Омилия XXV 104 .

Řekl v neděli Všech svatých Opravdu, „Bůh je úžasný ve svých svatých“ (Ž 67:36). Protože když někdo uváží zápasy mučedníků, které převyšují přírodu, jak ve slabosti těla zahanbili mocné ve zlu, jak jako by necítili utrpení a rány, bojovali svými těly ohněm, mečem, různými a ničivými formami muk, vzdorovali s trpělivostí; a zatímco se těla rozpadala a klouby byly trhány a kosti drceny, věrně zachovávali vyznání Krista zdravé a neporušené, nepoškozené a neotřesitelné, v důsledku čehož jim byla milostivě dána moudrost Ducha a obrovská síla; nebo když si někdo představí trpělivost Svatých, jak oni jakoby odtělesnění snášeli dlouhé půsty, bdění a další různé druhy utrpení těla a přitom dobrovolně v boji proti zlým vášním, proti různým druhům hříchu, ve vnitřním a v nás samých neviditelném boji proti zásadám, proti autoritám, proti vnějším duchům, ničení a ničení zla. ponižující vnitřního člověka. zbožštění, díky kterému se jim milostivě dostalo daru uzdravování a působení sil 105, takže když někdo soudí a přemýšlí o tom, jak moc to převyšuje naši přirozenost, žasne a oslavuje Boha, který jim dal takovou milost a moc; neboť i když měli dobrou vůli, bez Boží moci by se nebyli schopni povznést nad přírodu a ti v těle by nebyli schopni překonat nehmotného nepřítele. Proto žalmistický prorok, který říká: „Bůh je podivuhodný ve svých svatých,“ dodává: „Dá svému lidu sílu a moc“ (Ž 67:36). A pečlivě zvažte význam prorockých slov: takže ačkoli říká, že Bůh dá sílu a moc svému lidu, protože Bůh není zaujatý (a poskytuje svou svrchovanou pomoc každému), ale je úžasný pouze ve svých Svatých. Protože stejně jako slunce shůry štědře vydává své paprsky všem stejně, ale vidí je jen ti, kdo mají oči, a ti, kdo je nezavírají; ti, kteří mají čisté (nezakalené) oči, si užívají záře, kterou bděle vidí kvůli čistotě svých očí, která není dostupná těm, jejichž zrak otupěl kvůli nemoci nebo tmě nebo něčemu jinému; - tak Bůh shůry poskytuje hojnou pomoc každému, - neboť On je nevyčerpatelně plynoucí, spasitelný a osvěcující zdroj milosti a dobra; - nejen všichni, ale pouze ti, kteří projevili dobrou vůli a skutky prokázali lásku k Bohu a víře, požívají Jeho milosti a moci praktikovat ctnost a dosahovat dokonalosti, nebo dokonce konat zázraky; kteří se zcela distancovali od všeho zlého, pevně se drželi Božích přikázání a měli pohled své duše upřený na samotné Slunce Pravdy – Krista, který nejen neviditelně shora podává pomocnou ruku těm, kdo se snaží, ale také nám dnes prostřednictvím evangelia napomíná přímo nahlas: „Každý, kdo se ke mně přiznal 106 ε.ν –ε.μι, atd.ν –ε.μι „ve Mně“, „o Mně“ – „díky Mně“, „protože jsem v něm“, „Mojí silou“, „s Mou podporou“. Jak říká apoštol Pavel: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4:13); sláva: „Všecko mohu o tom, který posiluje...“ Pán říká: „Buďte ve mně a já ve vás. Jako hůl nemůže přinést ovoce pro sebe, není-li na vinném kmeni, tak ani vy, nezůstanete-li ve mně“ (Jan 15:4) před lidmi, vyznejme to také před mým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:32, že nemůžeme vidět Krista a směle vyznávat, že ani Jeho sílu ve víře nemůžeme vidět a směle vyznávat). pomoc; ani náš Pán Ježíš Kristus o nás v příštím století nemůže vyhlásit dobré věci, aniž by k tomu byl z naší strany důvod, neboť když to prozradil, neřekl: „Každý, kdo se ke mně přizná“, protože v Něm a díky Jeho pomoci může kdokoli směle vyznat zbožnost, ale ne k dobru a k jeho zbožnosti. zpovědníka, což projevoval s ohledem na zbožnost. Protože se podívejte, jak potom říká o těch, kdo jsou malomyslní a zrazují zbožnost: „Kdo mne zapře před lidmi, toho i já zapřu před svým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:33). Zde neřekl: "Kdo mě zapře; Proč? - Protože ten, kdo odmítá, opuštěn s pomocí od Boha, odmítá Boha. Proč byl tedy Bohem opuštěn a opuštěn? - Protože jako první opustil Boha, miloval časné a pozemské věci více než nebeská a věčná požehnání zaslíbená Bohem. Takže na oplátku Kristus neprohlásí nic, co "v něm" nenalezl." kdo má lásku k Bohu, zůstává v Bohu a Bůh v něm, jak praví teolog milovaný Kristem, pak ten, kdo skutečně miluje Boha, činí spravedlivé vyznání o Bohu, protože Bůh zůstává v tom, kdo ho miluje, protože také zůstává v Bohu, tak Bůh v něm vytvoří uznání v jeho prospěch. Takže slova: „Každý, kdo se ke mně přizná, i my se k němu přiznáme,“ ukazují nezničitelné spojení mezi Bohem a tím, kdo Ho vyznává, spojení, kterému jsou ti, kdo odmítají, na hony vzdáleni. Božská odplata tedy obsahuje Božskou spravedlnost; na základě podobnosti si navzájem odpovídají. Takže takto se věci mají, pokud jde o soulad mezi odměnami od Boha a tím, co Mu přinášíme. Posuďte tedy, jakou nesmírnou nadřazenost má Boží odměna vůči těm, kteří Ho o Něm vyznali 108. – Protože každý ze Svatých, jakožto služebník Boží, se vyznal v tomto dočasném životě a před tváří smrtelných lidí; navíc během krátké doby tohoto století a tváří v tvář malému počtu lidí, jako je on, jak jsme řekli. Náš Pán Ježíš Kristus, jakožto Bůh a Pán nebe a země, vyznává dobro ve prospěch tohoto člověka ve věčném a neutuchajícím světě, před tváří Boha a Otce, v přítomnosti andělů, archandělů a všech nebeských mocností stojících kolem, v přítomnosti všech lidí od Adama až do konce světa, protože každý bude vzkříšen a zjeví se na Kristově soudu. A pak, až budou všichni přítomni a všechno uvidí, bude hlásat a oslavovat a korunovat ty, kteří v Něho projevili víru až do samého konce. Jaká je potřeba snažit se ukázat těmto vyšším přírodním korunám, nadřazenosti těchto budoucích ocenění, které ani naše pozemské oko nevidí, ani naše ucho neslyší, ani si v našich srdcích nepředstavuje? Ale jaké slovo je hodné vykreslit to, co nyní vidíme; totiž slávu, kterou Bůh dal hrobkám Svatých a pozůstatkům jejich kostí, nádhernou vůni, kterou v nich lze vnímat v každém okamžiku, zdroje pokoje, dary uzdravování, působení sil, rozmanité a pro nás spásné projevy v nich? Znovu řeknu, že z jejich strany přinesli to, co člověk mohl přinést Bohu; totiž smělost každého Svatého vyznat Boha na krátkou dobu, jak jsem řekl, a v přítomnosti určitých knížat a králů; zpívají a zvelebují je - uctívají, oslavují a klesají, a to nejen jim, ale i jejich ikonám, jako Pánům, a více než - Pánům a králům - králům a princům a všem jejich poddaným, sklánějí se před nimi do takové míry, z vlastní vůle a radujíce se, že je také chtějí zanechat svým dětem víc než cokoli jiného, ​​jako by pocházeli z nějakého nejvyššího dědictví a bez dědictví. A to je příklad a důkaz a jakoby předobraz budoucí nevýslovné slávy, kterou mají duchové spravedlivých stále v nebi a kterou v příštím století obdrží spolu s těmito těly, která s nimi prošla až do konce boje o Boha. Když Pán zjevil tuto hojnost slávy a budoucích požehnání, řekl svým svatým učedníkům a apoštolům: „Amen, pravím vám, protože vy, kteří jste šli po mně při obnově života, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvojitý trůn a budete soudit oklamaný kmen Izraele“; O všech prostých věřících: „Každý,“ říká, „kdo opustí dům nebo bratry nebo sestry, nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo vesnici, pro mé jméno dostane stonásobek a zdědí věčný život; (a) kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, je mě hoden“ (Matouš 19:37,29). Protože Bůh a Otec za nás dali svého milovaného Syna a sám Jednorozený Syn Boží se za nás vydal, oprávněně požaduje, abychom zanedbávali všechny své blízké příbuzenstvím, pokud se ukáže, že jsou překážkou zbožnosti a způsobu života, který tomu odpovídá. A co říkám: blízcí příbuzní? - Neboť když čas volá, vyžaduje se, aby každý položil svou duši; což je společně spravedlivé a nutné, chce-li někdo získat věčný život; neboť sám Syn Boží za nás položil svůj život; proto znovu říká: „Kdo nenese svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden“ (Matouš 10:38). Kříž má ukřižovat tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Když je tedy pokojný čas pro zbožnost, pak člověk skrze ctnost, umrtvující zlé vášně a chtíče bere svůj kříž a následuje Pána. Až přijde čas pronásledování, pak člověk, který pohrdl svým životem a zradil svou duši pro zbožnost, vezme svůj kříž a následuje Pána, a tak zdědí věčný život. Neboť Kristus říká: „Kdo nalezne svůj život, ztratí jej, a kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej“ (Matouš 10:39). Co znamenají tato slova: „Kdo ztratí svou duši, nalezne ji“? – Člověk je zvláštní: vnější člověk, mám na mysli tělo, a náš vnitřní člověk, totiž duše. Když se tedy náš vnější člověk vydá smrti, ničí tím svou duši, která je od něj oddělena; když ji pro Krista a evangelium takto zničí, pak ji skutečně získá, dá jí nebeský a věčný život, a ve všeobecném vzkříšení, které ji má jako takovou, se díky ní on sám – myslím, i v těle – stane právě tak nebeským a věčným 109. Ale protože je to těžké a velké dílo jen pro dokonalé, a tak říkajíc, apoštolské dílo: ukřižovat tělo vášněmi a žádostmi, být připraven na krajní potupu a nejhanebnější smrt pro dobro, zničit svou duši kvůli evangeliu, pak Pán, dovolující, říká, slouží jako útěcha těm, kteří mají sílu pro ty, kdo to dělají. vás přijme,“ t. j. apoštolové a otcové a učitelé zbožnosti, kteří je následovali, - „On mě přijímá,“ říká, „a kdo mě přijme, přijme toho, který mě poslal“ (Matouš 10:40). Těmito slovy povzbuzujícími k přijetí Svatých se tedy připravuje na dokonalé, že budou přijati, a těm, kteří jsou ve ctnosti nižší než oni, přináší spasení v tom, že přijmou tyto dokonalé spravedlivé. Ale vidíte: jaká je velká odměna pro ty, kdo přijímají ty, kdo žijí podle Boha a Učitelů Pravdy? – Neboť kdo je přijímá, přijímá Otce i Syna. Ale jak je hoden přijímat tyto spravedlivé lidi? – Nejen prokázat jim pohostinnost a poskytnout jim odpočinek, ale také jim ukázat poslušnost. Proto ve strachu, že se najdou tací, kteří je odmítnou, řekl na jiném místě svým učedníkům: „Odvrhněte od vás, smetou mě, smete ode mne, ten, který mě poslal, bude smeten“ (Matouš 10:16). Kdo však Božímu lidu prokáže pohostinnost a poskytne mu odpočinek, bude-li tak činit jen ve jménu Božím, dostane velkou odměnu; a zjevil to Pán: „Kdo přijme proroka ve jménu proroka, obdrží odměnu proroka; a kdo přijme spravedlivého ve jménu spravedlivého, obdrží odměnu spravedlivého“ (Matouš 10:41). Jak bude přijata prorocká odměna a spravedlivá odměna? - Jak říká Apoštol: „V jejich nedostatku je tvá hojnost a ve tvém nedostatku bude i jejich hojnost“ (2. Kor. 8:14); tak ve jménu Boha ten, kdo přijímá a dává odpočinutí spravedlivým, jako by to nedělal ve velkém, ale dával také něco malého, získá velký užitek; Kristus totiž říká: „Kdo by dal napít jednomu z těchto maličkých číši studené vody, leda ve jménu učedníka: Amen, pravím vám, nepřijde o svou odměnu“ (Matouš 10:42). Těmito slovy a motivy vyjadřuje starost nejen o spravedlivé a učedníky, ale mnohem více o ty, kteří je přijímají; protože kdyby mu záleželo jen na nich, omezil by se pouze na nabádání a vyžadování, aby je přijal a uložil do klidu, a naznačil by, jak to udělat; a tak dodává: ve jménu Proroka a Učedníka a Spravedlivých vyjadřuje velký zájem o ty, kteří je přijímají, a směřuje jejich myšlenky k lepšímu, aby je odměna následovala spolu s ctností. Církev Kristova, uctívající i po smrti ty, kteří žili skutečně v Bohu, každý den v roce připomíná Svaté, kteří v tento den odsud spočinuli a odešli z tohoto smrtelného života, předkládá k našemu prospěchu život každého z nich a jejich smrt, ať už svatý zemřel svou vlastní smrtí, nebo svůj život ukončil mučednickou smrtí. Nyní, po Letnicích, když všechny shromáždila, posílá jim společný hymnus, nejen proto, že jsou všichni navzájem propojeni a podle Mistrovy modlitby představují jednu věc: „Dej jim,“ obrací se Pán ke svému Otci v evangeliu, „aby všichni byli jedno: jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (John 2 v nás). Takže nejen z tohoto důvodu jim všem Boží církev přináší společný chvalozpěv, ale také proto, že se během Svatých letnic a letnic následujících zabývá oznamováním a opěvováním všech Božích děl. Takže poté, co bylo vše oznámeno, jak víte, totiž: jak byl celý tento svět stvořen Bohem na počátku; jak byl Adam vyhnán z ráje a od Boha; jak se nazývali starověcí lidé; stejně jako on, když zhřešil, byl odmítnut z blízkosti Boha; jak Jednorozený Syn Boží poklonil nebesa, sestoupil pro nás a pro nás udělal nebývalé věci a učil cestě spásy, trpěl a zemřel za nás, byl pohřben jako člověk a jak byl Bůh ve třech dnech vzkříšen a do nebe, odkud sestoupil, pak vystoupil v těle a posadil tam Ducha Otce po pravici. Po tom všem, co Církev Boží zpívá, nyní přidává zbytek a společně prohlašuje: - jaké velké a jak četné ovoce pro věčný život shromáždil Příchod Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista a moc Ducha Svatého - společně vytváří památku všech svatých a dnes všem vzdává chvalozpěv a čest. Takže my, bratři, budeme ctít Svaté Boží. Jak budeme ctít? – Jestliže se při jejich napodobování očistíme od veškeré špíny, těla a ducha a ustoupíme od zla, pak konečně skrze zdržování se od zla budeme probuzeni k jejich svatosti; když zachováme svůj jazyk před nadávkami a křivou přísahou, před planými řečmi a nadávkami a své rty před lží a udáním, a tak jim přineseme chválu. Pokud se takto neočistíme, pak právem každý z nás od nich uslyší to, co Bůh řekl hříšníkům: - jak se opovažuješ pamatovat a vyslovovat svým jazykem samotná jména svatých a vyprávět jejich životy, plné ctností a čistoty, - zatímco sám jsi nenáviděl ctnostný způsob života a odmítal čistotu ze své duše i těla?! "Jestliže jsi viděl mého pána, tekl jsi s ním a uvažoval jsi o své účasti s cizoložníkem. Tvé rty rozmnožily zlobu a tvůj jazyk utkal lichotky (klam): pomluvil jsi svého bratra a urazil jsi syna své matky" (Ž 49 a násl.). Ani Bůh, ani Svatí Boží nepřijímají chválu z takových rtů, bratři; neboť když si každý z nás, když se nám zašpiní ruka od exkrementů, nedovolí je použít, než si je umyjeme, pak Bůh přijme to, co se nabízí z nečistých těl a rtů, pokud se nejprve neočistíme? Protože hřích, podvod, závist, nenávist, chamtivost, zrada, hanebné myšlenky a slova a špinavé činy, které je následují, jsou mnohem nechutnější než hnůj. Ale jak se od nich může znovu očistit někdo, kdo do toho spadl? - Pokáním, vyznáním, konáním dobra, pilnou modlitbou k Bohu. Když tedy na oslavovanou památku Svatých zahálíme ve své práci a zaměstnání, ať je naším zaměstnáním ustoupit a osvobodit se od hříchů a nečistot, do kterých někdo upadl. Jestliže i tehdy (o svátcích svatých) ke škodě své duše žertujeme a je nám svátek lhostejný a opíjíme se, jak můžeme, když znesvěcujeme den, říkat, že slavíme svaté! Ale neslavme takto, bratři, modlím se, ale předkládejme svá těla a duše jako Bohu milé právě o těchto svátcích, abychom se sami modlitbami Svatých stali účastníky slávy a radosti onoho nekonečného, abychom všichni obdrželi milost a lásku k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, Jemuž sluší sláva Nejsvětějšího a Nejsvětějšího Otce a Nesmrtelného Otce a Ducha. věky. století. Amen. PG.151:320–332. Homilia XXV. Dicta v Dominica Omnium Sanctorum. To může odkazovat na umění medicíny. Slovanské a ruské texty evangelia si zde stejně nevšimnou jemností řeckého originálu. Pán říká: „Každý, kdo vyznává Tedy – s Jeho všemohoucí podporou. Toto místo plně odpovídá homilii 11. 137C. Mohlo by vás zajímat: