Омилия XXVI 110 .

Ομιλείται κατά τη διάρκεια της συγκομιδής. μιλάει και για πνευματική συγκομιδή Ο Δημιουργός και Κύριος των πάντων, αφού δημιούργησε τα πάντα από καλοσύνη, σύμφωνα με την αφθονία της δύναμής Του και τον ανείπωτο και αφάνταστο πλούτο σοφίας και καλοσύνης, δημιούργησε τον άνθρωπο, συνδυάζοντας σε ένα και ασήμαντο πλάσμα και παρουσιάζοντας στα κύρια χαρακτηριστικά του όλο το έργο της δημιουργίας Του. Γι' αυτό τον δημιούργησε ως τον τελευταίο, έχοντας και από τον ένα και τον άλλο κόσμο και στολίζοντας (με τον εαυτό του) και τον ένα και τον άλλο κόσμο, εννοώ τον ορατό και τον αόρατο κόσμο. γιατί με απερίγραπτο τρόπο συνδύασε στον άνθρωπο τις πνευματικές και αισθησιακές (υλικές) αρχές, τις οποίες συνέδεσε, λες, με δεσμούς, με τις μεσολαβητικές πλευρές που είναι πιο χαρακτηριστικές (και των δύο αρχών): φαντασία και ικανότητα φαντασίας και σκέψης, και έτσι δημιούργησε ένα ον μαζί, πνευματικό και ορατό, καθώς και τον διαρκώς κινούμενο ουρανό που συνδύασε με την ίδια γη. Ο χρόνος πάντα σε κίνηση: επειδή, όπως ο άνθρωπος και ο κόσμος είναι το έργο της δημιουργίας ενός Καλλιτέχνη, έτσι και με τον τρόπο της δομής τους έχουν μεγάλη συγγένεια μεταξύ τους. Είναι ανώτεροι μεταξύ τους: το ένα είναι ανώτερο σε μέγεθος και το άλλο σε ευφυΐα. Και σε σχέση με τον κόσμο, ένα άτομο είναι ένας θησαυρός: όπως σε ένα μεγάλο σπίτι, ένα συγκεκριμένο πολύτιμο πράγμα είναι πιο πολύτιμο από αυτό που το ξεπερνά σε μέγεθος. και πώς, για παράδειγμα, στο βασιλικό ανάκτορο μια ορισμένη βασιλική ρόμπα είναι διακοσμημένη και πολύτιμη: ότι είναι φτιαγμένη από τεράστιες πέτρες, αλλά φθηνή και βρίσκεται παντού, και είναι διακοσμημένη με μικρές πέτρες, αλλά δυσεύρετες και πολύ πολύτιμες. Ω, πόσο καλύτερος είναι ο ανθρώπινος νους 111 από τον ουρανό. είναι η εικόνα του Θεού και γνωρίζει τον Θεό και, αν θέλετε, είναι μοναδικός 112 σε όλο τον κόσμο, ανυψώνοντας το ταπεινό σώμα με τον εαυτό του! Ω, πόσο διαφορετική είναι η ανθρώπινη αντίληψη με τις αισθήσεις από τη γη, που όχι μόνο αγκαλιάζει τις διαστάσεις και τις ποικίλες ιδιότητές της, αλλά μέσω της γνώσης φτάνει, ιδού, στις ουράνιες σφαίρες και αναγνωρίζει τις διάφορες και πολύμορφες κινήσεις τους και, ίσως, τις ποικίλες συλλογές πλανητών και αστεριών και τις αποκλίσεις τους, και με βάση αυτό γίνονται αποδεκτές οι επιστημονικές αρχές! Και εκείνοι που βρίσκονται μεταξύ ουρανού και γης είναι λιγότερο αξιοπρεπείς από εκείνους που βρίσκονται εντός των ορίων του νου και των συναισθημάτων. με την έννοια του συσχετισμού είναι ένα και το αυτό, αλλά με τα σώματά τους είναι πολύ διαφορετικά (το ένα από το άλλο) 113. Έτσι ο Θεός στόλισε τη φύση μας σε τέτοιο βαθμό, σαν το μελλοντικό Του ένδυμα, γιατί έπρεπε να το φορέσει από το αίμα των Παρθένων και να το μετατρέψει σε κάτι καλύτερο και να το τοποθετήσει σε ύψος, πάνω από κάθε αρχή και δύναμη και κάθε όνομα που λέγεται, τόσο στο μέλλον. Έχοντας τακτοποιήσει σοφά και ανθρώπινα αυτό εκ των προτέρων, τίμησε έτσι τη φύση μας με πολλές, ή ακόμα καλύτερα, τις πιο ποικίλες ευλογίες. Εφόσον μας έδωσε επίσης μια διπλή, ή καλύτερα, μια ποικιλόμορφη δύναμη γνώσης: Μας έδωσε το νου και τα συναισθήματα και, μεταξύ αυτών των δύο, τις ικανότητες, τότε, επομένως, δημιούργησε καθεμία από αυτές τις ικανότητες, επένδυσε σε εμάς, για χάρη της γνώσης και της δράσης, σε διπλή και ποικιλόμορφη μορφή. Τώρα, είναι ακριβώς η ώρα του τρύγου για εμάς, αλλά δεν υπάρχει θερισμός μέσα μας! Διότι δεν έχουμε μόνο αισθητηριακή (υλική) συγκομιδή, αλλά και ψυχική και πνευματική συγκομιδή. Έτσι, καθώς βρισκόμαστε τώρα μέσα στο περίβολο του ναού, 114 από εδώ ας υψώσουμε λίγο το πνεύμα μας, ας εναποθέσουμε τις ελπίδες μας σε Αυτόν και ας σηκώσουμε το μυαλό μας στον ουρανό και ας μείνουμε διανοητικά στη διανοητική και πνευματική μας συγκομιδή. Θα πούμε λίγο στην αγάπη σας γι' αυτό, από εδώ παρέχοντάς σας ένα σημείο εκκίνησης για σωτηρία. Γιατί κάθε φορά αυτή την εποχή του χρόνου, όταν έρχεται αυτή η ώρα, βλέποντας πολλούς να βγαίνουν από τις πόλεις και να δουλεύουν για τη συγκομιδή, καθώς και να μαζεύουν τους καρπούς της γης και να τους τρυγούν, τρέφω τις εξής σκέψεις μέσα μου: αφού υπάρχει και θερισμός ανθρώπων, τους κουρεύω από αυτή την προσωρινή και φευγαλέα ζωή και τους μεταφέρω σε μια άλλη, μέλλει να ζει. για αυτο? πράξεις, και διαλέγει τους καρπούς ή τους αγοράζει από τους συλλέκτες και τους μαζεύει στις αποθήκες, - δεν θα φανταστεί στη μνήμη του άλλη σοδειά, δηλαδή, αυτή που θα τον καταλάβει, και δεν θα σκέφτεται τον Αγρότη των ψυχών και δεν θα επιθυμεί εν καιρώ να αποκαλυφθεί και να γίνει άξιος να γίνει δεκτός στους ουράνιους σιταποθήκες; ή μήπως όλοι έχουν προσκυνήσει τελείως μέχρι τη γη, όπως έσκυψαν οι εργάτες το σώμα τους (πάνω από τη σοδειά), ώστε να μην μπορεί να σηκώσει το κεφάλι του και το πνεύμα του να μην μπορεί να σηκωθεί από τα γήινα; – Αλλά αν είναι έτσι, τότε δεν διαφέρουμε από τους ειδωλολάτρες, γιατί ήταν σύνηθες να είναι απορροφημένοι σε επίγειες ανησυχίες με όλες τις δυνάμεις της ψυχής και του σώματος. Και αυτό για το λόγο ότι δεν είχαν ιδέα για το μέλλον, καμία απολύτως ελπίδα, καμία γνώση των ουράνιων πραγμάτων. Ως εκ τούτου, όπως είναι γραμμένο: όλη η ζωή ενός πονηρού περνάει ανησυχώντας για βέβηλα και φθαρτά πράγματα. Επομένως, ο Χριστός στα Ευαγγέλια, λέγοντάς μας: «Μην ανησυχείτε για την ψυχή σας, τι τρώτε ή τι πίνετε, ή τι φοράτε», πρόσθεσε: «Όλα αυτά τα ζητούν οι εθνικοί» (Ματθαίος 6:31-32). Δεν μας κρατά από την εργασία, αλλά μας απομακρύνει από τη φροντίδα, μεταφέροντας την ελπίδα μας στον Θεό, για να μην είναι απελπιστική η εργασία μας ή κατά τη διάρκεια της εργασίας η ελπίδα μας να μην έχει λάθος προσανατολισμό. «Μην ανησυχείς να πεις: τι είναι οι λάκκοι, ή τι πίνουμε, ή τι φοράμε;», σκεπτόμενος συνεχώς αυτό και όταν επινοείται λόγος, τότε, σαν να έχουμε δικαιολογία γι' αυτό, βυθιζόμαστε (με όλη μας) η ψυχή σε αυτό και βυθιζόμαστε και δεν αφήνουμε τον εαυτό μας να κοιτάξει τον παράδεισο. Γι' αυτό, ο Θεός σχεδίασε τη φύση μας με τέτοιο τρόπο ώστε με ένα σώμα που δεν είναι ακίνητο, αλλά μπορεί να κινείται και να κινείται και να κάνει ό,τι χρειάζεται, το πνεύμα να απασχολείται με κάτι άλλο: ώστε με το σώμα να ενεργούμε ό,τι του αρμόζει, και με την ψυχή, κοιτάζοντας τον Θεό, να ζητάμε ουράνιες ευλογίες από Αυτόν. Επομένως, προτρέποντας να μην αγχώνεστε στην ψυχή -γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό των ειδωλολατρών- πρόσθεσε: «Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:33), δείχνοντας ότι αν η προσοχή της ψυχής σας είναι στραμμένη στον Θεό, τότε από αυτό δεν θα υποστείτε καμία βλάβη για τις σωματικές ανάγκες. αλλά επιπλέον, ο Θεός θα το κανονίσει με τέτοιο τρόπο, ώστε μαζί με τη σωτηρία της ψυχής σου να κατέχεις αναμφίβολα αυτά (απαραίτητες επίγειες ευλογίες). Διότι Αυτός είναι που ανοίγει το χέρι Του και γεμίζει κάθε ζωντανό με καλή θέληση. Στον οποίο ο Δαβίδ λέει επίσης: «Εγώ δημιούργησα τον θερισμό και την άνοιξη» (Ψαλμ. 73:17), μιλώντας όχι μόνο για ορατά, αλλά και για πνευματικά πράγματα, γι' αυτό έβαλε τον «θερισμό» πριν από την «άνοιξη»: γιατί αν πρώτα δεν αποκοπείς από άπιστες ή κακές πράξεις και ανθρώπους, δεν θα φτάσεις την άνοιξη, ανθίζοντας με αρετές. Άρα, αδέρφια, υπάρχει θερισμός και άνοιξη και σπόρος, όχι μόνο με την υλική έννοια, αλλά και με τη νοητική έννοια. και όχι μόνο διανοητικά, αλλά και πνευματικά. καθώς και ο χρόνος φύτευσης (ή «ανάπτυξης») και συγκομιδής. καθώς και τη γεωργία και την καλλιεργήσιμη γη. Ο καλλιεργητής αυτής της καλλιεργήσιμης γης είναι ο Θεός, όπως λέει ο Απόστολος στους Κορινθίους: «Το έργο του Θεού, το οικοδόμημα του Θεού είναι φυσικό» (Α' Κορ. 3:9). Και ο ίδιος ο Κύριος είπε στους Μαθητές: «Εγώ είμαι η άμπελος, αλλά εσείς είστε η γενεά, ο Πατέρας μου είναι ο εργάτης» (Ιωάννης 15:1, 5). Και σε άλλο μέρος είπε πάλι για τον εαυτό Του: «Βγήκε, έσπειρε το σπόρο του» (Λουκάς 8:5). ο σπόρος είναι ο λόγος της διδασκαλίας. Έτσι, εάν ο λόγος του δόγματος περιέχει την έννοια της πνευματικής σποράς, τότε, φυσικά, η συγκομιδή αυτού του σπόρου γίνεται μέσω της πίστης. Και αποκαλύπτοντας πάλι αυτό, όταν οι άνθρωποι από παντού άρχισαν να πιστεύουν σε Αυτόν, ο Κύριος είπε στους Μαθητές Του: «Σηκώστε τα μάτια σας και δείτε τα χωράφια, σαν τα νερά να είναι ήδη έτοιμα για θερισμό. Και θερίζει, και δέχεται την ανταμοιβή, και μαζεύει τον καρπό σε μια αιώνια κοιλιά» (Ιωάννης 4:35–6). Γιατί όπως, ως αποτέλεσμα της ζεστασιάς του αισθησιακού ήλιου, τα στάχυα, που ωριμάζουν και απαλλάσσονται από την υγρασία, αποκτούν λευκό χρώμα και γίνονται έτοιμα για συγκομιδή και συγκομιδή, έτσι και μετά από τον Ήλιο της Αλήθειας, τη σάρκα αυτού που κατοικεί στη γη, οι ψυχές των ανθρώπων, εξαγνισμένες από τη δύναμη του ερχομού Του, γίνονται λευκές σαν αποτέλεσμα του ερχομού Του. Η άσεμνη και παθιασμένη ζωή υποχωρεί, και έτσι γίνονται έτοιμοι για πνευματική συγκομιδή, έτσι ώστε όταν η κακία και η απιστία εξαλειφθούν ακόμη πιο ολοκληρωτικά, μέσω της αληθινής πίστης μπορούν να συγκεντρωθούν στην αιώνια ζωή. Και αν κάποιος θέλει να αναλογιστεί την αλήθεια αυτής της λέξης: πώς η δύναμη του ερχομού του Κυρίου μας Ιησού Χριστού έκανε τις καρδιές των ανθρώπων, σαν να λέγαμε, πιο λευκές και αγνές και έτοιμες για πίστη στη λατρεία του Θεού, τότε ας λάβει υπόψη του ότι όλοι οι ειδωλολάτρες δεν ομολόγησαν τότε τον Θεό ως μοναδικό Κύριο και Δημιουργό των πάντων, αλλά ο ήλιος και το φεγγάρι και το είδωλό τους, το είδωλο και το είδωλό τους. η δύναμη της έλευσης του Χριστού ώθησε όλους να ομολογήσουν τον Ένα Θεό - τον Κύριο όλων και τον Δημιουργό. Και αυτό που μπόρεσαν να κάνουν ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ και ο Μωυσής και ο νόμος που τους δόθηκε σε σχέση με τον μοναδικό εβραϊκό λαό, πείθοντάς τον να τιμήσουν τον ένα Θεό, και ακόμη και σε σχέση με αυτόν τον μοναδικό λαό δεν μπόρεσαν να το πραγματοποιήσουν τελικά, αν και η Θεία εντολή τους δόθηκε για πολύ καιρό - αυτό έκανε η έλευση του Χριστού σε σχέση με όλους τους ανθρώπους. κάθε έθνος εκεί εμφανιζόταν εκείνοι που πίστευαν στον έναν Δημιουργό όλων, ερχόμενοι πρόθυμα στον Χριστό και την αληθινή λατρεία του Θεού, ακούγοντας συνειδητά το προφητικό και αποστολικό κήρυγμα και μελετώντας τις Γραφές. Έτσι, με την ίδια την εμφάνισή Του στη γη, ο Κύριος ξύπνησε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος από το σφάλμα, αν και δεν έκανε όλους ευσεβείς. Διότι στον επόμενο αιώνα η δύναμη της Δευτέρας Παρουσίας Του θα αναστήσει τους πάντες από τον θάνατο, αν και δεν θα είναι όλοι άξιοι της αληθινής ζωής. γιατί οι πονηροί και οι άπιστοι και όσοι δεν έλαβαν εδώ, μέσω εξομολόγησης και μετάνοιας, τη συγχώρεση των αμαρτιών, καθώς και εκείνοι που δεν διατηρήθηκαν και δεν καθαρίστηκαν από ακατάλληλες σαρκικές επιθυμίες, οι οποίες είναι: λαιμαργία και άμετρη κατανάλωση κρασιού, και μέθη και απολαύσεις, ως αποτέλεσμα των οποίων προέρχεται η κακία, η κακία μοιχεία και κάθε ασέβεια, κάνοντας ελκυστικά τα άσχημα λόγια και τα τραγούδια, και τον αυτοστολισμό και τα κόλπα των καλλυντικών 116· και όλα αυτά απαιτούν κόστος, κλοπή, ληστεία, παραβίαση της αλήθειας, καθιστώντας τους αιχμαλώτους από ληστές (από αυτά τα πάθη). Και σε τι οδηγούν οι αηδίες, οι καβγάδες, το αμέτρητο σμήνος ανέντιμων παθών και σκέψεων στην ψυχή που προκύπτουν; Έτσι, όσοι δεν προφυλάχθηκαν από αυτό ή που δεν κατευνάστηκαν τον Θεό με εξομολόγηση και μετάνοια, θα αναστηθούν, αλλά θα ζήσουν μια ζωή χειρότερη από τον θάνατο: παραδομένοι στη θλίψη και στον πόνο και στην καταπίεση και στην αιώνια ντροπή, θα ζήσουν με αιώνια σκουλήκια και θα καούν από μια σκοτεινή και άσβεστη φωτιά, όπως λέει ο Προφήτης: δεν θα υπάρξει σβήσιμο» (Ησαΐας 1:31). Λέει λοιπόν ο Απόστολος στους Εφεσίους: «Ας γίνει γνωστό, ότι καθένας που είναι πορνός, ή ακάθαρτος, ή φιλάνθρωπος, ακόμη και ειδωλολάτρης, δεν θα έχει κληρονομιά στη βασιλεία του Χριστού και του Θεού» (Εφεσ. 5,5). Και επιβεβαιώνοντας περαιτέρω αυτό και αναγκάζοντας όσους διδάσκουν το αντίθετο να σιωπούν, προσθέτει: «Κανείς ας μη σας κολακεύει με μάταια λόγια· γιατί γι' αυτό έρχεται η οργή του Θεού στους ανυπάκουους γιους. Μη γίνετε λοιπόν κοινωνοί αυτού» (Εφεσ.5:6). Ομοίως, στην επιστολή του προς τους Κορινθίους, λέει: «Μην κολακεύετε τον εαυτό σας: ούτε πόρνες, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε βεβηλωτές, ούτε πόρνες, ούτε σοδομίτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε κλέφτες, ούτε μέθυσοι, ούτε κακοποιοί, ούτε θέληση του Θεού». 6:9). Ορθόδοξοι πιστοί στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και που εκδηλώνουν την πίστη τους στην πράξη και διαφυλάσσονται, ή, μέσω εξομολόγησης και μετάνοιας, καθαρίζονται από τη βρωμιά των παραπάνω αμαρτιών και διαπράττουν αρετές αντίθετες με αυτές τις αμαρτίες: - αποχή, αγνότητα, αγάπη, ελεημοσύνη, δικαιοσύνη, ειλικρίνεια - όλα αυτά, αφού αναστήθηκαν, θα ακούσουν οι ασύμφοροι από τους βασιλείς. Πατέρα μου, κληρονόμησε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για σένα από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:34). και έτσι θα συν-βασιλεύσουν με τον Χριστό, κληρονομώντας την ουράνια και ακλόνητη βασιλεία και ζώντας πάντα στο άφατο και ανώμαλο φως, και που δεν θα διακοπεί ποτέ από καμία νύχτα, και θα ζήσουν μαζί με τους Αγίους από τους αιώνες σε ανείπωτη ευχαρίστηση στους κόλπους του Αβραάμ, «όπου κάθε ασθένεια, θλίψη και στεναγμός έχει φύγει». Και, ιδού, σε σχέση με τα άψυχα στάχυα υπάρχει μία συγκομιδή, αλλά σε σχέση με τα πνευματικά στάχυα, εννοώ το ανθρώπινο γένος, υπάρχουν δύο σοδειές 117: η μία είναι αυτή για την οποία μιλήσαμε πριν, δηλ. θερίζοντας (διαχωρίζοντας) από την απιστία και συγκεντρώνοντας στην πίστη όσους έχουν αποδεχτεί το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Και οι θεριστές αυτής της σοδειάς, ιδού, είναι οι Απόστολοι του Κυρίου και οι διάδοχοί τους, και, σύμφωνα με τις περιστάσεις, οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, για τους οποίους ο Χριστός μίλησε παραπάνω, λέγοντας ότι: «Εκείνος που θερίζει τη δωροδοκία λαμβάνει και συγκεντρώνει τον καρπό στην αιώνια ζωή». γιατί και οι δάσκαλοι της ευσέβειας θα λάβουν αυτή την ανταμοιβή από τον Θεό, καθώς έχουν συγκεντρώσει τους πιστούς για την αιώνια ζωή. Η άλλη συγκομιδή εκφράζεται στην κίνηση του καθενός μας, μέσω του θανάτου, από αυτή τη ζωή στη μελλοντική ζωή. Αυτή η συγκομιδή έχει ως θεριστές όχι τους Αποστόλους, αλλά τους Αγγέλους, που έχουν ορισμένα μεγαλύτερα προνόμια από τους Αποστόλους: γιατί μετά το θερισμό διαλέγουν και ξεχωρίζουν, όπως τα ζιζάνια από το σιτάρι, το κακό από το καλό, και στέλνουν τους καλούς στη βασιλεία των ουρανών και ρίχνουν τους κακούς στην πύρινη κόλαση. Αλλά θα παράσχουμε μια έκθεση αυτών των θεμάτων με βάση το Ευαγγέλιο του Χριστού μια άλλη φορά, όταν θα δοθεί χρόνος και ευκαιρία για αυτό. Είθε εμείς, όπως τώρα είμαστε ο εκλεκτός λαός του Θεού, ένα ιερό γένος, η Εκκλησία του Ζωντανού Θεού, χωρισμένη από όλους τους ασεβείς και άθεους, έτσι και στον επόμενο αιώνα, να βρεθούμε χωρισμένοι από τα ζιζάνια, να συγκαταλέγονται στη μερίδα εκείνων που σώζονται, εν Χριστώ τον ίδιο τον Κύριό μας, που είναι ευλογημένος για πάντα. Αμήν. PG.151:320–332. Homilia XXVI. Dicta messis tempore; ubide spirituali messe. "Nus" - "νους", "πνεύμα", "η υψηλότερη αρχή στον άνθρωπο". Είναι πιθανό να λείπει εδώ η λέξη «Θεός», γιατί στη λατινική μετάφραση αυτό το απόσπασμα λέει: «και, αν θέλετε, κάποιος είναι ο θεός των γήινων πραγμάτων, φορώντας ταπεινό σώμα». «Αυτά τα ουράνια σώματα - πλανήτες και αστέρια, στην αξιοπρέπειά τους στην τάξη της δημιουργίας του Θεού είναι λιγότερα από τον άνθρωπο, δημιουργημένα κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού· αφού και αυτοί και ο άνθρωπος είναι μαζί δημιουργήματα του χεριού του Θεού, τότε από αυτή την άποψη είναι ίσα· αλλά στην εμφάνιση και το σώμα τους είναι πολύ διαφορετικά». – Α.Α. Lat. μετάφρ.: «Λοιπόν, όταν σήμερα είμαστε μέσα στους τοίχους της εκκλησίας και στεκόμαστε ενώπιον του Θεού...» Δηλαδή - ωρίμανση για συγκομιδή. Lat. μετάφραση: «και κάθε είδους υπερβολές που απολαμβάνουν, βδελυρά για ομιλία και ακρόαση, σε παραστάσεις και χορούς». Δεν βρίσκουμε ότι το πρωτότυπο ελληνικό επιτρέπει μια τέτοια μετάφραση. Προσθέσαμε αυτή τη φράση μόνοι μας, γιατί διευκολύνει την κατανόηση του τι ακολουθεί. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: