Омилия XXVI 110 .

Hovorené počas zberu; hovorí aj o duchovnej žatve Stvoriteľ a Pán všetkého, ktorý všetko stvoril z dobra, podľa hojnosti svojej moci a nevýslovného a nepredstaviteľného bohatstva múdrosti a dobra, stvoril človeka, spojil v jedno a bezvýznamné stvorenie a akoby vo svojich hlavných črtách prezentoval celé dielo svojho stvorenia. Z tohto dôvodu ho stvoril ako posledného, ​​ktorý má z jedného aj z druhého sveta a zdobí (sám sebou) jeden aj druhý svet, myslím svet viditeľný i neviditeľný; pretože neopísateľným spôsobom spojil v človeku duchovné a zmyslové (hmotné) princípy, ktoré spojil akoby väzbami sprostredkovateľskými aspektmi najcharakteristickejšími (oboch princípov): predstavivosťou a schopnosťou predstavovať si a myslieť, a tak spolu vytvoril bytosť, duchovnú aj viditeľnú, ako aj večne sa pohybujúce nebo, pretože spojil so zemou to, čo je medzi nimi stále v pohybe, a to tak, že stvoril práve to isté ako svet v rovnakom čase, ako aj v statickom a svet sú dielom stvorenia Jedného umelca, takže spôsobom svojej štruktúry majú k sebe veľkú príbuznosť; Sú si navzájom nadradení: jeden je lepší vo veľkosti a druhý v inteligencii. A vo vzťahu k svetu je človek pokladom: tak ako vo veľkom dome je určitá cenná vec cennejšia ako tá, ktorá ju prevyšuje veľkosťou; a ako sa napríklad v kráľovskom paláci zdobí a uctieva isté kráľovské rúcho: to je vytvorené z obrovských kameňov, ale lacných a všade nájdených, a je zdobené malými kamienkami, ale ťažko dostupnými a veľmi vzácnymi. Ó, o koľko je ľudská myseľ lepšia ako nebo; je Božím obrazom a pozná Boha, a ak chcete, je jedinečný na celom svete, povyšuje skromné ​​telo so sebou! Ó, aké odlišné je ľudské vnímanie zmyslami od Zeme, ktorá nielenže zahŕňa jej rozmery a rozmanité vlastnosti, ale prostredníctvom poznania sa dostáva až k nebeským sféram a poznáva ich rozmanité a mnohotvárne pohyby a možno aj rozmanité zbierky planét a hviezd a ich odlišnosti, a na základe toho sa prijímajú princípy vedeckého poznania! A tí, ktorí sú medzi nebom a zemou, sú menej dôstojní ako tí, ktorí sú v medziach mysle a citov; pojmom korelácie sú jedno a to isté, ale svojím telom sú veľmi odlišné (od seba) 113. Boh teda ozdobil našu prirodzenosť do takej miery, akoby do svojho budúceho odevu, lebo si ho musel obliecť z krvi panien a premeniť ho na niečo lepšie a postaviť ho na výsosť, nad každý princíp a silu a každé meno, ktoré sa volá v súčasnom veku aj v budúcnosti. Tým, že to vopred múdro a ľudsky zariadil, poctil našu prirodzenosť mnohými, alebo ešte lepšie, najrozličnejšími požehnaniami. Keďže nám dal aj dvojitú, alebo ešte lepšie, rozmanitú silu poznania: dal nám myseľ a pocity a medzi nimi aj schopnosti, potom každú z týchto schopností stvoril, vložil do nás, kvôli poznaniu a činnosti, v dvojitej a rozmanitej forme. Teraz je pre nás presne čas žatvy, ale v nás nie je žiadna úroda! Lebo máme nielen zmyslovú (hmotnú), ale aj duševnú a duchovnú úrodu. Takže, keď teraz stojíme v ohrade chrámu, 114 odtiaľto pozdvihnime trochu svojho ducha, vložme svoje nádeje do Neho a pozdvihnime svoje mysle k nebu a duševne zotrváme vo svojej duševnej a duchovnej žatve; Trochu o tom povieme tvojej láske, a odtiaľ ti poskytneme východiskový bod pre spásu. Pretože zakaždým v tomto ročnom období, keď príde tento čas, keď vidím, ako mnohí vychádzajú z miest a pracujú na úrode, ako aj zbierajú plody zeme a zbierajú ich, prechovávam v sebe tieto myšlienky: keďže existuje aj úroda ľudí, kosí ich z tohto dočasného a pominuteľného života a prenáša ich do iného, ​​budúceho a trvalého života, potom je to naozaj ten, kto žne klasy bez života, alebo žne iné obilie? skutkov a vyberá si plody alebo ich kupuje od zberačov a zbiera ich do skladov, - nebude si v pamäti predstavovať inú úrodu, totiž tú, ktorá ho bude chápať, nebude myslieť na Roľníka duší a nebude si priať v pravý čas zjaviť sa a byť hodný prijatia do nebeských sýpok? alebo sa všetci úplne poklonili až k zemi, ako sa robotníci sklonili (nad úrodou), že nemôže zdvihnúť hlavu a jeho duch nie je schopný vstať z pozemských vecí? – Ale ak je to tak, potom sa nelíšime od pohanov, pretože bolo bežné, že boli pohltení pozemskými starosťami všetkými silami duše a tela; a to z toho dôvodu, že nemali žiadnu predstavu o budúcnosti, absolútne žiadnu nádej, žiadne vedomosti o nebeských veciach. Preto, ako je napísané: celý život bezbožného človeka sa trápi nad svetskými a porušiteľnými vecami. Preto nám Kristus v evanjeliách povedal: „Nebojte sa o svoju dušu, čo jete, čo pijete, ani čo si obliekate,“ dodal: „To všetko pohania hľadajú“ (Matúš 6:31-32). Nezdržuje nás od práce, ale zbavuje nás starostlivosti, prenášajúc našu nádej na Boha, aby naša práca nebola beznádejná alebo aby naša nádej počas práce nemala nesprávnu orientáciu. "Netráp sa tým, že povieš: aké sú jamy, alebo čo pijeme, alebo čo máme na sebe?", neustále na to myslíme a keď sa vynájde dôvod, potom, akoby sme na to mali ospravedlnenie, sa do toho (celými svojimi) dušami ponoríme a potopíme sa a nedovolíme si pozrieť sa do neba. Z tohto dôvodu Boh skonštruoval našu prirodzenosť tak, že s telom, ktoré nie je nehybné, ale môže sa pohybovať, pohybovať sa a robiť všetko, čo by bolo potrebné, mohol byť duch zamestnaný niečím iným: aby sme s telom konali to, čo je mu vlastné, a aby sme s dušou, hľadiac na Boha, hľadali od Neho nebeské požehnania; preto nabádajúc, aby ste sa v duši netrápili – pretože to je charakteristické pre pohanov – dodal: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33), čím ukázal, že ak je pozornosť vašej duše zameraná na Boha, neutrpíte z toho žiadnu škodu týkajúcu sa telesných potrieb; ale navyše to Boh zariadi tak, že spolu so spásou vašej duše budete nepochybne vlastniť aj tieto (nevyhnutné pozemské požehnania). Lebo je to On, kto otvára svoju ruku a napĺňa všetko živé dobrou vôľou; Aj ktorému Dávid hovorí: „Ja som stvoril úrodu a jar“ (Ž 73, 17), nehovoriac len o veciach viditeľných, ale aj o veciach duchovných, preto „úrodu“ položil pred „jar“: lebo ak nie si najprv odrezaný od neverných či zlých skutkov a ľudí, nedosiahneš jar, rozkvitnutú cnosťami. Takže, bratia, je tu úroda, jar a semeno, nielen v materiálnom, ale aj duševnom zmysle; a to nielen duševné, ale aj duchovné; ako aj čas výsadby (alebo „rastu“) a zberu; ako aj poľnohospodárstvo a orná pôda. Obrábačom tejto ornej pôdy je Boh, ako hovorí apoštol Korinťanom: „Božie dielo, Božia stavba je prirodzená“ (1. Kor. 3:9); a sám Pán povedal učeníkom: „Ja som vinič, ale vy ste pokolenie, môj Otec je robotník“ (Ján 15:1, 5). A na inom mieste zase o sebe povedal: „Vyšiel, zasial svoje semeno“ (Lukáš 8:5); semeno je slovo učenia. Takže ak slovo náuky obsahuje pojem duchovnej sejby, potom, samozrejme, žatva tohto semena nastáva skrze vieru; a znovu to zjavil, keď ľudia zo všetkých strán začali veriť v Neho, Pán povedal svojim učeníkom: "Pozdvihnite svoje oči a pozrite sa na polia, akoby už boli vody pripravené na žatvu. A on žne, prijíma odmenu a zbiera ovocie do večného brucha" (Ján 4:35–6). Pretože tak, ako v dôsledku tepla zmyselného slnka klasy, dozrievajúce a zbavené vlhkosti, získavajú bielu farbu a sú pripravené na zber a zber, tak potom Slnkom pravdy, telom toho, kto prebýva na zemi, duše ľudí, očistené mocou Jeho príchodu, sa stanú bielymi, keď sa zotmie, ako tmavá tekutina mala za následok vášeň. život sa utíši, a tak sa stanú pripravenými na duchovnú úrodu, aby sa zloba a nevera ešte úplnejšie vykorenili a skrze pravú vieru mohli byť zhromaždené do večného života. A ak sa niekto chce zamyslieť nad pravdivosťou tohto slova: ako moc vtedajšieho príchodu nášho Pána Ježiša Krista urobila srdcia ľudí akoby belšie a čistejšie a pripravené na vieru v uctievanie Boha, nech berie do úvahy, že všetci pohania vtedy nevyznávali Boha ako jediného Pána a Stvoriteľa všetkého, ale Slnko a Mesiac, planéty a iné stvorenia, ich bohy a ich modla. sila Kristovho príchodu podnietila každého, aby vyznal jediného Boha – Pána všetkých a Stvoriteľa. A to, čo dokázali urobiť Abrahám, Izák, Jákob a ten Mojžiš a im daný Zákon vo vzťahu k jedinému židovskému národu, ktorý ich presvedčil, aby si ctili jediného Boha, a ani vo vzťahu k tomuto jedinému ľudu neboli schopní nakoniec vykonať, hoci im bol Boží príkaz daný na dlhú dobu - to urobil Kristov príchod vo vzťahu ku všetkým národom a generáciám, a tak sa z každého stvorenia stali tie, ktoré sa tam stali tými, ktorí boli pripravení na duchovnú úrodu. ochotne prichádzať ku Kristovi a pravému uctievaniu Boha, vedome počúvať prorocké a apoštolské kázanie a študovať Písmo. Takže Pán svojím samotným zjavením na zemi prebudil celú ľudskú rasu z omylu, hoci neurobil všetkých zbožnými; lebo v budúcom storočí moc Jeho Druhého Príchodu vzkriesi každého zo smrti, hoci nie každý bude hodný pravého života; pretože bezbožní a neveriaci a tí, ktorí tu prostredníctvom vyznania a pokánia nedostali odpustenie hriechov, ako aj tí, ktorí sa nezachovali a neočistili sa od nevhodných telesných žiadostí, ktorými sú: obžerstvo a nestriedma konzumácia vína a opilstvo a rozkoše, v dôsledku ktorých prichádza nemiernosť, hypoilegicentrická, náklonnosť k všetkej vášni, malátnosť. slová a piesne príťažlivé, a sebaozdoba a triky kozmetiky 116; a to všetko si vyžaduje náklady, krádeže, dravosť, porušovanie pravdy, robenie tých, ktorí sú zajatí lupičmi (týmito vášňami). A k čomu vedú výsledné ohavnosti, hádky, nespočetné rojenie nečestných vášní a myšlienok v duši? Takže tí, ktorí sa toho nezachránili, alebo ktorí neupokojili Boha vyznaním a pokáním, budú skutočne vzkriesení, ale zažijú život horší ako smrť: vydaní smútku a utrpeniu, útlaku a večnej hanbe, budú žiť s večnými červami a budú spálení temným a neuhasiteľným ohňom, ako hovorí prorok Izaiáš a nebudú spolu horieť hriešnici. uhasiť“ (Izaiáš 1:31). Preto Apoštol hovorí Efezanom: „Nech je známe, že každý, kto je smilný, nečistý alebo lakomý, dokonca aj modloslužobník, nebude mať dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve“ (Ef. 5:5). A ešte viac to potvrdzuje a núti tých, ktorí učia inak, mlčať, dodáva: „Nech vám nikto nelichotí márnivými slovami, lebo kvôli tomu prichádza Boží hnev na neposlušných synov. Podobne vo svojom liste Korinťanom hovorí: „Nelichotte si: ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani poškvrnení, ani neviestky, ani sodomiti, ani lakomci, ani zlodeji, ani opilci, ani obťažovatelia, ani vydierači, nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor. 6). Pravoslávni veriaci v nášho Pána Ježiša Krista a ktorí prejavujú svoju vieru v praxi a zachovávajú sa, alebo sa vyznaním a pokáním očisťujú od špiny vyššie uvedených hriechov a dopúšťajú sa cností, ktoré sú v rozpore s týmito hriechmi: - zdržanlivosť, čistota, láska, dávanie almužny, spravodlivosť, pravdovravnosť - to všetko, keď bol vzkriesený, vypočuje Ho Otec od samého Boha: zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34); a tak budú vládnuť spolu s Kristom, zdedia nebeské a neotrasiteľné kráľovstvo a budú navždy žiť v nevýslovnom a nerovnomernom svetle a nikdy ich nepreruší žiadna noc a od vekov budú žiť spolu so Svätými v nevýslovnej rozkoši v lone Abrahámovom, „kam utiekla každá choroba, smútok a vzdych“. A hľa, vo vzťahu k bezduchým klasom je jedna úroda, ale vo vzťahu k duchovným klasom, myslím ľudské pokolenie, sú dve úrody 117: jedna je tá, o ktorej sme hovorili predtým, t. žať (oddeľovať) od nevery a zhromažďovať do viery tých, ktorí prijali hlásanie evanjelia; a ženci tejto úrody, hľa, sú Pánovi apoštoli a ich nástupcovia, a podľa okolností učitelia Cirkvi, o ktorých Kristus hovoril vyššie, keď povedal, že: „Kto žne úplatok, prijíma a zbiera ovocie do večného života“; lebo aj učitelia zbožnosti dostanú túto odmenu od Boha, ako zhromaždili veriacich pre večný život. Ďalšia úroda je vyjadrená v pohybe každého z nás, cez smrť, z tohto života do budúceho života; táto žatva má za žnú nie apoštolov, ale anjelov, ktorí majú isté väčšie výsady ako apoštoli: pretože po žatve vyberajú a oddeľujú ako kúkoľ od pšenice zlého od dobrého a dobrých posielajú do nebeského kráľovstva a zlých hádžu do ohnivého pekla. Ale výklad týchto tém na základe Kristovho evanjelia poskytneme inokedy, keď na to bude čas a príležitosť. Kiež aj my, tak ako sme teraz vyvoleným Božím ľudom, svätou rasou, Cirkvou živého Boha, oddelenou od všetkých bezbožných a bezbožných, tak aj v budúcom storočí nájdeme oddelení od kúkoľa, pripočítaní k časti tých, ktorí sú spasení, v samotnom Kristovi, našom Pánovi, ktorý je požehnaný naveky. Amen. PG.151:320–332. Homília XXVI. Dicta messis tempore; udržiavať duchovný neporiadok. „Nus“ – „myseľ“, „duch“, „najvyšší princíp v človeku“. Je možné, že slovo „Theos“ tu chýba, pretože v latinskom preklade táto pasáž znie: „a ak chcete, jeden je bohom pozemských vecí, ktorý nosí skromné ​​telo.“ "Tieto nebeské telesá - planéty a hviezdy sú vo svojej dôstojnosti v hodnosti Božieho stvorenia menšie ako človek, stvorené priamo na Boží obraz a podobu; keďže ony aj človek sú spolu výtvormi Božej ruky, potom sú si v tomto ohľade rovné; ale vzhľadom a telom sú veľmi rozdielne." – A.A. lat. prekl.: „Takže, keď sme dnes medzi múrmi kostola a stojíme pred Bohom...“ To znamená - dozrievanie na zber. lat. preklad: „a všetky druhy excesov, ktoré potešia, odporné na rozprávanie a počutie, na predstaveniach a tancoch“. Nezisťujeme, že pôvodný grécky preklad umožňuje takýto preklad. Túto frázu sme pridali samostatne, pretože uľahčuje pochopenie toho, čo nasleduje. Mohlo by vás zaujímať: