Омилия XXVIII 121 .

أُعلن في عيد القديسين ورئيسي الرسل بطرس وبولس إن تذكار كل قديس، الذي يجعل يومه عيداً، هو موضوع فرح مشترك للشعب والمدن، وللمواطنين والحكام، وهو أعظم فائدة لكل من يحتفل به. لأن "ذكر الصديقين بالتسبيح" يقول الحكيم سليمان (أمثال 10: 7)؛ "عندما يُمدح الصديقون، يفرح الناس". لأنه كما أن المصباح المضاء في الليل يكشف النور لراحة ومتعة جميع الحاضرين، كذلك الحياة التقية لكل من القديسين والموت المبارك المقابل لها، والنعمة المعطاة له من الله لنقاوة الحياة، مثل مصباح منير معين جلبته الذاكرة إلى وسطنا، يمنح المجتمعين فرحًا ومنفعة مشتركة. وكما هو الحال مع محصول الأرض الجيد، لا يفرح المزارعون فقط، بل كل الناس: لأنه من ثمار الأرض يوجد فرح مشترك للجميع؛ لذلك فإن الإثمار بالفضيلة، الذي يقدمه القديسون إلى الله، لا يرضي فلاح النفوس فحسب، بل يرضينا جميعًا، كشيء مقدم للمتعة والاستخدام المشترك، حيث أن جميع القديسين، في هذه الحياة، هم حافز للفضيلة لكل من يستمع إليهم وينظرون إليهم بذكاء: لأنهم صور حية للفضيلة، ومبشرون مهيبون بكل ما هو جميل، ويعيشون ويبثون كتبًا عما يوجهنا إلى طريق أفضل، وينقلنا من خلال ذاكرة هؤلاء. الجمال الموجود فيها، من هذه الحياة، يعطينا فائدة خالدة. إن ذكرى أعمالهم الصالحة هي مدحهم، لهم منا لمساعدتهم السابقة، التي لا تزال مفيدة لنا، بسبب المساعدة التي تتدفق إلينا الآن منهم. وبتذكر أعمالهم، لا نبالغ مطلقًا في صفاتهم الحميدة، فكيف يمكن أن يكون هذا ونحن لا نستطيع حتى أن نتخيل كل فضائلهم؟ لأنهم جاهدوا من أجل تكريم المكافآت التي لا توصف التي وعد بها الله، وكان عليهم أن يُظهروا، قدر الإمكان، للطبيعة البشرية، طريقة مناسبة للحياة، أي - تفوق كل كلمة. لذلك، بمدحهم، لا نزيد من مكافآتهم المتأصلة - تخلص من مثل هذا الفكر! - ولكننا نضاعف الفوائد التي تتدفق منها إلينا، نحن الذين نمتد إليهم كما لو كنا نمتد إلى بعض أنوار الله الساطعة، وندرك قوة الأعمال الصالحة التي تظهرها وندركها أكثر فأكثر. إذا كنا، كما قلنا، نحتفل بذكرى كل قديس، كما قلنا، من خلال الترانيم والتسابيح المقابلة، فكم بالحري تذكار بطرس وبولس، أعلى رتبة من الوجه الرسولي، وهما الآباء والقادة المشتركون لجميع المدعوين باسم المسيح: الرسل، والشهداء، والموقرون، والكهنة، والرؤساء، والرعاة، والمعلمون، وكذلك جميع الجماعة والمعلمين. يتم تدريسها كرؤساء قساوسة وبناة حقيقيين للتقوى والفضيلة المشتركة بين الجميع ؛ وكما أن الأنوار تحتوي على كلمة الحياة في العالم، هكذا تضيء تلك المضيئة بالفضائل، كما أن الشمس هي سائر الأنوار؛ أو - مثل سماء السماوات، تعلن مجد الله في الأعالي، الذي يفوق كثيرًا حجم السماوات وجمال النجوم وسرعة كليهما والنظام والقوة، بقدر ما تعلن عما يتجاوز العالم المادي، فيما يتعلق بمنطقة الإعلانات الفائقة السماوية والدنيوية الفائقة، وتكشف النور الذي ليس له تغيير أو تغيير في الظل، لا يقود فقط من الظلمة إلى هذا النور الرائع، ولكن أيضًا بتوزيعه. إنه يجعل المشاركين وأبناء النور الكامل، بحيث يمكن لكل واحد منهم، أثناء مجيئه المستقبلي بالمجد وظهور رئيس النور وإله الكلمة، أن يلمع مثل الشمس. مثل هذه الأنوار، التي تشرق معًا من أجلنا اليوم، تنير الكنيسة: لأن اجتماعها لا ينتج كسوفًا، بل فائضًا من النور؛ لأنه ليس من الممكن بأي حال من الأحوال أن يتم وضع أحدهما فوق الآخر، بينما يتدفق الآخر تحته، بحيث يمكن أن يغطي الآخر بظل في مساره؛ ولا - أن يضيء أحدهما أثناء النهار والآخر في الليل، بحيث يقع تحت الظل على الجانب الآخر، أثناء قيامه بالتيار؛ و - لا أحد ينبعث الضوء، والآخر سوف يدرك الضوء المنبعث من هناك، بحيث يخضع للتغييرات (المراحل) على أساس ذلك، والآن يتلقى الضوء بطريقة أو بأخرى، حسب المسافة بينهما؛ لكن كليهما يشتركان في المسيح، مصدر النور الأبدي هذا، المتدفق دائمًا، وقد غلبا وكانا متساويين في العلو والمجد والإشراق. لذلك، فإن هذا المزيج هو الاقتران المتبادل بين هؤلاء النيرين، مما يوفر إضاءة عميقة لنفوس المؤمنين. لكن المرتد الأول (الشيطان)، الذي أدى إلى حقيقة أن الإنسان الأول ارتد عن الله، يرى كيف أن الخالق آدم، أبو الجنس البشري، يخلق الآن مرة أخرى بطرس، الأب التالي لجنس عباد الله الحقيقيين، وليس فقط رؤيته، ولكن أيضًا سماعه يقول له: "أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16: 18)؛ بعد أن تعلم هذا، ألحق الشرير نفس الشر الانتحاري ببطرس، مؤسس عباد الله، كما فعل ذات مرة بآدم، مؤسس الجنس البشري. وإذ يعلم أن الرسول بطرس متحلى بالفطنة ومشتعل بالحب للمسيح، فإنه لا يجرؤ على الهجوم مباشرة، بل كما لو كان من جانب ثم من اليمين[125]، وبخداع كبير يضلله، يرتب له أن يجتهد في شيء يفوق حقه: هكذا أثناء الآلام الخلاصية، عندما قال الرب لتلاميذه: "جميعكم تشكون في هذه الليلة" (متى). 26:31) فاعترض ولم يصدق هذا. وليس هذا فقط، بل وضع نفسه فوق الجميع قائلاً: "وإن كان الجميع يشكون فلست أنا" (متى 26: 33). مرقس 14: 29)؛ يعرض نفسه مقارنة بالآخرين، كما لو أنه قد ضل بسبب الوقاحة، بحيث يبدو أكثر إشراقًا من الآخرين (آنذاك) بعد أن استسلم؛ ليس مثل آدم، الذي تعرض للإغراء وفي الوقت نفسه هزم، تم تدميره بالكامل، ولكن - بعد أن تعرض للإغراء وهزم لفترة قصيرة، ثم هزم المغري. كيف؟ - إدانة النفس فوراً والحزن الشديد والتوبة، وأقوى دواء لاسترضاء الله هو الدموع؛ لأنه - "لا يحتقر الله القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 19) ؛ و: - "الحزن حسب الله يُنشئ توبة غير تائبة للخلاص" (2 كورنثوس 7: 10) ؛ و: - "من يزرع بالدموع" - الصلاة، "بالفرح يحصد" - مغفرة الخطايا. بعد فحص الموضوع، يمكن للمرء أن يرى أنه لم يعالج بشكل كافٍ فقط، من خلال التوبة والحزن الشديد، التخلي الذي انجرف إليه، بل أبعد أيضًا عن روحه رذيلة الوقاحة، ونتيجة لذلك وضع نفسه فوق الآخرين. وإذ أراد الرب أن يظهر هذا للجميع، بعد آلامه بالجسد من أجلنا وبعد قيامته من بين الأموات لمدة ثلاثة أيام، متحدثًا بالكلمات المقروءة الآن في الإنجيل، يتوجه إلى بطرس: "يا سمعان يونان، أحبني أكثر من هؤلاء" (يوحنا 21 وما يليها)؛ أولئك. طلابي؟ هذا، انتبه، من أجل تحويله إلى تواضع أكبر؛ لأنه سابقًا، ودون أن يُسأل، ترك نفسه فوق الآخرين، قائلاً: "وإن كان الجميع (يُجرب)، ولكن ليس أنا"، والآن نسأل: - هل يحب (المسيح) أكثر من الآخرين؟ ما هو - يا رب؟ - إذ أظهر بطرس أنه لم يبتعد عن محبته، علاوة على ذلك، قبل هذا التواضع، وأتم علانية الوعد الذي أُعطي له ذات مرة، وقال له: "أرع خرافي"؛ لأنه عندما أراد أن يدعو جماعة المؤمنين به "بناءً" أعلن أنه سيضعها أساسًا لهذا: "أنت هو،" قال بطرس، "وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16: 18). عندما كانت الكلمة عن صيد السمك، جعله صيادًا للناس: "من الآن فصاعدا سيكون هناك رجال يصطادون" (لوقا 5: 10)؛ فعندما يدعو "خرافه" فإنه يجعل من بطرس الراعي: "أرع خرافي، ارع خرافي". على هذا الأساس، ينبغي أن ننتبه أيها الإخوة إلى أية رغبة عظيمة يريدها الرب لخلاصنا: إنها عظيمة لدرجة أنه لا يطلب شيئًا آخر من الذين يحبونه، مثل أن يرشدنا إلى المرعى وإلى أسوار الخلاص. فلنتمنى أيضًا خلاصنا، وسنظهر طاعة بالفعل والقول لأولئك الذين يقودوننا إليه. لأنه يكفي أن يتمنى كل واحد منا أن يطرق الأبواب المؤدية إلى الخلاص، وفي الحال سيظهر المرشد، الذي أعده المخلص المشترك، وقائد الخلاص، الممتلئ بالحب للبشرية، جاهز جدًا جدًا، كما لو كان هو نفسه قد ظهر بدون دعوة، أو بالأحرى، كما لو كان السائل. ثلاث مرات يسأل المسيح بطرس، حتى أنه بعد أن أجاب ثلاث مرات اعترف باعتراف جيد، وبالاعتراف الثلاثي صحح رفضًا ثلاثيًا، وثلاث مرات عينه راعيًا لحملانه وخرافه، مقدمًا لبطرس أيضًا الدرجات الثلاث للمخلصين: العبودية، والنفقة، والبنوة، أي: العذرية، والترمل العفيف، والزواج الشريف[126]. لكن بطرس سُئل مرارًا وتكرارًا عما إذا كان يحب المسيح، فقيل إنه انزعج نتيجة تكرار سؤاله، معتقدًا أنهم لم يصدقوه. عالمًا أنه يحب المسيح، ولا يجهل أن السائل يعرفه أفضل منه حتى، وكأنه مقيد من كل مكان، يعترف: ليس فقط أنه يحب، بل يعلن أيضًا أن الذي يحبه هو إله الكل، قائلاً: "أنت يا رب زن الكل، تشعر وكأني أحبك"؛ لأن "معرفة كل شيء" هي من صفات إله الكل وحده. لا يرسم الرب فقط من أدلى بهذا الاعتراف من الروح كقس ورئيس كنيسته بأكملها، بل يعده أيضًا بحزامه بهذه القوة حتى الموت، وحتى الموت على الصليب، سيقف بثبات؛ الذي قبل أن يمتلك هذه القوة لم يكن يتحمل السؤال والجدال مع فتاة واحدة. "الحق، الحق، أقول لك،" يقول له المسيح، "لما كنت شابا" وفي شبابك الجسدي والروحي، "كنت أنت نفسك،" أي. استخدمت قوتك الخاصة، "ومشيت، مشيت، حتى أنك أردت ذلك"، تتحرك حسب إرادتك وتعيش وفقًا لطريقة الحياة المتأصلة في طبيعتك؛ "عندما تتقدم في السن"، أي عندما تصل إلى أقصى سن جسدي وروحي، "ترفع يديك"؛ بهذه الكلمات تعني الموت بالصليب وتشهد أن التمدد عليه لن يكون قسريا بالنسبة لبطرس؛ لذلك، "ترفع أيديك، وتنطق يديك"، أي تقوي، "وتقود حتى لو كنت لا تريد"، كما هو الحال في الناس، لأن الطبيعة لا تريد تدميرها بالموت؛ هذه الكلمات تظهر ارتباط طبيعتنا بالحياة وأن استشهاد بطرس يفوق الطبيعة؛ ولهذا ستتحملون طوعًا من أجلي ومن أجل الشهادة عني، معززين بي، لأن الطبيعة لم تولد بطريقة ترغب في ما يتجاوز الطبيعة. ولكن انظر يا بطرس كيف يمكن للمرء أن يعرف هذا على أساس الأشياء الصغيرة. ما هو بولس، وما هي اللغة، أو بالأحرى ما هي وكم لغة يمكن أن تمثل جزئياً على الأقل ثباته للمسيح حتى الموت؟ - بولس، الذي كان يموت يوميًا، من الأفضل أن نقول - لقد ظل دائمًا ميتًا، ولم يعد يعيش لنفسه، كما يقول، بل المسيح يحيا فيه! وبسبب محبته للمسيح، لم يعتبر كل الحاضر عبثًا فحسب، بل أيضًا المستقبل يحتل المرتبة الثانية مقارنة بالمحبة، إذ يقول: "لأنه معلوم أنه لا الموت ولا الحياة، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا العلو ولا العمق يقدر أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع" (رومية 8: 38-39). كان لديه مثل هذه الحماسة تجاه Bose حتى يجعلنا نشعر بالغيرة من Bose. ومن من الجميع، وربما بطرس فقط، سوف يتنازل بنفس نوعية الروح؟ ولكن أي نوع من التواضع هو؟ - اسمع مرة أخرى ما يقوله عن نفسه: "أنا رسول، من لا يستحق أن يُدعى رسولًا" (1كو15: 9). إذن ماذا يترتب على هذا؟ فبما أنه مثل بطرس في الاعتراف والغيرة والتواضع والمحبة، أفلا ينال نفس المكافآت ممن يدفع كل شيء بموازين ومكاييل ومقاييس العدل الكامل؟ وماذا ستكون العلاقة بينهما؟ وهكذا يقول الرب لبطرس: "أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16: 18). وعن بولس ماذا قال الرب لحنانيا؟ - "هذه هي إناءتي المختارة لتحمل اسمي أمام الأمم والملوك" (أعمال 9: 15). ما هو الاسم؟ – بالطبع ما يهمنا هو كنيسة المسيح التي يعتبرها بطرس أساسها. كما ترون، المعنى والمساواة في الشرف بين بطرس وبولس، وأن الكنيسة تقوم، كما كانت، على كليهما. لذلك، فهي الآن تمنحهما نفس الشرف، وتحتفل بالعيد اليوم على قدم المساواة لكليهما. لكننا، بعد النظر بعناية في إنجازاتهم، سنقلد أسلوب حياتهم، وإذا لم يكن هناك شيء آخر، فعلى الأقل تصحيحهم، من خلال التواضع والتوبة. لأن غيرها من الأعمال الجليلة والعظيمة ترد على العظماء، وتقود العظماء إلى التقليد؛ وعلى قدم المساواة، هناك بعض أعمالهم التي لا مثيل لها للجميع؛ لكن التصحيح بالتوبة يجيبنا أكثر منهم، نحن الذين، كل واحد منا، نخطئ كثيرًا كل يوم، حتى أنه لا يكون لنا رجاء في الخلاص لو لم ننل ذلك بالتوبة الدائمة. والتوبة يسبقها الوعي بالذنب، وهو سبب عظيم من أسباب استرضاء الله. فإن النبي المرتل يقول لله: "ارحمني لأني عرفت إثمي" (مز 50: 1-2). وإذ أدرك خطاياه، لجأ إلى رحمة الله، وبالاعتراف وتوبيخ الذات نال المغفرة الكاملة. فإنه يقول: ""اعترف للرب بإثمي، وأنت تركت شر قلبي"" (مز 31: 5). لأن الوعي بالخطايا يتبعه إدانة الذات، وهذا يتبعه الحزن على الخطايا، وهو ما أسماه بولس "الحزن من أجل الله". من هذا الحزن من أجل الله يولد الاعتراف بقلب منسحق والصلاة إلى الله مع الوعد بالابتعاد عن الخطايا في المستقبل؛ وهذه هي التوبة. ولهذا السبب تحرر منسى من العقاب على خطاياه، مع أنه سقط في هاوية خطايا كثيرة وعظيمة وغرق فيها سنوات طويلة. بالنسبة لداود، بسبب توبته، لم يغفر الله خطاياه فحسب، بل لم ينزع منه موهبة النبوة. وبطرس، مستفيدًا من التوبة، لم يقم من السقوط وينال المغفرة فحسب، بل نال أيضًا قيادة كنيسة المسيح ميراثًا له. ستجد أن بولس كان مهتمًا بالتوبة حتى بعد اهتدائه ونجاحه وقربه الفائق من الله. لأن التوبة، إذا جاءت حقًا من القلب، تقنع الشخص المكتسب بعدم الانغماس في الخطايا، وعدم الانضمام إلى الضالين، وعدم الاندفاع بجشع إلى الملذات الوضيعة، بل احتقار الحاضر، والتمسك بالمستقبل، ومحاربة الأهواء، ومحاولة فعل الفضائل، وضبط النفس في كل شيء، والسهر في الصلاة إلى الله، والتخلي عن المكاسب غير المشروعة، والرحمة مع المخالفين، والتعاطف مع الملتمسين، والمحتاجين. مساعدته، أن يكون مستعدًا للمساعدة بأي طريقة يستطيعها - بالقول والأفعال والتكلفة - من القلب ليكون مفيدًا للجميع، حتى يتمكن من خلال محبة البشرية من اكتساب محبة البشرية ومن أجل محبة جاره ينال محبة الله لنفسه وينال النعمة الإلهية لنفسه وينال الرحمة الأبدية وبركة الله ونعمته الدائمة، والتي قد ننالها جميعًا بالنعمة ابن الله الوحيد، الذي له المجد والقدرة والكرامة والعبادة مع أبيه الأول والقدوس والصالح. الروح المحيي الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. PG.151:353–364. هوميليا الثامن والعشرون. في fesco sactorum et coryphoeorum apostolorum Petri et Pauli. في الأصل اليوناني. تقف "και νυν" ولكن لا شك في أنها يجب أن تكون "κοινην" التي تتوافق مع المعنى الإضافي وتتوافق مع اللات. ترجمة. لقد واجهنا أخطاء مطبعية مماثلة في أعمال مين من قبل، انظر على سبيل المثال. PG.91-552C. الأصل. - ركائز ذاتية الحركة تعلن عليها المراسيم. في الأصل. "أنتوفونو"، أعتقد أنه ينبغي أن يكون: "أنتوفونوس"، كما ترجمت. أولئك. ملتوية، كما كانت، إلى شيء جيد، "صحيح". العذرية تشبه البنوة. عمل المرتزقة (خدمة الخادمة) إلى الترمل؛ الزواج عبودية. قد تكون مهتمًا بـ: