Омилия XXVII 118 .

A Jan, milovaný Kristem, zjevuje: „Neukázali jsme se, jací budeme, ale víme, že až se zjeví, budeme jako On; a každý, kdo má tuto naději, se očišťuje, jako je On čistý“ (1 Jan 3:2-3). Jsme a zůstáváme domem Toho, který říká: „Budu v nich přebývat a budu jejich Bohem“ (2. Korintským 6:16), máme-li čistý život se zbožností. Budeme-li žít hříšně a bez pokání, uslyšíme od Něj: „Hle, tvůj dům je prázdný“ (Matouš 23:38); a zůstaneme, - řeknu znovu slovy Písma, - "jako stánek vinic a jako sklad zeleniny v zahradě" (Iz 1,8), které, když pomine čas jejich nouze, nemají v sobě nic cenného. A skutečnost, že nás Pán považuje za své příbuzné, sám říká: „Kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích, to je můj bratr, má sestra a má matka“ (Matouš 12:49). Vidíte, jak se získává toto nejvyšší příbuzenství? – zbožný životní styl, život ctností, chování, které odpovídá Božím přikázáním; protože to je vůle Nejvyššího Otce. Kdo nekoná vůli Nejvyššího a Nebeského Otce, je tak vzdálen od příbuzenství s Ním, že i s nepřítelem Božím získává příbuzenství; Proto řekl Hospodin Židům: „Vy jste ze svého otce ďábla a chcete plnit jeho žádosti“ (Jan 8:44). Když mu namítli, že jsou dětmi Abrahamovými, znovu jim řekl: „Protože děti Abrahamovy byly rychlejší, skutky Abrahamovy byly rychle vykonány“ (Jan 8:39). Vinice Hospodina zástupů je „dům Izraele“, jak říká Izajáš (Iz 5,7), tedy všichni, kdo znají zbožnost. Ale tyto hrozny se pak těší péči a péči, když přinášejí ovoce příjemné Bohu; pokud místo hroznů přináší trny, tzn. Protože když jsem vás učil o duševní a duchovní sklizni, řekl jsem a ukázal, že ženci této duchovní sklizně, která se projevuje přechodem od nevěry k víře, jsou posvátní apoštolové a jejich nástupci a učitelé zbožnosti, kteří existují až do naší doby po generace; a - o duševní sklizni, která je vyjádřena přesunem každého z nás z tohoto světa do budoucího života, jehož žněmi jsou svatí Boží andělé, kteří mají větší výsady než apoštolové, protože po sklizni vybírají a oddělují na jedné straně dobré, na druhé straně špatné; a dobří jsou posláni do království Božího a zlí jsou uvrženi do ohnivého pekla. Takže, ačkoli jsem o tom také mluvil, ale neprokázal jsem to, slíbil jsem, že až Bůh dá čas a příležitost, předložím argument, který bude dostatečně předložen na základě tohoto Pánova podobenství; neboť řekl (pokračování podobenství): „Služebníci Páně viděli koukol ve vesnici a rozhodli se mu: Chceš, abych je šel vyplést? Řekl: Ani: ať se nestane, že když si libuješ v koukolu, libuješ si s ním i v pšenici; Při sklizni žnec říká: Nasbírejte nejprve koukol a svažte jej do snopů, jak jsem je spálil; ale pšenici shromážděte do mé stodoly“ (Matouš 13:27-30). Pýl, jak řekl Hospodin, jsou synové toho zlého; protože se na základě podobnosti činů, nesoucích jeho charakteristické rysy, stávají jeho semenem a jím adoptované. Čas sklizně je konec tohoto věku; neboť ačkoliv to začalo dříve a nyní je uskutečněno prostřednictvím (individuální) smrti, pak vše skončí. Obyvatelé jsou Andělé; protože jsou, a zvláště pak budou odhaleni, služebníky Nebeského krále. "Jako zabití," říká, "sbírají koukol a spalují ho ohněm: tak to bude na konci tohoto věku. Potom je Syn člověka", - je také Synem Nejvyššího Otce, - "potom je jeho anděly a z jeho království odstraní všechna pohoršení" (Matouš 13:40-41). Protože náš Pán Ježíš Kristus jako Bůh je Pánem všech a Králem nebes a země a těch, kdo jsou v nebi; a jako člověk, který se jím stal pro nás, skrze kříž, který svrhl zotročené, skrze podvod, naši rasu, když nás vykoupil sám se sebou (δι εαυτοῦ) a přivedl nás ke Svým Rodičům, lidská rasa má Jeho království, zvláště svatou Církev shromážděnou ze všech národů. Ale jak se jim mohlo stát, že tím, že si vybrali koukol a vytrhali zlé smrtí a oddělili je od spravedlivých, mohli vytáhnout i pšenici, t. j. dobré lidi? – Mnozí bezbožníci a hříšníci, žijící společně s těmi, kdo žijí zbožně a spravedlivě, se někdy časem obracejí k pokání a učí se zbožnosti a ctnosti a místo koukolu se stávají pšenicí; a tak se stane, že při výběru koukolu bude pšenice vytažena spolu s nimi, pokud je andělé utrhnou dříve, než stihnou pokání. A na druhé straně mnozí, jsouce špatní, porodili děti nebo vnoučata dobrého duchovního rozpoložení; Proto ten, kdo ví všechno, než se to stane, nedovolil, aby se koukol vytrhl předem. "V době sklizně," říká, "řeknu žencům: posbírejte nejprve koukol a svažte ho do snopků, abyste ho spálili; a pšenici dejte do mé stodoly." Ale to je zcela v souladu s tím, co Pán říká v jiném podobenství; totiž: "Král vešel, aby se podíval na ležící, a viděl, že ten muž není oděn ve svatební roucho, a sloveso mu řeklo: příteli, proč jsi vešel bez tohoto svatebního hábitu? - mlčel. Potom král řekl služebníkům: Když mu svázal ruku a nos, vezmi ho a vyhoď do vnější temnoty: bude plakat a skřípat zuby."-122: Neboť jako tam byl spolu s dobrými semeny i koukol, tak zde s těmi, kdo byli oděni dobrými skutky, jako ve svatebním oděvu, ležel s ním ten, kdo nesl potupné a potupné roucho hříchu; a stejně jako tam Pán přikazuje nejprve shromáždit koukol a pak je hodit do toho ohně, tak zde nejprve říká: „svázaje si ruce a nohy“, pak říká: „vyhoď je do vnější temnoty“; a dodal, co tam řekl, totiž že „bude pláč a skřípění zubů“, protože vnější temnota je totéž jako ohnivé peklo. Ale proč se toto temné místo nazývá místem nikoli vnitřní, ale vnější temnoty? – Nevečerní a pravé a vždy přítomné Světlo, ve kterém jsou nyní duchové spravedlivých a pak budou Svatí se svými těly, je Bůh: protože On je Sluncem Pravdy; ale i nyní ti, kteří žijí v nečistotě a nespravedlnosti, jsou mimo toto Slunce a světlo jím vyzařované, ale zde mají naději na pokání a žijí, nyní se těší ze smyslového světla a mají útěchu, kterou poskytují jiná stvoření Boží, jak Bůh laskavě dovoluje a velkoryse očekává jejich nápravu. Ale ti, kteří zde nečinili pokání, poté, co ztratili Boží trpělivost a Jeho milosrdenství vůči nim a potěšení, které měli z Božích smyslových výtvorů, a tím se ještě více vzdali Bohu a ztratili naději samotnou, budou vydáni věčným mukám. Takže ti, kteří jsou nyní mimo toto pravé Světlo, ještě více mimo něj, jak jsme řekli, pak budou a budou vydáni temnotě, která je mimo toto Světlo, a neutěšitelnému smutku a úzkosti, jak říká Apoštol: „Boží dobrota tě vede k pokání; kvůli tvé krutosti a nekajícnému srdci si schováváš hněv pro sebe a hněv pro sebe v den zjevení spravedlnosti. 2:4-5). Kdo může obstát před Božím hněvem? Kdo tedy obstojí ve zkoušce a v této hanbě, kterou nám Pán ukázal v evangeliu prostřednictvím podobenství, když řekl jemu, který byl jakoby oděn do ošklivého rouchu hříchu: „Jak jsi sem nepřišel ve svatebním, ne v milosti naplněném rouchu ctnosti? Ale mlčel a neodvažoval se otevřít ústa. Kdo může odolat Božímu rozsudku vyslovenému s hněvem a horlivým popudem andělů, aby jej vykonal, zmocnil se odsouzeného z řad spravedlivých a oddělil jej jako koukol od pšenice, nemilosrdně jej svázal a uvrhl, bohužel, do gehenny! Kdo vydrží temnou černou a navždy beznadějnou temnotu, neustálý a neutěšitelný zmatek v důsledku velmi silného pláče a skřípění a cvakání zubů? neustálé a nesnesitelné utrpení z hoření neuhasitelného ohně? Co je to za oheň, který se dotýká těl i duší, jak těch v tělech, tak těch, které existují bez těla, trápí je a zároveň je drží v nesmrtelnosti? oheň, kterým bude zničen náš (pozemský) oheň, jak je psáno: „Spálením budou zničeny živly“ (2. Petrův 3:10). Jakým velkým přídavkem k utrpení je to, že nepředpokládá osvobození? Co říci o tom, že ani nevidíme propast zla, do které jsme uvrženi, protože ten oheň nesvítí! Ta samá sklizeň je stejná jako toto humno, které Kristus očistí, majíc ve svých rukou kyjící rýč, jak zjevil Jeho Předchůdce a Křtitel, a shromáždí pšenici do své sýpky a spálí plevy neuhasitelným ohněm (Matouš 3:12): pro rýč, který je v rukou Krista, Křtitele, nazývaného Andělská moc. lopata je kypřicí stroj (na čištění obilí). Tak jako ona, jsouc v rukou sedláka, se tam pohybuje a jak by si to sedlák přál, tak se andělé, jsouce v rukou a v moci našeho Pána Ježíše Krista, pohybují kamkoli a jak by si On přál a plnili Jeho vůli. Ale to, co On nazval „pole“ při té sklizni, zde Forerunner nazval „mlatem“: protože na mlatu se rozděluje vše, co se na poli shromáždí. To, co tam prezentoval jako výběr koukolu, zde (předchůdce) nazval čištěním mlatu. Zde nazval koukol „sláma“, protože i koukol, který je lehký a neobsahuje ovoce, je spolu se slámou unášen. Ale je možné, že výrazem „sláma“ je zde myšleno něco víc, protože nejen ty, které jsou škodlivé pro dobré sousedy, jako koukol těm pšeničným klasům, s nimiž se mísí s kořeny, ale také ty, které, ač neškodí ostatním, nejsou stabilní a pro svou sterilitu jsou samy sterilní, ale také jsou hodné esence ohně. Tam, hle, existuje „ohnivá pec“ a zde ji nazval „neuhasitelný oheň“, což ukazuje, že tato budoucí a pokračující muka (nebo „trest“) je nekonečná pro ty, kteří se kvůli nečinnosti v praktikování ctností a kvůli vášnivému a hříšnému životu stali jako sláma a koukol. A to, co zde Předchůdce nazval „sýpkou“, tam Kristus označil jako „království Boží“; neboť říká: „Pak se spravedliví zazáří jako slunce v království svého Otce. Proč neřekl: „v království Božím“, ale „v království jejich Otce“? - Aby se ukázalo, že nejprve se člověk musí stát synem Božím a hoden nazývat Boha Otcem, a pak se právem stane dědicem Jeho království. Jak se člověk stane synem Božím? - podobností ve skutcích; proč Pán mluví v reakci na Židy, kteří říkají, že „jsme děti Abrahamovy“: „Protože děti Abrahamovy byly rychlejší, skutky Abrahamovy byly rychle vykonány“ (Jan 8:39). A když odpověděli: „Jsme imámové jednoho Otce – Boha“ (Jn. Vidíte, jak se člověk v důsledku zlých žádostí a skutků stává synem ďábla a stává se tak dědicem věčného ohně? Takže (naopak), skrze dobré pohnutky a skutky se člověk stává podobným Bohu a stává se Jeho synem a stává se dědicem Jeho království. A když Pán zjevuje, že stát se podobnými Bohu spočívá ve ctnosti, říká: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás, abyste se i vy navzájem milovali“ (Jan 13:34); "Jestliže jsem vám umyl nos, Pane a Mistře, musíte si i vy navzájem umývat nosy. Dal jsem vám obraz, který, jak jsem pro vás stvořil, i vy činíte" (Jan 13:14–15). A: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). A: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). A: „Milujte své nepřátele, konejte dobro a odměňujte se; a vaše odměna bude mnohá a budete syny Nejvyššího, neboť je dobrý k nevděčným a ničemným“ (Lukáš 6:35). Tedy ten, kdo má podobnost ve vztahu k Bohu v důsledku lásky a jiných ctností, ten se skutky obohatil tím, že Bůh přijal Otce, stane se dědicem Otcovského království; a ten, kdo ji ztratí, ji nejen ztratí, ale bude také vydán beznadějné temnotě a ohni 120, který hoří nesnesitelně a nekonečně. Kdo se tedy chce zbavit tohoto nekonečného trápení a stát se dědicem všudypřítomného Božího království, ať není koukolem, zlým a škodlivým semenem, aby přivodil všeobecnou škodu tělům a duším svých bližních, Bohem nenáviděných, prezentovaných jako příklad špatných skutků a myšlenek; ať to není rákos a sláma, tak lehký, aby se dal snadno přenášet sem a tam větry a pohyby zlého ducha, tak nevhodný, aby byl vydáván jako potrava pro vášně a démony beze slov; ale ať je to pšenice, zdrží se všech neslušných skutků a slov a bude dělat opak toho - ctnost a ponese ovoce pokání: neboť tak bude hoden nebeské sýpky a bude nazýván synem nebeského Nejvyššího Otce a jako dědic vstoupí radující se do Jeho království, osvícený Boží slávou a milostí skrze Krista, Ježíše. jemuž náleží sláva s Jeho Počátečním Otcem a Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. PG.151:341–353. Homilia XXVII. Dicta etiam tempore messis; ubi et de futura nobis messe spirituali To znamená – Bůh nás považuje za svůj majetek, za své příbuzné. Slovo „oheň“ jsme převzali z latinského překladu; nepochybně to bylo náhodně vynecháno z původní řečtiny. Mohlo by vás zajímat: