Омилия XXVI 110 .

Говори се по време на жътва; също така говори за духовна жътва Творецът и Господарят на всичко, създал всичко от благост, според изобилието на Своята сила и неизказаното и невъобразимо богатство на мъдрост и доброта, създаде човека, съчетавайки в едно и незначително създание и като че ли представяйки в основните му черти цялото дело на Неговото творение. Поради тази причина Той го създаде като последен, като има и от единия, и от другия свят и украсявайки (със себе си) и единия, и другия свят, имам предвид видимия и невидимия свят; защото по неописуем начин Той съчета в човека духовните и чувствените (материални) принципи, които Той свърза, така да се каже, с връзки, чрез посредническите аспекти, най-характерни (и на двата принципа): въображение и способността да си въобразяваш и мислиш, и по този начин създаде едно същество, както духовно, така и видимо, както и вечно движещото се небе, което Той съчета със земята чрез това, което е между тях, така че Той създаде един и същ свят, както статичен, така и неподвижен едно и също време винаги в движение: тъй като, както човекът и светът са дело на творението на Един Художник, така и в начина на тяхната структура те имат голямо сродство един с друг; Те превъзхождат един друг: единият превъзхожда по размер, а другият по интелект. И по отношение на света човек е съкровище: точно както в голяма къща, определено ценно нещо е по-ценно от това, което го превъзхожда по размер; и как, например, в кралския дворец е украсена и многопочитана определена кралска дреха: тази е създадена от огромни камъни, но евтина и се намира навсякъде, а тя е украсена с малки камъни, но трудни за получаване и много скъпоценни. О, колко по-добър е човешкият ум 111 от небето; той е образ Божий и познава Бога и ако щете е единствен 112 в целия свят, издигайки смиреното тяло със себе си! О, колко различно е човешкото сетивно възприятие от земята, която не само обхваща нейните размери и разнообразни качества, но чрез знанието достига, ето, небесните сфери и познава техните разнообразни и многообразни движения, а може би и разнообразните колекции от планети и звезди и техните различия, и въз основа на това се приемат принципите за научно познание! И тези, които са между небето и земята, са по-малко достойни от онези, които са в границите на ума и чувствата; чрез понятието за корелация те са едно и също, но чрез телата си те са много различни (един от друг) 113. Така че Бог украси нашата природа до такава степен, сякаш бъдещата Си дреха, защото трябваше да я облече от кръвта на Девите и да я преобразува в нещо по-добро и да я постави на височина, над всеки принцип и сила и всяко име, което се нарича, както в сегашния век, така и в бъдещето. След като уреди това предварително мъдро и хуманно, Той почете природата ни с много или още по-добре с най-разнообразни блага. Тъй като Той също така ни даде двойна, или още по-добре, разнообразна сила на познание: Той ни даде ума и чувствата и, между тези две, способностите, тогава, следователно, Той създаде всяка от тези способности, вложени в нас, в името на знанието и действието, в двойна и разнообразна форма. Сега за нас е точно време на жътва, но в нас самите жътва няма! Защото имаме не само сетивна (материална) реколта, но и умствена и духовна реколта. Така че, докато сега стоим в оградата на храма, 114 от тук нека повдигнем малко духа си, да възложим надеждите си на Него и да издигнем умовете си към небето и мислено да останем в нашата умствена и духовна жътва; Ние ще разкажем на вашата любов малко за това, оттук нататък ще ви предоставим отправна точка за спасение. Защото всеки път по това време на годината, когато това време настъпи, виждайки мнозина да излизат от градовете и да работят върху реколтата, както и да събират плодовете на земята и да ги берат, тая в себе си следните мисли: щом има и реколта от хора, които ги косят от този временен и мимолетен живот и ги пренасят в друг, бъдещ и траен живот, тогава наистина ли е този, който жъне безжизнени класове или наема други за това? дела, и избира плодовете или ги купува от берачите, и ги събира в хранилищата, - няма ли да си представи в паметта си друга реколта, а именно тази, която ще го обхване, и няма да мисли за Земеделеца на душите, и няма да пожелае в определеното време да се разкрие и да бъде достоен да бъде приет в небесните житници? или всеки напълно се е преклонил до земята, както работниците са преклонили телата си (над жътвата), така че да не може да вдигне главата си и духът му да не може да се издигне от земните неща? – Но щом е така, тогава ние не се различаваме от езичниците, тъй като за тях беше обичайно да бъдат погълнати от земни грижи с всички сили на душата и тялото си; и това е поради причината, че те нямаха представа за бъдещето, абсолютно никаква надежда, никакво знание за небесните неща. Следователно, както е писано: целият живот на нечестивия човек прекарва в грижи за скверни и тленни неща. Затова Христос в Евангелието, като ни казва: „Не се безпокойте за душата си, какво ядете или какво пиете, или какво облечете”, добавя: „Защото всичко това търсят езичниците” (Матей 6:31-32). Тя не ни възпира от работа, но ни отстранява от грижите, прехвърляйки нашата надежда на Бога, за да не бъде безнадеждна работата ни или по време на работа надеждата ни да не е насочена погрешно. „Не се притеснявайте да казвате: какви са ямите, или какво пием, или какво носим?“, постоянно мислейки за това и когато се измисли причина, тогава, сякаш имайки извинение за това, ние (с цялата си) душа се потапяме в нея и потъваме, и не си позволяваме да погледнем към небето. Поради тази причина Бог е създал нашата природа така, че с тяло, което не е неподвижно, но може да се движи и да се движи и да прави всичко, което е необходимо, духът да бъде зает с нещо друго: така че с тялото да действаме, както му е присъщо, а с душата, гледайки към Бога, да търсим небесни блага от Него; затова, увещавайки да не се безпокоите в душата - защото това е характерно за езичниците - Той добави: "Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави" (Матей 6:33), показвайки, че ако вниманието на душата ви е насочено към Бога, тогава от това няма да претърпите никаква вреда по отношение на телесните нужди; но освен това Бог ще го уреди по такъв начин, че заедно със спасението на душата ви несъмнено ще притежавате тези (необходимите земни блага). Защото Той е, Който отваря ръката Си и изпълва всяко живо същество с добра воля; За когото Давид също казва: „Аз сътворих жетвата и пролетта” (Пс. 73:17), говорейки не само за видими неща, но и за духовни неща, затова постави „жътвата” пред „пролетта”: защото, ако първо не бъдеш отсечен от неверни или лоши дела и хора, няма да стигнеш до пролетта, цъфтящ с добродетели. И така, братя, има реколта, пролет и семена, не само в материален смисъл, но и в умствен смисъл; и не само умствено, но и духовно; както и времето за засаждане (или „растеж“) и прибиране на реколтата; както и селско стопанство и обработваема земя. Земеделецът на тази обработваема земя е Бог, както казва апостолът на коринтяните: „Божието дело, Божието здание е естествено” (1 Кор. 3:9); и Сам Господ каза на учениците: „Аз съм лозата, а вие сте поколението, Моят Отец е Работникът” (Йоан 15:1, 5). И на друго място пак каза за Себе Си: „Той излезе и пося семето си” (Лука 8:5); семето е словото на учението. Така че, ако словото на учението съдържа концепцията за духовна сеитба, тогава, разбира се, жътвата 115 на това семе става чрез вяра; и отново разкривайки това, когато хората отвсякъде започнаха да вярват в Него, Господ каза на Своите ученици: "Вдигнете очите си и вижте нивите, сякаш водите вече са готови за жетва. И той жъне, и приема наградата, и събира плода във вечен корем" (Йоан 4:35-6). Защото, както в резултат на топлината на чувственото слънце зреещите и освободени от влага зърнени класове придобиват бял цвят и стават готови за жътва и жътва, така и от Слънцето на Истината, плътта на този, който живее на земята, душите на хората, пречистени от силата на Неговото пришествие, стават бели, когато потъмняването и „втечняването“, сполетяло ги в резултат на разпуснатият и страстен живот затихва и по този начин те стават готови за духовна жътва, така че когато нечестието и неверието бъдат още по-пълно изкоренени, чрез истинската вяра те могат да бъдат събрани във вечния живот. И ако някой иска да размишлява върху истинността на това слово: как силата тогава на идването на нашия Господ Исус Христос направи сърцата на хората като че ли по-бели и по-чисти и готови за вяра в поклонението на Бога, тогава нека вземе предвид, че тогава не всички езичници изповядваха Бог като единствен Господар и Създател на всичко, но слънцето и луната, и планетите и другите създания и техните идоли, като богове, се поклониха; силата на Христовото пришествие подтикна всички да изповядват Единия Бог - Господаря на всичко и Създателя. И това, което Авраам, Исаак, Яков и онзи Мойсей и даденият им Закон успяха да направят по отношение на единствения еврейски народ, убеждавайки ги да почитат единствения Бог, и дори по отношение на този единствен народ не можаха да изпълнят окончателно, въпреки че Божествената заповед им беше дадена за дълго време - това направи идването на Христос по отношение на всички народи и поколения и така те станаха ниви, готови за духовна жътва, когато от всеки народ там се появиха онези, които вярваха в единия Създател на всички, доброволно идвайки при Христос и истинско поклонение на Бога, съзнателно слушайки пророческата и апостолска проповед и изучавайки Писанията. И така, със самото Си явяване на земята Господ събуди целия човешки род от заблудата, въпреки че не направи всички благочестиви; тъй като през следващия век силата на Неговото Второ пришествие ще вдигне всеки от смъртта, въпреки че не всеки ще бъде достоен за истински живот; защото нечестивите и невярващите, и тези, които не са получили тук, чрез изповед и покаяние, прощение на греховете, както и тези, които не са се запазили и не са се очистили от неуместни плътски похоти, които са: лакомия и прекомерна консумация на вино, и пиянство, и удоволствия, в резултат на което идва неумереността на хипогастралните страсти, малакия, блудство, прелюбодеяние и всякаква разпуснатост, правейки гнусните думи и песни привлекателни, и самоукрасяването и триковете на козметиката 116; и всичко това изисква разходи, кражба, хищничество, нарушаване на истината, правене на пленените от разбойници (от тези страсти). И до какво водят произтичащите от това мерзости, кавги, безброй рояк нечестни страсти и мисли в душата? И така, онези, които не са се предпазили от това или които не са умилостивили Бога чрез изповед и покаяние, наистина ще бъдат възкресени, но ще преживеят живот, по-лош от смъртта: предадени на скръб и страдание, потисничество и вечен срам, живеещи с вечни червеи и изгорени от тъмен и неугасим огън, точно както казва пророк Исая: „Нечестивите и грешните ще бъдат изгорени заедно и няма да угасне” (Исая 1:31). Затова апостолът казва на ефесяните: „Това да знаете, че всеки блудник, или нечист, или сребролюбец, дори идолопоклонник, няма да наследи в царството на Христа и Бога” (Еф. 5:5). И допълнително потвърждавайки това и принуждавайки онези, които учат другото, да мълчат, той добавя: "Никой да не ви ласкае с празни думи; защото заради тях идва Божият гняв върху непокорните синове. Затова не ставайте съучастници в това" (Еф.5:6). По подобен начин в писмото си до коринтяните той казва: „Не се ласкайте: нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито осквернителите, нито блудниците, нито содомитите, нито сребролюбците, нито крадците, нито пияниците, нито блудниците, нито грабителите ще наследят Божието царство“ (1 Кор. 6:9). Православните вярващи в нашия Господ Иисус Христос и които изявят своята вяра на практика и съхранят себе си, или чрез изповед и покаяние се очистят от сквернотата на горните грехове и извършват добродетели, противоположни на тези грехове: - въздържание, целомъдрие, любов, даване на милостиня, справедливост, правдивост - всички такива, като възкръснат, ще чуят от Самия Небесен Цар: „Елате, благословения на Отче Мой, наследи царството, приготвено за теб от създанието на света” (Матей 25:34); и по този начин те ще царуват заедно с Христос, наследявайки небесното и непоклатимо царство и живеейки вечно в неизразимата и неравномерна светлина, и никога не прекъсвани от никоя нощ, и живеейки заедно със светиите от вековете в неизразимо удоволствие в лоното на Авраам, „където всяка болест, скръб и въздишка са избягали“. И ето, по отношение на бездушните класове има една жетва, но по отношение на духовните класове, имам предвид човешката раса, има две жетви 117: едната е тази, за която говорихме преди, т.е. жънене (отделяне) от неверието и събиране във вяра на онези, които са приели евангелската проповед; и жътварите на тази жътва, ето, са Господните апостоли и техните приемници и, според обстоятелствата, учителите на Църквата, за които Христос говори по-горе, като казва, че: „Който жъне подкуп, получава и събира плода за вечен живот“; тъй като и учителите на благочестието ще получат тази награда от Бога, като събрали вярващите за вечен живот. Другата жътва се изразява в движението на всеки от нас, чрез смъртта, от този живот към бъдещия живот; тази жътва има като жътвари не апостолите, а ангелите, които имат някои по-големи прерогативи от апостолите: защото след жътвата те избират и отделят, като плевели от жито, лошите от добрите и изпращат добрите в царството небесно, а лошите хвърлят в огнения ад. Но изложение на тези теми въз основа на Христовото Евангелие ще дадем друг път, когато има време и възможност за това.