на Бога, и не само виждайки, но и чувайки Го да му казва: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Моята църква“ (Матей 16:18); Научавайки това, лукавият причинява същото самоубийствено 124 зло на Петър, Основателя на Божиите поклонници, както някога на Адам, Основателя на човешката раса. Знаейки, че апостол Петър е украсен с благоразумие и пламнал от любов към Христа, той не се осмелява да атакува директно, но сякаш от фланговете, а след това отдясно 125, и чрез голяма измама, като го заблуждава, го устройва да се стреми към нещо, което надвишава полагащото му се: така по време на спасителните страдания, когато Господ каза на Своите ученици: „Всички вие ще се съблазните от Мене в тази нощ“ ( Матей 26:31), той възрази, без да вярва на това. И не само това, но той също се постави над останалите, като каза: „Ако и всички да се съблазнят, но не аз“ (Матей 26:33). Марко 14:29); излага се в сравнение с другите, като че ли поради наглост е бил подведен, така че, повече от другите (тогава), като се е примирил, с времето ще изглежда по-светъл; не като Адам, който, подложен на изкушение и същевременно победен, беше напълно унищожен, но – подложен на изкушение и победен за кратко време, след което победи изкусителя. как? - Незабавно осъждане на себе си и голяма тъга и покаяние, а най-силното лекарство за умилостивяване на Бога - сълзите; защото - “Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце” (Пс. 50:19); и: - „скръбта, дори според Бога, довежда до спасение непокаяно покаяние” (2 Кор. 7:10); и: - "който сее в сълзи" - молитва, "той ще пожъне с радост" - опрощение на греховете. След като разгледахме темата, може да се види, че той не само достатъчно излекува, чрез покаяние и тежка скръб, отречението, в което беше увлечен, но и далеч от душата си отдалечи порока на наглостта, в резултат на което се постави над другите. И като иска да покаже това на всички, Господ, след Своите страдания по плът за нас и след тридневното Възкресение от мъртвите, говорейки с думите, които сега се четат в Евангелието, се обръща към Петър: „Симоне Йона, възлюби Ме повече от тези“ (Йоан 21 и сл.); тези. Моите ученици? Това, имайте предвид, е с цел да го обърнете към по-голямо смирение; защото по-рано и без да бъде разпитван, той остави себе си над другите, като каза: „И ако всички (се изкушават), но не и аз“, а сега питаме: - обича ли (Христос) повече от другите? Какво е - Господи? - Тъй като Петър показа, че не е отпаднал от любовта към Него, и освен това, той прие смирение, открито изпълнява даденото му обещание и му казва: „Паси агнетата Ми“; защото когато Той пожела да нарече събранието на тези, които повярваха в Него, „здание“, тогава Той провъзгласи, че ще го постави като основа на това: „Ти си“, каза Петър, „и на тази скала ще съградя Моята църква“ (Матей 16:18). Когато думата беше за риболов, Той го прави ловец на човеци: „Оттук нататък“, казва той, „ще има човеци, които ловят риба“ (Лука 5:10); когато нарича Неговите „овце“, той кара Петър Пастирът: „Пасете“, казва той, „Агнета Мои, пасете овцете Ми“. Въз основа на това трябва да обърнем внимание, братя, какво голямо желание иска Господ за нашето спасение: то е толкова голямо, че Той не изисква нищо друго от тези, които Го обичат, като да ни води на пасище и в оградите на спасението. Нека и ние пожелаем нашето спасение и с дело и слово ще проявим покорство към тези, които ни водят в него. Защото достатъчно е всеки от нас да пожелае да почука на вратите, водещи към спасението, и веднага ще се появи водач, подготвен от общия Спасител, и водач към спасението, който, изпълнен с любов към човечеството, е много, много готов, сякаш сам се е появил без зов, или още по-добре - като молещия. Три пъти Христос пита Петър, така че, като отговори три пъти, той изповяда добра изповед и чрез трикратна изповед коригира трикратно отхвърляне и три пъти го назначава за пастир на агнетата и овцете Си, като предлага на Петър и трите степени на спасените: робство, наемничество и синовство, т.е. - девство, целомъдрие вдовство и честен брак 126. Но Петър, който отново и отново беше попитан дали обича Христос, се разстрои, казва се, в резултат на повторението на въпроса му, вярвайки, че не му вярват. Знаейки, че обича Христос и не пренебрегвайки факта, че Питащият го познава по-добре дори от самия него, сякаш принуден отвсякъде, той признава: не само, че обича, но също така провъзгласява, че Този, когото обича, е Бог на всички, казвайки: „Ти, Господи, претегляш всичко; чувстваш, че те обичам“; защото „да знае всичко” е характерно само за Бога на всичко. Господ не само ръкополага този, който е направил такова изповед от душата си, за пастир и архипастир на цялата Своя Църква, но и обещава да го препаше с такава сила, че дори до смърт, и дори смърт на кръста, той ще устои твърдо; този, който преди да притежава тази сила, не можеше да понесе въпроса и спора с едно момиче. „Амин, амин, казвам ти – казва му Христос, – когато беше млад“ и във вашата телесна и духовна младост „ти сам се препаса“, т.е. използва собствената си сила, „и вървеше, вървеше, дори искаше“, движейки се според собствената си воля и живеейки според начина на живот, присъщ на природата ви; „Когато остареете“, достигнали крайна физическа и духовна възраст, „ще вдигнете ръцете си“; с тези думи, означаващи смърт чрез кръста и свидетелстващи, че протягането върху него няма да бъде неволно за Петър; така че „ще вдигнеш ръцете си и твоята ще се препаса“, т.е. укрепва „и води дори и да не искаш“, както е характерно за хората, тъй като природата не иска нейното унищожение, причинено от смърт; тези думи показват връзката на нашата природа с живота и че мъченичеството на Петър превъзхожда природата; за това вие доброволно ще изтърпите заради Мен и заради свидетелството за Мен, като сте укрепени от Мен, защото природата не е родена така, че да желае онова, което превъзхожда природата. Но такива, ето, Петър, как по дребни неща може да се знае. Какво е Павел и какъв език, или още по-добре, какви и колко езици биха могли поне частично да представят неговата твърдост за Христос дори до смърт? - Павел, който умираше всеки ден, по-добре е да се каже - той винаги оставаше мъртъв, вече не живеещ за себе си, както той казва, но имайки Христос, живеещ в него! Поради любовта си към Христа той не само смята всичко настояще за пустота, но и бъдещето заема второ място в сравнение с любовта, защото казва: „Защото е известно, че нито смъртта, нито животът, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината ще могат да ни отлъчят от Божията любов, която е в Христа Исуса” (Рим. 8:38-39). Той имаше такова усърдие към Bose, за да ни накара да ревнуваме от Bose. И на кого от всички, може би само на Петър, ще отстъпи в идентичното качество на душата? Но какво смирение е той? – Чуйте отново какво казва той за себе си: „Аз съм апостол, който не е достоен да се нарече апостол” (1 Кор. 15:9). И така, какво следва от това? Тъй като той е идентичен с Петър по отношение на изповед, ревност, смирение и любов, няма ли да получи идентични награди от Този, който плаща всичко според мерките, теглилките и стандартите на съвършената справедливост? и каква ще бъде връзката между тях? Така Господ казва на Петър: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя църквата Си” (Матей 16:18). А относно Павел какво казва Господ на Анания? – „Това е Моят избран съд, за да носи името Ми пред народи и царе” (Деяния 9:15). какво име е това – Разбира се, това, което е от значение за нас, е Христовата църква, която Петър държи като своя основа. Виждате ли, значението и равенството на честта между Петър и Павел и че Църквата почива, така да се каже, на двамата. Затова сега Тя отдава еднаква почит и на двамата, празнувайки празника днес с еднаква почит и за двамата. Но ние, внимателно обмисляйки тяхното постижение, ще подражаваме на техния начин на живот и ако не друго, то поне тяхното поправяне, чрез смирение и покаяние. Защото други велики и възвишени дела отговарят на великите (хора) и водят великите към подражание; и също така има някои от техните дела, които са неподражаеми за всеки; но поправянето, чрез покаянието, повече от тях отговаря на нас, които, всеки от нас, греши толкова много всеки ден, че не бихме имали никаква надежда за спасение иначе, ако не го бяхме придобили чрез постоянно покаяние. Покаянието е предшествано от осъзнаване на греховете, което е голяма причина за умилостивяване (Бог). Защото пророкът Псалмист казва на Бога: „Помилуй ме, защото познах беззаконието си” (Пс. 50:1-2); Осъзнавайки греховете си, той склонява Бога към милост и чрез изповед и самоукоряване получава пълно опрощение. Защото той казва: „Рех: Ще изповядам беззаконието си пред Господа, и Ти си оставил нечестието на сърцето ми” (Пс. 31:5). Защото осъзнаването на греховете е последвано от самоосъждане, а това е последвано от скръб за греховете, която Павел нарича „скръб заради Бога“. От тази тъга заради Бога се ражда изповед със съкрушено сърце и молитва към Бога с обещание за отдалечаване от греховете в бъдеще; и това е покаяние. И поради тази причина Манасия беше освободен от наказанието за своите грехове, въпреки че падна в бездната на много и големи грехове и беше затънал в тях за дълъг период от години. За Давид, поради неговото покаяние, Бог не само прости греховете му, но не му отне дарбата на пророчеството. И Петър, възползвайки се от покаянието, не само се издигна от падението и получи прошка, но също така получи ръководството на Христовата Църква като свое наследство. Ще откриете, че Павел е бил загрижен за покаянието дори след своето обръщане и успех и превъзходна близост до Бог. Защото покаянието, ако наистина идва от сърцето, убеждава придобиващия човек повече да не се отдава на греховете, да не се присъединява към изгубените, да не се втурва алчно в неблагородни удоволствия, а да презира настоящето, да се държи за бъдещето, да се бори със страстите, да се опитва да върши добродетели, да бъде самоконтролиран във всичко, да остане буден в молитва към Бога, да се откаже от несправедливите придобивки, да бъде милостив към вашите оскърбители, да бъде благосклонен към молителите, към нуждаещите се от неговата помощ, да бъде готов да помогне с каквото може - с думи, дела, разходи - от сърце, за да бъде полезен на всички, така че чрез човеколюбие да придобие любов към човечеството и заради любовта към ближния си да получи Божията любов към себе си и да придобие Божественото благоволение за себе си и да получи вечна милост и вечно Божие благословение и благодат, която да приемем всички по благодат Единородния Син Божий, на Когото принадлежи слава, сила, чест и поклонение с Неговия Началник и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:353–364. Омилия XXVIII. In fesco sactorum et coryphoeorum apostolorum Petri et Pauli. На гръцки ориг. стои “και νυν”, но няма съмнение, че трябва да бъде “κοινην”, което отговаря на по-нататъшното значение и отговаря на лат. превод. Сблъсквали сме се с подобни печатни грешки в произведенията на Мин преди, вижте напр. PG.91–552С. Ориг. - самодвижещи се стълбове, на които се обявяват укази. В ориг. „Antofono“, мисля, че трябва да бъде: „Antofonos“, както преведох. Тези. изкривени, така да се каже, в нещо добро, „правилно“. Девствеността се оприличава на синовството; наемна работа (служение на слуга) до вдовство; бракът е робство. Може да се интересувате от: