Омилия XXVII 118 .

Και αυτή η ομιλία προφερόταν κατά τη διάρκεια του τρύγου· μιλά επίσης για την πνευματική συγκομιδή που πρόκειται να έρθει για εμάς «Ο λόγος που μιλάει τον κρίνει», λέει ο Κύριος στα Ευαγγέλια (Ιωάννης 12:48). Αυτή είναι η λέξη που σας διακηρύσσουμε, αδελφοί. Επομένως, ας μην το δεχτεί κανείς ακούγοντας σαν να ήταν κάτι που λιώνει στον αέρα, αλλά ας το δεχτεί ως κάτι που παραμένει και έχει την ικανότητα να χαρίζει σωτηρία σε όσους μαρτυρούν την πίστη τους με τις πράξεις τους. για όσους απορρίπτουν (αυτή τη λέξη) και που με τις πράξεις τους αποδεικνύουν το αντίθετο από αυτό, θα τους χρησιμεύσει για να τους καταδικάσουν σε εκείνη τη μελλοντική κρίση. Όπως, λοιπόν, ο καθένας μας έχει σπίτι και συγγενείς, ίσως και σταφύλια, κοπάδι, καθώς και χρήματα και διάφορα περιουσιακά στοιχεία, έτσι και ο Θεός, στην αγάπη Του για την ανθρωπότητα, μας θεωρεί σε σχέση με τον εαυτό Του ως όλα τα παραπάνω 119. «Είμαστε ο οίκος του Θεού», λέει ο Απόστολος, «αν κρατάμε την τόλμη και την ελπίδα μας» (3:6). «Θάρρος» που δηλώνει ευσέβεια και «έπαινος ελπίδας» - μια θεοσεβή ζωή, όπως ακριβώς είπε ο Θεός μέσω του Προφήτη: «Να είστε άγιοι, γιατί εγώ είμαι άγιος» (Λευ.11:44). – το τσίμπημα του θανάτου, που είναι οι αμαρτίες, αφήνεται από ανησυχία και αφήνεται να πατηθεί κάτω από τα πόδια, αληθινά, από θηρία και κακούς δαίμονες, και να παραδοθεί στη φωτιά για να καεί. γιατί ο Κύριος, λέγοντας στους Μαθητές Του: «Εγώ είμαι η άμπελος, εσύ είσαι η γέννηση, ο Πατέρας μου ο Εργάτης», πρόσθεσε: «Κάθε ράβδο που δημιουργεί καρπό για μένα, θα την καταναλώσει και θα φέρει περισσότερο καρπό· εκείνος όμως που δεν παράγει καρπό θα ριχτεί έξω σαν ράβδος και θα ξεραθεί, και θα το μαζέψουν και θα το βάλουν στη φωτιά» (J:1) Και το γεγονός ότι Αυτός, αφού μας δημιούργησε, μας θεωρεί ποίμνιό Του, είναι Αυτός που είπε στον Κορυφέα του Κορυφαίου του Αποστολικού Προσώπου: «Πέτρο, με αγαπάς; «Τάισε τα αρνιά μου, βούτηξε τα πρόβατά μου» (Ιωάννης 21:15–18), επειδή όλοι έχουμε χαθεί σαν πρόβατα, και έχουμε χάσει το χέρι του Καλού. Ο Ποιμένας, ο Κύριος της φύσης, έψαξε, βρήκε, έσωσε, με έναν απερίγραπτο τρόπο ενωμένο με τον εαυτό Του. Γιατί ενώ σας διδάσκω για την ψυχική και πνευματική συγκομιδή, είπα και έδειξα ότι οι θεριστές αυτής της πνευματικής συγκομιδής, που εκφράζεται με τη μεταφορά από την απιστία στην πίστη, είναι οι ιεροί Απόστολοι και οι διάδοχοί τους και δάσκαλοι της ευσέβειας που υπάρχουν μέχρι και την εποχή μας σε γενεές. και - για τη διανοητική συγκομιδή, η οποία εκφράζεται στη μεταφορά του καθενός μας από αυτόν τον κόσμο στη μελλοντική ζωή, θεριστές της οποίας είναι οι άγιοι Άγγελοι του Θεού, που έχουν μεγαλύτερα προνόμια από τους Αποστόλους, γιατί μετά τη συγκομιδή επιλέγουν και διαχωρίζουν αφενός τα καλά, αφετέρου τα κακά. και οι καλοί αποστέλλονται στη βασιλεία του Θεού, και οι κακοί ρίχνονται στην πύρινη κόλαση. Έτσι, αν και μίλησα επίσης για αυτό, αλλά δεν το απέδειξα, υποσχέθηκα, όταν ο Θεός δώσει χρόνο και ευκαιρία, να παρουσιάσω ένα επιχείρημα που θα παρουσιαζόταν επαρκώς με βάση την παραβολή αυτού του Κυρίου. γιατί είπε (συνεχίζοντας την παραβολή): «Οι δούλοι του Κυρίου είδαν τα ζιζάνια στο χωριό και αποφάσισαν να Του: Θέλεις να πάω να τα ξεριζώσω; Είπε: ούτε: ας μην είναι ότι όταν απολαμβάνετε τα ζιζάνια, απολαμβάνετε και το σιτάρι μαζί τους. Κατά τη διάρκεια του τρύγου, ο θεριστής λέει: Μάζεψε πρώτα τα ζιζάνια και δέστε τα σε στάχυα, όπως τα έκαψα. αλλά μάζευε το σιτάρι στον αχυρώνα Μου» (Ματθαίος 13:27-30). Έτσι, θα στείλει τους αγγέλους Του και θα συγκεντρώσουν από τη βασιλεία Του όλους τους πειρασμούς και αυτούς που ασκούν την ανομία, δηλαδή τους αιρετικούς και αυτούς που δεν υποχώρησαν από τις αμαρτίες τους και δεν μετάνοιωσαν. γιατί κάθε αμαρτία είναι ανομία. Αφού τους μαζέψουν λοιπόν, θα τους ρίξουν στο πύρινο καμίνι, όπου θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Βλέπετε, αδέρφια, η συγκομιδή και ο χωρισμός είναι πραγματικά πολύ, πολύ τρομερός και τρομερός;! Είπαμε την αλήθεια όταν είπαμε ότι οι Άγγελοι είναι οι θεριστές αυτής της σοδειάς και έχουν μεγαλύτερα προνόμια από τους Αποστόλους. Βλέποντας, λοιπόν, τους δούλους του Κυρίου, δηλαδή τους Αγγέλους του Θεού, με ζιζάνια στο χωράφι, δηλ. πονηρούς και κακούς ανθρώπους που ζουν ανάμεσα στους καλούς και ανάμεσα στην Εκκλησία του Χριστού και ζουν μαζί τους, είπε στον Κύριο: «Θέλεις να πάμε να τους διαλέξουμε;» εκείνοι. θα τους αρπάξουμε από τη γη με θάνατο; Ο κύριος τους είπε: «Όχι· για να μην τραβάτε μαζί τους το σιτάρι όταν διαλέγετε τα ζιζάνια». Αλλά πώς θα μπορούσε να τους συμβεί ότι διαλέγοντας τα ζιζάνια και ξεριζώνοντας τα κακά με θάνατο και χωρίζοντάς τους από τους δίκαιους, μπορούσαν να τραβήξουν και το σιτάρι, δηλαδή καλούς ανθρώπους; – Πολλοί από τους πονηρούς και αμαρτωλούς, ζώντας μαζί με εκείνους που ζουν ευσεβείς και δίκαιοι, μερικές φορές με τον καιρό στρέφονται στη μετάνοια και μαθαίνουν την ευσέβεια και την αρετή, και αντί για ζιζάνια γίνονται σιτάρι. και έτσι συμβαίνει στην επιλογή των ζιζανίων να τραβηχτεί μαζί τους και το σιτάρι, αν τα ξεριζώσουν οι Άγγελοι πριν προλάβουν να μετανοήσουν. Και από την άλλη, πολλοί, όντας κακοί, γέννησαν παιδιά ή εγγόνια καλής πνευματικής διάθεσης. Επομένως, Αυτός που γνωρίζει τα πάντα πριν συμβούν δεν επέτρεψε να ξεριζωθούν τα ζιζάνια μπροστά από τον χρόνο. «Την ώρα του θερισμού», λέει, «θα πω στους θεριστές: μαζέψτε πρώτα τα ζιζάνια και δέστε τα σε δέσμες για να τα κάψετε· και βάλτε το σιτάρι στον αχυρώνα μου». Αλλά αυτό είναι απολύτως σε αρμονία με αυτό που λέει ο Κύριος σε μια άλλη παραβολή. Δηλαδή: «Ο βασιλιάς μπήκε να δει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι και είδε ότι ο άντρας δεν ήταν ντυμένος με νυφικό: και το ρήμα του είπε: φίλε, γιατί μπήκες χωρίς αυτό το νυφικό; - σώπασε. Τότε ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες: Αφού του έδεσαν το χέρι και τη μύτη, πάρτε τον και ρίξτε τον στα εξωτερικά δόντια του» 22:11-13). Διότι όπως εκεί, μαζί με τους καλούς σπόρους, υπήρχαν και τα ζιζάνια, έτσι και εδώ, μαζί με τους ντυμένους με καλά έργα, σαν νυφικό, ξάπλωσε μαζί του εκείνος που φόρεσε τη λεκιασμένη και επαίσχυντη ρόμπα της αμαρτίας. Και όπως εκεί ο Κύριος διατάζει να μαζέψουν πρώτα τα ζιζάνια και μετά να τα ρίξουν στη φωτιά, έτσι και εδώ, λέγοντας πρώτα: «Έχοντας δεμένα τα χέρια και τα πόδια του», μετά λέει: «ρίξτε τα στο εξωτερικό σκοτάδι». και πρόσθεσε αυτό που είπε εκεί, δηλαδή, ότι «θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών», γιατί το εξωτερικό σκοτάδι είναι το ίδιο με την πύρινη κόλαση. Γιατί όμως αυτό το σκοτεινό μέρος λέγεται τόπος όχι εσωτερικού, αλλά εξωτερικού σκότους; – Το μη εσπερινό και αληθινό και παντοτινό Φως, στο οποίο βρίσκονται τώρα τα πνεύματα των δικαίων, και τότε οι Άγιοι θα είναι με τα σώματά τους, είναι ο Θεός: γιατί είναι ο Ήλιος της Αλήθειας. αλλά ακόμη και τώρα όσοι ζουν στην ακαθαρσία και την αδικία είναι έξω από αυτόν τον Ήλιο και το φως που εκπέμπεται από Αυτόν, αλλά εδώ έχουν ελπίδα μετάνοιας και ζουν, τώρα απολαμβάνοντας το αισθητήριο φως και έχουν την παρηγοριά που παρέχουν άλλα δημιουργήματα του Θεού, όπως ευγενικά επιτρέπει ο Θεός και περιμένει γενναιόδωρα τη διόρθωσή τους. Όσοι όμως δεν μετανόησαν εδώ, έχοντας χάσει την υπομονή του Θεού και το έλεός Του απέναντί ​​τους και την ευχαρίστηση που είχαν από τα αισθητηριακά δημιουργήματα του Θεού, και έτσι απομακρυνθούν ακόμη περισσότερο από τον Θεό και έχοντας χάσει την ίδια την ελπίδα, θα παραδοθούν στο αιώνιο μαρτύριο. Έτσι, όσοι είναι τώρα έξω από αυτό το αληθινό Φως, ακόμη περισσότερο έξω από αυτό, όπως είπαμε, θα είναι τότε και θα παραδοθούν στο σκοτάδι που είναι έξω από αυτό το Φως, και στην απαρηγόρητη θλίψη και στενοχώρια, όπως λέει ο Απόστολος: «Η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια· λόγω της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σου, που αποθηκεύεις τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της οργής. κρίση Θεού» (Ρωμ. 2:4-5). Ποιος μπορεί να σταθεί μπροστά στην οργή του Θεού; Ποιος λοιπόν θα αντέξει τη δοκιμασία και αυτή τη ντροπή, που μας έδειξε ο Κύριος στο Ευαγγέλιο με μια παραβολή, λέγοντας σ' αυτόν, που ήταν ντυμένος με την άσχημη ενδυμασία της αμαρτίας: «Πώς ήρθες εδώ, όχι με νυφικά, ούτε με χάρη της αρετής;» Εκείνος όμως ήταν σιωπηλός, χωρίς να τολμήσει να ανοίξει το στόμα του. Ποιος μπορεί να αντέξει την καταδίκη του Θεού που εκφωνήθηκε με οργή και με τη ζήλια παρόρμηση των Αγγέλων να την εκτελέσουν, αρπάζοντας τον καταδικασθέντα από τους δίκαιους και χωρίζοντάς τον σαν τα ζιζάνια από το σιτάρι, και τον δένουν αλύπητα και τον ρίχνουν, αλίμονο, στη Γέεννα! Ποιος θα αντέξει το κατάμαυρο και για πάντα απελπιστικό σκοτάδι, την αδιάκοπη και απαρηγόρητη σύγχυση, ως αποτέλεσμα ενός πολύ δυνατού κλάματος, και το τρίξιμο και το τρίξιμο των δοντιών; αδιάκοπη και αφόρητη ταλαιπωρία από το κάψιμο μιας άσβεστης φωτιάς; Τι είδους φωτιά είναι αυτή που αγγίζει και τα σώματα και τις ψυχές, και εκείνα που είναι εν σώματα και εκείνα που υπάρχουν χωρίς σώμα, βασανίζοντας τα και συγχρόνως κρατώντας τα στην αθανασία; φωτιά, με την οποία θα καταστραφεί η (επίγεια) φωτιά μας, όπως είναι γραμμένο: «Τα στοιχεία θα καταστραφούν με το κάψιμο» (Β' Πέτ. 3:10). Ποια μεγάλη προσθήκη στα βάσανα είναι ότι δεν προβλέπει την απελευθέρωση; Τι να πούμε που δεν βλέπουμε καν την άβυσσο του κακού μέσα στην οποία μας ρίχνουν, γιατί αυτή η φωτιά δεν λάμπει! Αυτή η ίδια σοδειά είναι η ίδια με αυτό το αλώνι, που θα καθαρίσει ο Χριστός, έχοντας στα χέρια του ένα φτυάρι, όπως αποκάλυψε ο Πρόδρομος και Βαπτιστής Του, και θα μαζέψει το σιτάρι στη σιταποθήκη Του και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά (Ματθαίος 3:12): για το φτυάρι που είναι στα χέρια του Χριστού, του Βαπτιστή. ένα φτυάρι είναι ένα μηχάνημα που σβήνει (για τον καθαρισμό των σιτηρών). Έτσι, όπως αυτή, όντας στα χέρια του γεωργού, μετακινείται εκεί και όπως θα το επιθυμούσε ο γεωργός, έτσι και οι Άγγελοι, όντας στα χέρια και στη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, κινούνται όπου και όπως θα ήθελε Αυτός και εκπληρώνουν το θέλημά Του. Αλλά αυτό που ονόμασε «χωράφι» σε εκείνο τον τρύγο, εδώ ο Πρόδρομος το ονόμασε «αλώνι»: γιατί στο αλώνι μοιράζονται ό,τι μαζεύεται στο χωράφι. Αυτό που παρουσίαζε εκεί ως επιλογή των ζιζάνια, εδώ (ο Πρόδρομος) το ονόμασε καθαρισμό του αλώνι. Εδώ ονόμασε τα ζιζάνια «άχυρα», γιατί ακόμη και τα ζιζάνια, που είναι ελαφριά και δεν περιέχουν καρπούς, τα παρασύρει ο άνεμος μαζί με το άχυρο. Αλλά είναι πιθανό εδώ με την έκφραση «άχυρο» να εννοείται κάτι περισσότερο, γιατί όχι μόνο εκείνα που είναι επιβλαβή για τους καλούς γείτονες, όπως τα ζιζάνια σε εκείνα τα στάχυα με τα οποία ανακατεύονται από τις ρίζες, αλλά και εκείνα που, αν και δεν είναι επιβλαβή για τους άλλους, δεν είναι σταθερά και, λόγω της στειρότητάς τους, είναι τα ίδια στείρα, αξίζουν επίσης την ουσία της φωτιάς. Εκεί, ιδού, υπάρχει ένα «καμίνι φωτιάς», και εδώ, το ονόμασε «άσβεστη φωτιά», δείχνοντας ότι αυτό το μελλοντικό και συνεχές μαρτύριο (ή «τιμωρία») είναι ατελείωτο για εκείνους που, λόγω της αδράνειας στην άσκηση της αρετής και λόγω μιας παθιασμένης και αμαρτωλής ζωής, έχουν γίνει σαν άχυρο και ζιζάνια. Και αυτό που ο Πρόδρομος εδώ ονόμασε «σιτοβολώνα», ο Χριστός το όρισε εκεί ως «βασιλεία του Θεού». γιατί λέει: «Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους». Γιατί δεν είπε: «στη βασιλεία του Θεού», αλλά «στη βασιλεία του Πατέρα τους»; - Για να δείξουμε ότι πρώτα ο άνθρωπος πρέπει να γίνει υιός του Θεού και άξιος να αποκαλεί τον Θεό Πατέρα, και μετά δικαίως να γίνει κληρονόμος της βασιλείας Του. Πώς γίνεται ένας άνθρωπος γιος του Θεού; - Με ομοιότητα στις πράξεις. Γιατί ο Κύριος μιλάει ως απάντηση στους Ιουδαίους, που λένε ότι «εμείς είμαστε τα παιδιά του Αβραάμ»: «Επειδή τα παιδιά του Αβραάμ ήταν πιο γρήγορα, τα έργα του Αβραάμ έγιναν γρήγορα» (Ιωάννης 8:39). Και όταν απάντησαν: «Είμαστε ιμάμηδες ενός Πατέρα - Θεού» (Ιωάν. 8:41), τότε τους είπε: «Αν ο Θεός ήταν Πατέρας σας, θα με αγαπούσατε γρήγορα· γιατί έφυγα από τον Θεό και ξαναήρθα» (Ιωάννης 8:42). «Είστε από τον πατέρα σας, τον διάβολο, και θέλετε να κάνετε τις επιθυμίες του» (Ιωάννης 8:44). Αυτός λοιπόν που έχει ομοιότητα σε σχέση με τον Θεό, ως αποτέλεσμα αγάπης και άλλων αρετών, αυτός με πράξεις, έχοντας πλουτίσει από το γεγονός ότι ο Θεός έλαβε τον Πατέρα, θα γίνει κληρονόμος της Πατερικής βασιλείας. κι αυτός που το χάσει όχι μόνο θα το χάσει, αλλά και θα παραδοθεί στο απελπιστικό σκοτάδι και στη φωτιά 120 που καίει αφόρητα και ατέλειωτα. Επομένως, αυτός που θέλει να απαλλαγεί από αυτό το ατελείωτο μαρτύριο και να γίνει κληρονόμος της παντοτινής Βασιλείας του Θεού, ας μην είναι απόβαρο, κακός και επιβλαβής σπόρος, για να βλάψει γενικά τα σώματα και τις ψυχές των μισητών από τον Θεό γειτόνων του, που παρουσιάζεται ως παράδειγμα κακών πράξεων και σκέψεων. Ας μην είναι καλάμι και άχυρο, τόσο ελαφρύ ώστε να τον μεταφέρουν εύκολα από δω κι από κει οι άνεμοι και οι κινήσεις του κακού πνεύματος, τόσο ακατάλληλο ώστε να δίνεται ως τροφή για πάθη και δαίμονες χωρίς λόγια. αλλά ας είναι σιτάρι, απέχοντας από κάθε απρεπή πράξη και λόγια, και κάνοντας το αντίθετο από αυτό - αρετή και φέροντας τους καρπούς της μετάνοιας: γιατί έτσι θα είναι άξιος του ουράνιου σιτοβολώνα και θα ονομαστεί γιος του ουράνιου Ύψιστου Πατέρα και, ως κληρονόμος, θα αγαλλιάσει με τον οποίο θα εισέλθουμε σε όλους. λάβετε μέσω της χάριτος και της αγάπης της ανθρωπότητας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο η δόξα αρμόζει στον Αρχικό Πατέρα Του και στο Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:341–353. Homilia XXVII. Dicta etiam tempore messis; ubi et de futura nobis messe spirituali Δηλαδή – ο Θεός μας θεωρεί ιδιοκτησία Του, συγγενείς Του. Πήραμε τη λέξη «φωτιά» από τη λατινική μετάφραση. αναμφίβολα παραλείφθηκε κατά λάθος από την αρχική ελληνική. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: