Омилия XXVI 110 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تحدث أثناء الحصاد؛ كما يتحدث عن الحصاد الروحي
إن خالق كل شيء وربه، بعد أن خلق كل شيء من الصلاح، وفقًا لوفرة قدرته وغنى الحكمة والصلاح الذي لا يوصف ولا يمكن تصوره، خلق الإنسان، جامعًا في مخلوق واحد تافه، وكما كان الحال، مقدمًا في سماته الرئيسية عمل خليقته بأكمله.
ولهذا خلقه كآخر، له من هذا والعالم، ويزين هذا العالم والآخر، أعني العالم المرئي وغير المرئي؛ لأنه جمع في الإنسان بطريقة لا توصف بين المبادئ الروحية والحسية (المادية)، التي ربطها بروابط، من خلال الجوانب الوسيطة الأكثر تميزًا (لكلا المبدأين): الخيال والقدرة على التخيل والتفكير، وبالتالي خلق كائنًا معًا، روحانيًا ومرئيًا، وكذلك السماء المتحركة باستمرار، وجمعه مع الأرض من خلال ما بينهما، بحيث خلق نفس العالم ثابتًا ومتحركًا دائمًا في نفس الوقت: لأنه، كما الإنسان والأرض التي تتحرك دائمًا: العالم هو نتاج خلق فنان واحد، لذلك من حيث طريقة بنيتهم لديهم تقارب كبير مع بعضهم البعض؛ إنهما متفوقان على بعضهما البعض: أحدهما متفوق في الحجم والآخر في الذكاء.
وفي ما يتعلق بالعالم، فإن الإنسان كنز: كما هو الحال في منزل كبير، فإن شيئًا ذا قيمة معينة يكون أكثر قيمة من ذلك الذي يفوقه في الحجم؛ وكيف، على سبيل المثال، في القصر الملكي يتم تزيين رداء ملكي معين ومتعدد التكريم: تلك التي يتم إنشاؤها من أحجار ضخمة ولكنها غير مكلفة وتوجد في كل مكان، وهي مزينة بأحجار صغيرة ولكن يصعب الحصول عليها وثمينة للغاية. آه، كم هو العقل البشري أفضل من السماء؛ فهو صورة الله ويعرف الله، وإن شئت فهو فريد 112 في العالم كله، يرفع الجسد المتواضع بنفسه! وآه، ما مدى اختلاف إدراك الإنسان بالحواس عن الأرض التي لا تحتضن أبعادها وصفاتها المتنوعة فحسب، بل إن المعرفة تصل إلى الأفلاك السماوية وتعرف حركاتها المتنوعة والمتعددة، وربما المجموعات المتنوعة من الكواكب والنجوم وتبايناتها، وعلى هذا الأساس تُقبل أصول المعرفة العلمية!
ومن هم بين السماء والأرض أقل كرامة ممن هم في حدود العقل والمشاعر؛ من حيث مفهوم الارتباط هما واحد، لكن من حيث أجسادهما هما مختلفان جدًا (عن بعضهما البعض). 113. فزين الله طبيعتنا إلى حد ما، كما لو كانت لباسه المستقبلي، إذ كان عليه أن يلبسها من دم العذارى ويحولها إلى شيء أفضل ويضعها على علو، فوق كل مبدأ وقوة وكل اسم يسمى، سواء في العصر الحاضر أو في المستقبل. وبعد أن رتب ذلك بحكمة وإنسانية مقدمًا، أكرم طبيعتنا بالعديد من البركات، أو بالأحرى، بأكثر البركات تنوعًا. وبما أنه أعطانا أيضًا قوة مزدوجة، أو بالأحرى، قوة معرفة متنوعة: لقد أعطانا العقل والمشاعر، وبين هاتين القدرات، فقد خلق كل واحدة من هذه القدرات، المستثمرة فينا، من أجل المعرفة والعمل، في شكل مزدوج ومتنوع.
الآن، هو بالضبط وقت الحصاد بالنسبة لنا، ولكن لا يوجد حصاد في أنفسنا! إذ ليس لنا حصاد حسي (مادي) فقط، بل حصاد عقلي وروحي أيضًا. فإذ نحن واقفون الآن داخل سور الكنيسة، 114 من هنا لنرفع أرواحنا قليلًا، ونضع رجائنا فيه، ونرفع أذهاننا إلى السماء، ونثبت عقليًا في حصادنا العقلي والروحي. سنخبر محبتك قليلًا عن هذا الأمر، من هنا نوفر لك نقطة انطلاق للخلاص.
لأنه في كل مرة في هذا الوقت من السنة، عندما يأتي هذا الوقت، أرى الكثيرين يخرجون من المدن ويعملون في الحصاد، وكذلك يجمعون ثمار الأرض ويحصدونها، تراودني الأفكار التالية في نفسي: بما أن هناك أيضًا حصادًا للناس، يحصدهم من هذه الحياة المؤقتة والعابرة وينقلهم إلى حياة أخرى مستقبلية ودائمة، فهل حقًا هو الذي يحصد سنابل الذرة الميتة أو يستأجر آخرين لهذا؟ أعماله، ويختار الثمار أو يشتريها من جامعيها، ويجمعها في المخازن، ألا يتخيل في ذاكرته حصادًا آخر، أي ما سيدركه، ولا يفكر في زارع النفوس، ولا يرغب في أن ينكشف في الوقت المناسب ويستحق القبول في المخازن السماوية؟ أم هل انحنى الجميع تمامًا إلى الأرض، كما انحنى العمال أجسادهم (على الحصاد)، حتى لا يستطيع أن يرفع رأسه ولا تستطيع روحه أن ترتفع من الأرض؟
– ولكن إذا كان الأمر كذلك، فنحن لا نختلف عن الوثنيين، إذ كان من المعتاد أن يكونوا منغمسين في الاهتمامات الأرضية بكل قوى النفس والجسد؛ وذلك لأنه لم يكن لديهم أي فكرة عن المستقبل، ولا رجاء على الإطلاق، ولا معرفة بالسماويات. لذلك، كما هو مكتوب: حياة الشرير كلها تقضي في الاهتمام بالأمور الدنسة والقابلة للفناء. ولذلك يقول لنا المسيح في الأناجيل: "لا تهتموا لأنفسكم بما تأكلون وما تشربون وما تلبسون"، أضاف: "فإن هذه كلها تطلبها الأمم" (متى 6: 31-32). إنه لا يمنعنا من العمل، لكنه يبعدنا عن الاهتمام، وينقل رجائنا إلى الله، حتى لا يكون عملنا ميئوسًا منه، أو حتى لا يكون لرجائنا أثناء العمل توجه خاطئ. "لا تقلقوا من القول: ما هي الحفر، أو ماذا نشرب، أو ماذا نرتدي؟"، نفكر في هذا باستمرار وعندما يتم اختراع سبب، كما لو كان لدينا عذر لذلك، فإننا (بكل ما لدينا) نغوص فيه ونغرق، ولا نسمح لأنفسنا بالنظر إلى السماء.
لهذا السبب، صمم الله طبيعتنا بحيث أنه مع الجسد الذي ليس ساكنًا، ولكنه قادر على التحرك والتحرك والقيام بكل ما هو مطلوب، يمكن للروح أن تنشغل بشيء آخر: بحيث نتصرف مع الجسد بما يناسبه، ومع الروح، التي تنظر إلى الله، نطلب منه البركات السماوية؛ لذلك، إذ يحث على عدم قلق النفس - لأن هذه من سمات الوثنيين - أضاف: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33)، موضحًا أنه إذا كان اهتمام نفسك موجهًا إلى الله، فلن تعاني من أي ضرر فيما يتعلق باحتياجات الجسد. ولكن علاوة على ذلك، سوف يرتب الله الأمر بطريقة تجعلك بلا شك تمتلك هذه (البركات الأرضية الضرورية) مع خلاص روحك.
لأنه هو الذي يفتح يده فيملأ كل حي إرادة صالحة. الذي يقول له داود أيضًا: "أنا الذي خلقت الحصاد والربيع" (مز 73: 17)، متحدثًا ليس فقط عن الأمور المرئية، بل أيضًا عن الأمور الروحية، لذلك وضع "الحصاد" قبل "الربيع": لأنه إن لم تنقطع أولاً عن الأعمال غير الأمينة أو السيئة وعن الناس، فلن تصل إلى الربيع، مزهرًا بالفضائل.
إذًا أيها الإخوة، هناك الحصاد والربيع والبذار، ليس فقط بالمعنى المادي، بل أيضًا بالمعنى العقلي؛ وليس عقليًا فحسب، بل روحيًا أيضًا؛ وكذلك وقت الزراعة (أو "النمو") ووقت الحصاد؛ وكذلك الزراعة والأراضي الصالحة للزراعة. إن فلاح هذه الأرض الصالحة للزراعة هو الله، كما يقول الرسول لأهل كورنثوس: "صنعة الله، بناء الله طبيعي" (1 كو 3: 9)؛ وقال الرب نفسه للتلاميذ: "أنا الكرمة وأنتم الجيل وأبي العامل" (يوحنا 15: 1، 5). وفي موضع آخر قال عن نفسه أيضًا: "خرج وزرع زرعه" (لو 8: 5). والبذرة هي كلمة التعليم. فإذا كانت كلمة العقيدة تحتوي على مفهوم الزرع الروحي، فبالطبع فإن حصاد هذا الزرع يتم بالإيمان. وكشف هذا مرة أخرى، عندما بدأ الناس من كل مكان يؤمنون به، قال الرب لتلاميذه: "ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول كأن المياه قد استعدت للحصاد. فيحصد ويقبل الأجر ويجمع الثمر في بطن أبدي" (يوحنا 4: 35-6).
لأنه كما أنه نتيجة لدفء الشمس الحسية، فإن سنابل الذرة، التي تنضج وتتحرر من الرطوبة، تكتسب لونًا أبيض وتصبح جاهزة للحصاد والحصاد، كذلك بشمس الحق، لحم الساكن على الأرض، أرواح الناس، المطهّرة بقوة مجيئه، تصير بيضاء عندما ينحسر السواد و"التسييل" الذي أصابهم نتيجة حياة الدعارة والعاطفة، وهكذا يصبحون جاهزين. من أجل الحصاد الروحي، حتى عندما يتم القضاء على الشر وعدم الإيمان بشكل كامل، يمكن جمعهم بالإيمان الحقيقي إلى الحياة الأبدية. وإذا أراد أي شخص أن يفكر في حقيقة هذه الكلمة: كيف أن قوة مجيء ربنا يسوع المسيح جعلت قلوب الناس أكثر بياضًا ونقاءً واستعدادًا للإيمان في عبادة الله، فليأخذ في الاعتبار أن جميع الوثنيين لم يعترفوا بعد ذلك بأن الله هو الرب الوحيد وخالق كل شيء، بل سجدت الشمس والقمر والكواكب والمخلوقات الأخرى وأصنامها كآلهة؛ إن قوة مجيء المسيح دفعت الجميع إلى الاعتراف بالإله الواحد، رب الكل والخالق.
وما استطاع إبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى والشريعة المعطاة لهم أن يفعلوه تجاه الشعب اليهودي الوحيد، وأقنعوهم بإكرام الله الواحد، وحتى فيما يتعلق بهذا الشعب الوحيد، لم يتمكنوا من تحقيقه أخيرًا، مع أن الأمر الإلهي أُعطي لهم منذ زمن طويل - هذا ما فعله مجيء المسيح بالنسبة لجميع الشعوب والأجيال، وهكذا أصبحوا حقولًا جاهزة للحصاد الروحي، عندما ظهر من كل أمة أولئك الذين يؤمنون بالخالق الواحد للجميع، يأتون طوعًا إلى المسيح والعبادة الحقيقية لله، والاستماع بوعي إلى الوعظ النبوي والرسولي ودراسة الكتاب المقدس.
فبظهوره على الأرض، أيقظ الرب الجنس البشري بأكمله من الخطأ، مع أنه لم يجعل الجميع أتقياء؛ لأنه في القرن القادم، ستقيم قوة مجيئه الثاني الجميع من الموت، على الرغم من أن الجميع لن يستحقوا الحياة الحقيقية؛ لأن الأشرار وغير المؤمنين، والذين لم ينالوا هنا، بالاعتراف والتوبة، مغفرة الخطايا، وكذلك الذين لم يحفظوا ويطهروا أنفسهم من الشهوات الجسدية غير اللائقة، وهي: الشراهة والإسراف في شرب الخمر، والسكر والملذات، التي يترتب عليها الإفراط في الأهواء الخنوقية، والملكية، والزنا، والزنا، وكل فجور، ونطق الكلمات والأغاني الفاحشة. والجاذبية، والتزيين وحيل التجميل 116؛ وكل هذا يتطلب التكاليف والسرقة والافتراس وانتهاك الحقيقة وإلقاء القبض على اللصوص (بهذه الأهواء). وما الذي يؤدي إليه الرجاسات والمشاجرات وعدد لا يحصى من العواطف والأفكار غير الشريفة في الروح؟
إذن، أولئك الذين لم يحفظوا أنفسهم من هذا، أو الذين لم يسترضوا الله بالاعتراف والتوبة، سوف يقومون حقًا، بل سيعيشون حياة أسوأ من الموت: يسلمون إلى الحزن والألم والظلم والعار الأبدي، ويعيشون مع دود أبدى، ويحرقون بنار مظلمة لا تطفأ، كما يقول النبي إشعياء: "يحترق الأشرار والخطاة معًا ولا ينطفئ" (إشعياء). 1:31). لذلك يقول الرسول لأهل أفسس: "فليعلم هذا أن كل زان أو نجس أو طماع، ولو كان عابدًا للأوثان، لن يكون له ميراث في ملكوت المسيح والله" (أف 5: 5). ويؤكد هذا أيضًا، ويجبر الذين يعلمون خلاف ذلك على الصمت، ويضيف: "لا يتملقكم أحد بكلام باطل، لأنه لأجل هذا يأتي غضب الله على الأبناء المعصية. فلا تشتركوا في هذا" (أف 5: 6). وكذلك يقول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "لا تملقوا أنفسكم: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا المنجسون ولا الزواني ولا اللوطيون ولا الطماعون ولا السارقون ولا السكيرون ولا المعتدون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9).
المؤمنون الأرثوذكس بربنا يسوع المسيح والذين يظهرون إيمانهم بالممارسة ويحافظون على أنفسهم، أو من خلال الاعتراف والتوبة، يطهرون أنفسهم من دنس الخطايا المذكورة أعلاه، ويرتكبون فضائل تتعارض مع هذه الخطايا: - العفة، العفة، الحب، إعطاء الصدقات، العدالة، الصدق - كل هؤلاء، بعد قيامتهم، سوف يسمعون من الملك السماوي نفسه: "تعالوا، بركات أبي، رثوا المملكة المعدة لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34)؛ وهكذا سيملكون مع المسيح، ويرثون الملكوت السماوي الذي لا يتزعزع، ويعيشون إلى الأبد في النور الذي لا يوصف وغير المسائي، ولا ينقطعهم أي ليل، ويعيشون مع القديسين منذ العصور في متعة لا توصف في حضن إبراهيم، "حيث هرب كل مرض وحزن وتنهد". وهوذا بالنسبة للسنابل الخالية من الروح هناك حصاد واحد، ولكن بالنسبة للسنابل الروحية، أعني الجنس البشري، هناك حصادان 117: أحدهما هو الذي تحدثنا عنه سابقًا، أي.
يحصد (ينفصل) عن عدم الإيمان ويجمع في الإيمان أولئك الذين قبلوا الكرازة بالإنجيل؛ وحاصدو هذا الحصاد هم رسل الرب وخلفاؤهم، وبحسب الظروف معلمي الكنيسة، الذين تحدث عنهم المسيح أعلاه قائلاً: "من يحصد الرشوة يأخذ ويجمع الثمر للحياة الأبدية"؛ فإن معلمي التقوى سينالون أيضًا هذه المكافأة من الله، إذ جمعوا المؤمنين إلى الحياة الأبدية. أما الحصاد الآخر فيتجلى في حركة كل واحد منا، خلال الموت، من هذه الحياة إلى الحياة المستقبلية؛ هذا الحصاد ليس الرسل، بل الملائكة، الذين لديهم امتيازات أكبر من الرسل: لأنهم بعد الحصاد يختارون ويفصلون، مثل الزوان عن القمح، الأشرار عن الصالحين، ويرسلون الصالحين إلى ملكوت السماوات، ويطرحون الأشرار في جهنم الناري. ولكننا سنقدم عرضًا لهذه المواضيع على أساس إنجيل المسيح في وقت آخر، عندما يتوفر الوقت والفرصة لذلك.
نرجو أننا، كما نحن الآن شعب الله المختار، جنس مقدس، كنيسة الله الحي، منفصلين عن جميع الفجار والكفرة، هكذا في القرن القادم، منفصلين عن الزوان، معدودين بين نصيب المخلصين، في المسيح ربنا نفسه، المبارك إلى الأبد. آمين.
PG.151:320–332. هوميليا السادس والعشرون. ديكتا الفوضى المؤقتة؛ ubide الفوضى الروحية.
"Nus" - "العقل"، "الروح"، "المبدأ الأسمى في الإنسان".
من المحتمل أن كلمة "ثيوس" مفقودة هنا، لأنه في الترجمة اللاتينية يقول هذا المقطع: "وإن أردت، واحد هو إله الأشياء الأرضية، يلبس جسدًا متواضعًا".
"تلك الأجرام السماوية - الكواكب والنجوم، في كرامتها في مرتبة خليقة الله، أقل من الإنسان، فهي مخلوقة مباشرة على صورة الله ومثاله؛ وبما أنها والإنسان معًا خليقة يد الله، فهما متساويان في هذا الصدد، لكنهما في مظهرهما وجسدهما مختلفان تمامًا." - أ.أ.
خط العرض. الترجمة: "فعندما نكون اليوم داخل أسوار الكنيسة ونقف أمام الله..."
وهذا هو - النضج للحصاد.
خط العرض. الترجمة: "وكل أنواع الفواحش المبهجة، وقبيحة القول والسمع، في العروض والرقصات". ولا نجد أن الأصل اليوناني يسمح بمثل هذه الترجمة.
وقد أضفنا هذه العبارة من تلقاء أنفسنا، لأنها تسهل فهم ما يلي.
قد تكون مهتمًا بـ: