Омилия XXV 104 .

Виголошена у Тиждень Усіх Святих Воістину, «Дивний Бог у святих Своїх» (Пс.67:36). Тому що коли хтось обдумає переважаючі єство боротьба Мучеників, як будучи в немочі плоті, вони осоромили сильного в злі, як, як би не відчуваючи страждання і рани, вони тілом боролися з вогнем, мечем, з різними і згубними образами мук, терпінням; і в той час як тіла кришилися і рвалися суглоби і дробилися кістки, вони вірно дотримувалися сповідання Христа здорове і нерозорене і непошкоджене і непохитне, внаслідок чого їм і була благодатно дарована премудрість Духа і гігантська сила; або коли хтось уявить собі терпіння Преподобних, як вони, ніби будучи безтілесними, виносили тривалі почуття, чування та інші різновидні зло страждання тіла, і при тому добровільно, у боротьбі проти лукавих пристрастей, проти різних видів гріха, у внутрішній і в нас самих сущої невидимої лайки проти початків, проти проти, зовнішньої людини виснажуючи і умертвляючи, внутрішньої ж оновлюючи і обожнюючи, завдяки чому їм благодатно були даровані дар зцілення і дія силами 105 , так що коли хто розсудить і подумає про те, наскільки це перевершує наше єство, то дивується і прославляє Бога; бо хоч вони й мали добрий хист, але без Божої сили, не могли б стати вище природи, і ті, що існують у тілі, здолати безтілесного ворога. Тому що, як сонце щедро щедро всім однаково випромінює свої промені, але бачать їх тільки заможні очі і не замикають їх; мають ж чисті (незамутнені) очі насолоджуються сяйвом, яке пильно бачать внаслідок чистоти їхніх очей, що не доступно для тих, у яких, внаслідок хвороби чи затьмарення чи іншого чого, притупився зір; – так і Бог згори доставляє всім достатню допомогу, – бо Він – невичерпно-вичерпний, рятівний і освітлюючий Джерело Милості та Добра; - насолоджуються ж Його благодаттю і силою до творення чесноти і досягнення досконалості, або навіть - до творення чудес, - не просто всі, але лише ті, які виявили добрий хист і через справи показали любов до Бога і віру; які зовсім відсторонилися від усього поганого, твердо ж трималися Божих заповідей, і душевний погляд мали спрямованим на Саме Сонце Правди – Христа, Який не тільки невидимо згори простягає руку допомоги, що подвизається, але й через Євангеліє, наголошуючи, прямо вголос нам сьогодні каже: εμι і т.д. - Тобто. «у Мені», «про Мені» – «завдяки Мені», «бо Я – в ньому», «Моєю силою», «за Моєї підтримки». Як каже Апостол Павло: «Все можу в Ісусі Христі, що мене зміцнює» (Фил.4:13); слав.: «Уся можу про зміцнююче...» Господь каже: «Будьте в Мені, і Я в вас. Як різка не може плоду творити про себе, якщо не буде на лозі: так і ви, якщо в Мені не перебуватимете» (Ів.15:4) перед людьми, сповнемо про нього і Я перед Отцем Моїм, що на небесах» (Мф.10:32). Чи бачите: що ми не можемо сміливо висловлювати віру в Христа і сповідати Його, без наявності Його сили та сприяння; ні Господь наш Ісус Христос не може заявити про нас добре в майбутньому столітті, без наявності приводу для цього з нашого боку? Бо, виявляючи це, Він не сказав: - Кожного, хто визнає Мене перед людьми, - але: - «Всякого, що сповісти про Мене», - тому що в Ньому і завдяки Його допомозі може хтось сміливо сповідати Благочестя. Так і потім: «Виспіваємо і Аз», – не «його», але: – «про нього», тобто. внаслідок доброго стану та стійкості сповідача, яку він показав щодо благочестя. Тому що подивися, як потім Він говорить щодо тих, хто малодушний і зраджує благочестя: «А що відкинеться Мене перед людиною, відкинуся його і Аз перед Моїм Отцем, що на небесах» (Мф.10:33). Тут Він не сказав: - що відкинеться про Мене; чому? – Тому що, залишивши допомогу від Бога, той, хто відкидається, відкидається Бога. Чому ж тоді він був залишений і покинутий Богом? – Тому що він перший залишив Бога, полюбивши причасне і земне більше – обітованих Богом небесних та вічних благ. Так, у свою чергу, і Христос відкидається не «про нього», але – «його», як нічого не знайшовши в ньому, що міг би заявити на його користь. Оскільки ж той, хто має любов до Бога, в Богу перебуває, і Бог у ньому, як говорить улюблений Христу Богослов, – то істинно люблячий Бога, чинить сповідання по справедливості про Бога; перебуває в Бозі, то й Бог створить у ньому визнання на його користь. Яка потреба намагатися показати вище-природні оці вінці, перевагу майбутніх нагород, які ні наше земне око бачити може, ні вухо чути, ні в серці представитися? Але яке слово варто зобразити і те, що тепер бачимо; саме – ту славу, яку Бог віддав гробницям Святих і останкам їхніх кісток, що в усі часи зберігається відчутне в них дивне пахощі, джерела світу, дарування зцілень, діяння сил, багатовидні та рятівні для нас прояви в них? Скажу знову, що з їхнього боку було принесено те, що людина могла принести Богові; саме – відвагу кожного Святого сповідати Бога протягом короткого часу, як я сказав, і перед обличчям деяких князів і царів; оспівують же і величають їх, - шануючи і славлячи і припадаючи, і не тільки до них самих, а й до ікон їх, як Владик, і більше ніж - Владик і Царів, - царі і князі і всі підвладні, настільки схиляючись перед ними, за своєю волею і радіючи, що й радіючи, що б якась блаженна спадщина і джерело вищого добробуту. А це – приклад і доказ і як би попередження майбутньої цієї невимовної слави, яку й нині мають на небесах духи праведних і яку в майбутньому столітті уловлять разом із тими, що пройшли разом із ними до кінця боротьби за Бога, тілами. Виявляючи цю надмірність слави і майбутніх благ, Господь сказав Святим Своїм Учням і Апостолам: «Амінь кажу вам, що ви йшли по Мені, до пакибуття, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на двоє. Ісраїльова»; щодо всіх просто віруючих: «Всяк», каже, «що залишить дім, чи братію, чи сестри, чи батька, чи матір, чи жінку, чи чада, чи села, на ім'я Мого заради, сторицею прийме, і живіт вічний наслідить; (а) що любить батька, або матір більше Мене, немає Мене гідний »(Мф.19: 29, 10:37). Тому що оскільки Бог і Батько дав за нас Сина Свого коханого, і Сам Єдинородний Син Божий дав Себе за нас, то справедливо вимагає, щоб і ми знехтували всіма близькими за спорідненістю, якщо вони виявляться перешкодою для благочестя і способу життя, який відповідає цьому. І що говорю: близькими за спорідненістю? - Бо коли покличе час, потрібно, щоб кожен і душу свою поклав; що разом – справедливо і необхідно, якщо хтось бажає отримати вічне життя; оскільки Сам Син Божий поклав душу Свою за нас; тому знову Він каже: «Що не прийме хреста свого, і в слід Мене прийде, немає Мене гідний» (Мф.10: 38). Хрест же полягає в тому, щоб розіп'яти плоть із пристрастями та пожадливістю. Отже, коли буде мирний час для благочестя, то шляхом чесноти умертвляючи злі пристрасті та бажання, людина таким чином є вземлюючим хрест свій і йде за Господом. Коли ж настав час гоніння, то знехтувавши своє життя і віддавши душу свою за благочестя, людина таким чином уземліть хрест свій і слідує за Господом і таким чином успадковує вічне життя. Бо Христос каже: «Знайдений душу свою, погубить ю, а що загубить душу свою заради Мене, виявить ю» (Мф.10: 39). Що ж означають ці слова: «Що занапастить душу свою, знаходить її»? – Людина сугуба: зовнішня, маю на увазі – тіло, і внутрішня наша людина, саме – душа. Тому, коли зовнішня наша людина зрадить себе на смерть, цим вона губить свою душу, що відокремлюється від неї; коли ж за Христа і Євангеліє він таким чином погубить її, тоді, воістину, здобуде її, доставивши їй небесне і вічне життя, і в загальному воскресенні маючи її такою, завдяки їй і сам, маю на увазі, і за тілом він стане таким же небесним і вічним 109 . Але оскільки це – тяжка і велика і справа тільки досконалих, і так би мовити – апостольська справа: розіп'яти плоть із пристрастями і пожадливістю, бути готовим на крайню безчестя і на ганебну смерть заради добра, занапастити душу свою заради Євангелія, – те, що потім Господь, допускаючи, каже, служить на втіху тим, які не мають "Іже вас прийме", тобто. Апостолів і наступних за ними Отців і Вчителів благочестя, – «Мене приймає», каже, «і що приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене» (Мф.10: 40). Отже, цими словами, які спонукають приймати Святих, Він готує для досконалих те, що їх прийматимуть, а для тих, хто поступається їм у чесноті, приносить спасіння в тому, що вони прийматимуть цих досконалих праведників. Але чи бачиш: яка велика нагорода тим, хто приймає тих, що живуть за Богом і Учителями Істини? – Бо той, хто їх приймає, приймає Отця і Сина . Але як варто приймати цих праведників? – Не лише надавати їм гостинність та надавати відпочинок, а й надавати їм послух. Тому побоюючись, що будуть відкидають їх, в іншому місці Він сказав Своїм учням: «Відкидайся вас, Мене відкидаються: відкидайся ж Мене, відкидається Того, Хто послав Мене» (Мф.10:16). Але той, хто надає гостинність людям Божим і надає їм відпочинок, якщо тільки це робить в ім'я Боже, сприйме велику нагороду; і виявляючи це, Господь сказав: «Приймай пророка в ім'я пророче, винагороду пророку прийме: і приймай праведника в ім'я праведника, винагороду праведникові прийме» (Мф.10: 41). Яким чином сприйметься нагорода пророча та нагорода праведницька? – Так, як Апостол каже: «Ваше надмірність в них позбавлення: та й він надлишок буде у ваше позбавлення» (2Кор.8:14); так в ім'я Боже той, хто приймає і упокоює праведника, як праведника, якщо це робить і не у великих масштабах, але й щось мале дасть, велику здобуде користь; бо Христос каже, що «І коли ще напоїть єдиного від малих цих чашею студени води, тільки в ім'я учня, амінь глаголю вам, не погубить мзди свої» (Мф.10: 42). У цих словах і спонуканнях Він висловлює турботу не тільки про праведників і учнів, але набагато більше – про тих, хто їх приймає; тому що якби Він дбав тільки про них, то обмежився б тільки тим, що наказував би і вимагав би приймати їх і упокоювати, і вказав би, яким чином це робити; а так, додаючи: в ім'я Пророка і Учня і Праведника, - Він висловлює велику турботу про тих, хто їх приймає, спрямовуючи їхню думку на краще, щоб нагорода йшла за ними разом з чеснотою. Христова Церква , шануючи і після смерті тих, що істинно про Бога жили, щодня рік творить пам'ять Святих, що перебували в цей день звідси і відійшли з цього смертного життя, представляючи заради нашої користі життя кожного з них і їхньої кончини, чи помер Святий своєю смертю або ж закінчив своє життя. Нині ж, після П'ятидесятниці, всіх збираючи разом, Вона спільний посилає їм гімн, не тільки тому, що всі вони взаємно пов'язані один з одним і, згідно з Владичеською молитвою, представляють одне: – «Даж їм», звертається Господь в Євангелії до Своєго Отця, – «та й усі одно будуть: як і Нас єдино будуть в істині» (Ін.17:20). Отже, не лише з цієї причини, спільний їм усім гімн приносить Божа Церква, але ще й тому, що має турботу протягом святої Чотиридесятниці і наступної за нею – П'ятидесятниці, всі Божі справи оголосити і оспівати. Отже, після того, як все було сповіщено, як ви знаєте, саме: як увесь цей світ на початку був створений Богом; як Адам був викинутий з раю та від Бога; як був покликаний давній народ; як і він, згрішивши, був відкинутий від близькості до Бога; як Єдинородний Син Божий, прихиливши небеса, заради нас зійшов і заради нас робив небачені речі, і навчив рятівному шляху, страждав і помер за нас, був похований як Людина, і як Бог воскрес триденний, і на небеса, звідки і зійшов, потім з плоті піднісся, і сівши. Отже, після того, як все це оспівала Божа Церква, нині й інше долучаючи і разом оголошуючи, саме: - які великі і наскільки численні Плоди для вічного життя зібрало Пришестя Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа і сила Всесвятого Духа, - Вона чинить пам'ять Усіх. Отже, шануємо і ми, браття, Святих Божих. Яким чином ушануємо? - Якщо в наслідування їм очистимо себе від усякої скверни, плоті та духу і відступимо від зла, як нарешті через утримання від зла, спонукаємось до їхньої святості; якщо утримаємо мову нашу від клятви і клятвозлочинів, від пустослів'я та лайки, і уста наші – від брехні та доносів, і таким чином принесемо їм хвалу. Якщо ж ми не очищаємо себе так, то справедливо кожен з нас почує від них сказане Богом грішникам: - Як це ти дерзаєш запам'ятовувати і вимовляти мовою самі імена Святих і розповідати їхні житія, сповнені чесноти та чистоти, - в той час як сам ти зненавидів доброчесний спосіб життя і відринув? «Якщо бачив Ти татка, тек Ти з ним, і з перелюбом твою участь думав. Уста твоя помноживши злобу, і язик твій сплеташе підлещування (підступи): сидячи на брата твого наклепав, і на сина матері твоєї вважав спокусу» (Пс.49 і сл.). Отже, коли в пам'ятях Святих, що святкуються, ми буємо свята від наших робіт і занять, нехай наше заняття полягає в тому, щоб відступити і стати вільними від гріхів і скверни, в які хто впав. Якщо ж і тоді (в свята Святих) ми балагуримо на шкоду нашій душі і байдуже ставимося до свята і пиячем, – як можемо, тоді як оскверняємо день, говорити, що святкуємо Святих! Але не так будемо святкувати, браття, благаю, але представимо і ми тіла і душі наші угодними Богу саме в ці святкові дні, щоб за молитвами Святих і самим стати учасниками слави і радості цієї нескінченної, що нехай буде й нам усім здобути благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Которого Благим і Животворним Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:320–332. Homilia XXV. Dicta в Dominica Omnium Sanctorum. Тут можливо мається на увазі лікарське мистецтво. Слов'янський та російський тексти Євангелія тут однаково не помічають тонкощів грецького оригіналу. Господь каже: «Всяк іже сповіщення_ Тобто. – за Його всемогутньої підтримки. Це місце повністю відповідає в омілії 11-й 137С. Вам може бути цікаво: