Омилия XXVI 110 .

Говори се током жетве; говори и о духовној жетви Творац и Господар свега, створивши све из доброте, по обиљу моћи Своје и неизрецивог и незамисливог богатства мудрости и доброте, створи човека, спојивши у једно и ништавно створење и, такорећи, представивши у својим главним цртама целокупно дело Своје творевине. Због тога га је створио као последњег, имајући и од једног и другог света и украсивши (са собом) и један и други свет, мислим на видљиви и невидљиви свет; јер је на неописив начин спојио у човеку духовно и чулно (материјално) начело, које је повезао, такорећи, спонама, посредничким аспектима најкарактеристичнијим (од оба принципа): маштом и способношћу замишљања и размишљања, и тако створи заједно биће, и духовно и видљиво, као и непрестано покретно небо и небо, тако да је оно што је Он спојио једно и друго, створио између њих и истоветног света. истовремено увек у покрету: јер, као што су човек и свет дело стварања Једног Уметника, тако и по начину своје структуре имају велику сродност једни са другима; Они су супериорнији једни од других: један је супериорнији по величини, а други по интелигенцији. И у односу на свет, човек је благо: као што је у великој кући извесна вредна ствар вреднија од оне која је по величини превазилази; и како се, на пример, у царској палати украшава и многочасти нека царска одежда: она је створена од огромног камења, али јефтина и свуда се налази, а она је украшена малим камењем, али тешко набављивом и веома драгоценом. О, колико је бољи ум људски 111 од неба; он је образ Божији и познаје Бога и, ако хоћете, јединствен је 112 у целом свету, уздиже смирено тело са собом! О, како је људска чулна перцепција другачија од Земље, која не само да обухвата њене димензије и разноврсне квалитете, већ знањем допире, гле, до небеских сфера и спознаје њихова разноврсна и многострука кретања, а, можда, и разноврсне збирке планета и звезда и њихова разилажења, прихватају се принципи за научно знање! А они који су између неба и земље мање су достојанствени од оних који су у границама ума и осећања; по појму корелације они су једно те исто, а по телима су веома различити (међусобно) 113. Тако је Бог украсио нашу природу до те мере, као своју будућу одећу, јер је морао да је обуче од крви Богородице и да је преобрази у нешто боље и да је постави на висину, изнад сваког начела и силе и сваког имена садашњег века и у будућем веку. Унапред то мудро и човечно уредивши, Он је тако удостојио нашу природу многим, или још боље, најразличитијим благословима. Пошто нам је дао и двоструку, или још боље, разноврсну моћ сазнања: дао нам је ум и осећања и, између те две, способности, онда је, дакле, сваку од ових способности створио, уложио у нас, ради знања и деловања, у двоструком и разноврсном облику. Сада је управо време жетве за нас, али нема жетве у нама самима! Јер ми имамо не само чулну (материјалну) жетву, већ и жетву умну и духовну. Дакле, док сада стојимо унутар ограде храма, 114 одавде мало уздигнимо свој дух, положимо своје наде у Њега и уздигнимо свој ум на небо и ментално пребивајмо у нашој менталној и духовној жетви; О томе ћемо мало испричати твојој љубави, пружајући ти одавде полазну тачку за спасење. Јер сваки пут у ово доба године, када дође ово време, видећи многе како излазе из градова и раде на жетви, као и како сакупљају плодове земље и беру их, гајим у себи следеће мисли: пошто постоји и жетва људи, косим их из овог привременог и пролазног живота и преносим их у други живот, онда се истински враћа у живот, будућност и поново се враћа. кукуруз или ангажује друге за ово? дела, и бира плодове или их купује од берача, и сакупља их у складишта, – неће замислити у свом сећању другу жетву, наиме, ону која ће га схватити, и неће размишљати о Земљораднику душа, и неће пожелети да се у своје време открије и удостоји да буде примљен у небеске житнице? или се сви сасвим поклонили до земље, као што су радници сагнули своја тела (над жетвом), да не може да подигне главу и да му дух не може да се подигне од земаљских ствари? – Али ако је то тако, онда се ми не разликујемо од незнабожаца, јер им је било уобичајено да се заокупљају земаљским бригама свим силама душе и тела; а то је из разлога што нису имали појма о будућности, апсолутно никакву наду, никакво знање о небеским стварима. Дакле, као што је написано: цео живот злог човека проводи се у бризи о светим и пропадљивим стварима. Стога је Христос у Јеванђељу, говорећи нам: „Не брини за своју душу, шта једеш, ни шта пијеш, ни шта носиш“, додао је: „Јер све ово траже незнабошци“ (Матеј 6:31-32). Не спутава нас од рада, али нас одстрањује од бриге, преносећи наду на Бога, да наш рад не би био безнадежан или да током рада наша нада не би имала погрешну оријентацију. „Не брини да кажеш: шта су јаме, или шта пијемо, или шта се носимо?“, непрестано размишљајући о томе и када се измисли разлог, онда, као да имамо изговор за то, ми (свом својом) душом урањамо у њега и тонемо, и не дозвољавамо себи да гледамо у небо. Због тога је Бог тако устројио нашу природу да са телом које није непомично, али може да се креће и да се креће и чини све што би требало, дух би могао бити заокупљен нечим другим: да бисмо телом чинили оно што му је својствено, а душом, гледајући у Бога, тражили од Њега небеске благослове; дакле, подстичући да се не бринете у души – јер је то својствено незнабошцима – Он је додао: „Иштите најпре Царство Божије и правду његову, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6, 33), показујући да ако је пажња ваше душе усмерена ка Богу, онда од тога нећете претрпети никакву телесну штету; али, штавише, Бог ће то тако уредити да ћете, уз спасење своје душе, несумњиво поседовати и ове (неопходне земаљске благослове). Јер Он отвара руку Своју и испуњава свако живо биће добром вољом; Коме и Давид каже: „Ја сам саздао жетву и пролеће“ (Пс. 73,17), говорећи не само о стварима видљивим, већ и о духовним стварима, зато је „жетву“ ставио испред „пролећа“: јер ако се први не одсечеш од неверних или лоших дела и људи, нећеш стићи до пролећа, цветања врлине. Дакле, браћо, има жетве и пролећа и семена, не само у материјалном, него и у душевном смислу; и то не само душевне, него и духовне; као и време садње (или „раст“) и бербе; као и пољопривреду и оранице. Власник ове оранице је Бог, како каже Апостол Коринћанима: „Божје је дело, Божија градња је природна“ (1. Кор. 3, 9); и Сам Господ је рекао ученицима: „Ја сам Винова лоза, а ви сте нараштај, Отац је Мој радник“ (Јн. 15:1, 5). И на другом месту опет је рекао за Себе: „Изиђе, посеја семе своје“ (Лк. 8, 5); семе је реч учења. Дакле, ако реч учења садржи концепт духовне сетве, онда се, наравно, жетва 115 овог семена дешава кроз веру; и поново откривајући то, када су људи одасвуд почели да долазе у веру у Њега, Господ је рекао Својим ученицима: „Подигните очи своје и погледајте њиве, као да су воде већ спремне за жетву. И жање, и прима награду, и сабира род у стомак вечни“ (Јн. 4, 35–6). Јер као што од топлине чулног сунца класови, сазревши и ослобођени влаге, добијају белу боју и спремају се за жетву и жетву, тако су Сунцем Истине, телом онога који обитава на земљи, душе људи, прочишћене снагом Његовог доласка, побелеле и побелеле се. као резултат распусног и страсног живота спласне, и тако они постају спремни за духовну жетву, да би, када се злоба и неверје још потпуније искорене, кроз праву веру сабрали у живот вечни. И ако неко жели да размисли о истинитости ове речи: како је тада сила доласка Господа нашег Исуса Христа учинила срца људи такорећи бељим и чистијим и спремнијим за веру у богослужење, онда нека узме у обзир да сви незнабошци тада нису исповедали Бога као јединог Господа и Творца свега, него сунце и месец и другу планету, идол, идолу, као богове своје. поклонио се; сила Христовог доласка подстакла је све да исповедају Јединог Бога – Господа свих и Творца. А оно што су Авраам, Исак, Јаков и тај Мојсије и Закон који им је дат умели да ураде у односу на једини јеврејски народ, убедивши га да поштују јединог Бога, а ни у односу на овај једини народ нису били у стању да коначно остваре, иако им је Божанска заповест била задуго дата – ето шта су долазак Христов и нараштаји Христови у односу на духовну њиву учинили спремним. када су се из сваког народа јављали они који су веровали у једног Творца свих, вољно долазећи Христу и истинском богослужењу, свесно слушајући пророчку и апостолску проповед и проучавајући Писмо. Тако је самим Својим појављивањем на земљи Господ пробудио из заблуде сав људски род, иако није сваког учинио побожним; јер ће у следећем веку сила Његовог Другог доласка подићи све из смрти, иако неће сви бити достојни правог живота; јер зли и неверници, и они који овде нису примили, кроз исповедање и покајање, опроштење грехова, као и они који се нису сачували и очистили од неприкладних телесних пожуда, а то су: прождрљивост и неумерено конзумирање вина, и пијанство, и насладе које настаје као последица имодерације хипогаса. блуд, прељуба и свака раскалашност, чинећи подле речи и песме привлачнима, и самоулепшавање и козметички трикови 116; а све то захтева трошкове, крађу, грабеж, нарушавање истине, хватање од разбојника (овим страстима). А чему доводе настале гадости, свађе, безбројни рој нечасних страсти и помисли у души? Дакле, они који се од тога нису сачували, или који нису умилостивили Бога кроз исповедање и покајање, заиста ће васкрснути, али ће доживети живот гори од смрти: предати се тузи и патњи и угњетавању и вечној срамоти, живети са вечним црвима и бити спаљени огњем тамним и неугасивим, као што вели Пророк и пророк: заједно, и гашења неће бити“ (Исаија 1:31). Зато апостол Ефесцима каже: „Ово нека се зна да сваки који је блудник, или нечист, или похлепник, ни идолопоклоник, неће имати наследства у Царству Христовом и Божијем“ (Еф. 5, 5). И додатно потврђујући то, и приморавајући оне који другачије уче да ћуте, додаје: „Нека вам нико не ласка сујетним речима, јер због тога долази гнев Божији на непослушне синове. Немојте, дакле, бити учесници у томе“ (Еф.5,6). Слично, у свом писму Коринћанима, он каже: „Не ласкајте сами себи: ни блуднице, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни скврнитељи, ни блуднице, ни содомити, ни грамзивци, ни лопови, ни пијанице, ни напастници, ни изнуђивачи, наследиће се Божја власт“:9. Православни верници у Господа нашег Исуса Христа и који веру своју испољавају у пракси и чувају се, или се исповедањем и покајањем очисте од прљавштине наведених грехова, и чине врлине супротне овим гресима: - уздржање, целомудреност, љубав, милостињу, правду, истинољубивост - сви такви ће, васкрснувши од њега, Цару, благослови Оца Мојега, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 25:34); и тако ће савладати Христа, наслеђујући царство небеско и непоколебљиво и живећи вечно у неизрецивој и невечерњој светлости, и никада их није прекидала ниједна ноћ, и живећи заједно са светима од векова у неисказаној наслади у недрима Авраамовим, „где су све болести, туге и уздаси побегле“. И, гле, у односу на бездушне класове једна је жетва, али у односу на духовне класове, мислим на људски род, две су жетве 117: једна је она о којој смо раније говорили, тј. жање (одвајање) од неверја и сабирање у веру оних који су прихватили јеванђелску проповед; а жетеоци ове жетве, гле, апостоли су Господњи и њихови наследници, а према приликама и учитељи Цркве, о којима је Христос говорио горе, говорећи да: „Ко жање мито прима и сабира плод у живот вечни“; јер ће и учитељи побожности добити ову награду од Бога, као што су сабрали вернике за живот вечни. Друга жетва се изражава у кретању сваког од нас, кроз смрт, из овог живота у будући живот; ову жетву за жетву имају не апостоли, него анђели, који имају извесна већа прерогатива од апостола: јер после жетве бирају и одвајају, као кукољ од пшенице, зле од добрих, и добре шаљу у Царство небеско, а зле бацају у огњени пакао. Али ми ћемо дати излагање ових тема на основу Јеванђеља Христовог други пут, када за то буде време и прилика. Да, као што смо сада изабрани народ Божији, света раса, Црква Бога Живога, одвојена од свих безбожника и безбожника, да се и ми у наредном веку нађемо одвојени од кукоља, прибројени у част спасених, у Самом Христу Господу нашем, Који је благословен у векове. Амин. ПГ.151:320–332. Хомилија КСКСВИ. Дицта мессис темпоре; убиде спиритуали мессе. „Нус“ – „ум“, „дух“, „највиши принцип у човеку“. Могуће је да овде недостаје реч „Теос“, јер у латинском преводу овај одломак гласи: „и, ако хоћете, један је бог земаљских ствари, који носи понизно тело“. „Та небеска тела – планете и звезде, по свом достојанству у рангу творевине Божије су мање од човека, створена непосредно по лику и подобију Божијем; пошто су и они и човек заједно творевине Божије руке, онда су у том погледу једнаки; али су по изгледу и телу веома различити. – А.А. Лат. прев.: „Дакле, када смо данас у зидовима цркве и стојимо пред Богом...“ То јест - сазревање за жетву. Лат. превод: „и све врсте ексцеса који одушевљавају, подли за говор и слух, на приредбама и играма. Не налазимо да изворни грчки дозвољава такав превод. Ову фразу смо додали сами, јер олакшава разумевање онога што следи. Можда ће вас занимати: