Омилия XXIV 103 .

Про те, що відбулося в день П'ятидесятниці, явище і роздавання Божественного Духа; в ній же йдеться і про покаяння Нещодавно великими очима віри ми споглядали Христа, що підноситься, і те – не менше тих, які були удостоєні своїми тілесними очима дивитися на Нього, і, аж ніяк, не поступаючись їм у блаженстві; бо Господь сказав: «Блаженні, що не бачили й вірували» (Ів.20:29), – а такі – ті, що по слуху переконалися і через віру бачать. Отже, нещодавно ми споглядали Христа, що стягується від землі з тілом, нині ж бачимо, на підставі послання Ним Святого Духа Учням, куди, піднявшись, Христос попередив, і на яку (велику) гідність звів наше, сприйняте Ним, єство: бо туди, звичайно, зійшов. Звідки ж Дух зійшов, явив, що промовляє через пророка Йоіла: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло» ( Йоїл.2:28 ), і до Якого звертається Давид: «Послідуй Духа Твого, і збудуться, і онови лице землі»3 (3с. Отже, піднявшись, Христос зійшов до Високого Отця і в самі Вітчизняні надра, звідки і Дух має буття, і показав Себе учасником, навіть і людським єством, властивим Батькові гідності, тим, що і Він також послав з небес Духа, що виходить і посилається від Отця. Але чуючи, що Дух Святий посилається від Отця і Сина, нехай ніхто не подумає, що Він не такої гідності, як і Вони; бо Він – не тільки з тих, що посилаються, але й Сам з числа тих, що посилають і вподобають. Бог, що говорить через пророка, виявляє це ясним чином: «Аз рукою Моєю (Іс.44:24) утвердили землю і простори небеса (Іс.45:12), і нині Господь посла Мене, і Дух Його» (Іс.48:16). І Христос через того ж пророка, в іншому місці, каже: «Дух Господній на Мені, якого ж заради помазу Мене, благовістити жебракам посла Мене» (Іс.61:1). Отже, Дух Святий не тільки посилається, але й Сам посилає Сина, що посилається від Отця, з чого виявляється, що Він одного з Ними гідності та єства і має ту саму дію та честь, що Отець і Син. Отже, благоволенням Отця і сприянням Святого Духа, по незмірній глибині людинолюбства, Єдинородний Син Божий, прихиливши небеса і зійшовши з висоти, був бачимо на землі, як Людина і була в нашому середовищі, і здійснив і вчив те, що – чудесно і велике і піднесене для Бога. рятівно. Потім і добровільно страждаючи за наше спасіння, і похований і триденний воскресши, Він піднісся на небеса і осів праворуч Батька, і там сприяв зходженню Божественного Духа на Учнів, пославши Його разом з Отцем, як і обіцяв їм. Він же, сидячи там у вишніх, ніби волає нам звідти: якщо хтось бажає приєднатися до цієї слави і стати учасником Царства Небесного, і нарікатися сином Божим, і здобути безсмертне життя і невимовну славу і чисту насолоду і силою, що чинить, Моя порада Моєму способу життя, і нехай живе так, як - Я, Який, прийшовши плоттю на землю, створив і навчив, поклавши рятівні закони і представивши приклад Мене Самого; бо Своїми діями та чудесами Господь зробив достовірним Євангельське Вчення; сфотографував Своїми Страстями; показав же велику користь і рятівність Євангельського Вчення Своїм Воскресінням з мертвих, Своїм Вознесінням на небеса і наїнням з небес Божественного Духа на Учнів, яке ми сьогодні святкуємо. Бо по Воскресінні з мертвих і явленні Своїм Учням, підносячись, Він сказав їм: «Оце Я послю обітницю Отця Мого на ви; Юдеї і навіть до останніх землі» (Лк.24: 49; Дії 1:8). Коли ж виповнилося 50 днів після Воскресіння, чого ми нині творимо пам'ять, – коли всі Учні зібралися разом і одностайно були в світлиці цього святого місця, а також і в світлиці своєї душі, кожен зосередившись духом, тому що вони віддалися і прилягали молитві та священним піснеспівам Богу, « Небесі шум, як носячи дихання бурну, і виконай увесь дім, де бяху сидить» (Дії 2:2). Це той шум, про який пророкувала Анна Пророчиця, коли прийняла обітницю про Самуїла, кажучи: «Господь зійшов на небеса, і в грім: Той дасть фортецю і піднесе ріг Христа Свого» (1Цар.2:10). Цей шум був також провіщений і у видінні Іллі; бо говориться: «Це голос холоду тонка, і там Господь» (3Цар.19:12); бо "голос холоду тонка" це - шум вітру. Зображення цього голосу і дихання ти можеш знайти і в Євангелії Христовому. Бо останнього дня великого Свята, тобто. у П'ятидесятницю, став Ісус – як розповідає Богослов і Євангеліст Іван, – і покликав, кажучи: «Що хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є. Це ж про Духа, що його хочуть приймати віруючі в Його ім'я» (Ів.7:37–39). Але й після Воскресіння, Він дихнув на Своїх учнів і сказав: «Прийміть Дух Святий» (Ів.20:22). Таким чином, цей голос позначав цей шум, і подих - це дихання, яке нині бурхливо розлилося згори, випустивши з неба великий і потужний шум, закликає всю землю під сонцем і всім, хто в вірі приходить, дарує благодать і вселяється в них. Є ж з силою, як - все, що перемагає і зневажає стіни лукавого, що знищує гради і всякі твердині ворога, і впокорює возвеличуваного, що підносить смиренних серцем, і скріплює те, що було погано дозволено, що розбиває кайдани гріхів. Виконало ж Воно дім, де вони перебували, роблячи його духовною купеллю, і цим виконуючи цю обітницю Спасителя, яка, підносячись, Він їм прорік: «Як Іван хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим, не по багатьох цих днях» (Діян.1:5). Але й найменування, яке Він їм дав, Він показав цим, як справедливе: бо силою цього шуму з неба, Апостоли справді стали «Сини Громові». «І з'явившись їм, – говориться, – розділені язи́ки як вогненні: сивись же на єдиному їхньому каміні, і наповнившись усіма Духами Святими, і почавши говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщувати» (Дії 2:3–4). Ті чудові справи, які Владика здійснив у тілі, що являють, що Він, за Своєю Іпостасі, Син єдинородний, що на кінець часів з'єднався з нами, прийняли кінець; (нині) починають відбуватися ті речі, які виявляють Духа Святого, Сущого згідно зі Своєю Іпостасі, щоб ми пізнали, а також засвоїли велику та поклоняну Таємницю Святі Трійці; бо й раніше, воістину, діяв Дух Святий, – бо це Він говорив через пророків і провіщав майбутнє – нині ж через вогняні мови з'явився всім у Своїй Іпостасі, і владним чином, ніби на престолі, сівши на учні Христові, зробив їх знаряддями Своєї сили. Але чому він з'явився у вигляді мов? – Щоб показати, що Він схожий на Слово Боже; бо немає нічого спорідненого до слова, ніж – мова. Але також і заради благодаті вчительства: бо вчитель про Христа потребує благодатної мови. Чому ж – вогняні мови? – Не тільки через єдиного Духа з Отцем і Сином, – бо Бог наш є Вогнь, і то – Вогонь, поїдай беззаконня, – але також і через суто діяння Апостольської проповіді: бо вона мала була разом і благодіяти і карати; як вогонь влаштований для того, щоб і просвічувати і опалювати, так і слово вчення про Христа - просвітлює тих, хто слухає, а завзято противників зраджує вогню і вічному мученню. Мови ж ці були, каже Апостол Лука, – не «вогняні», але – «ніби вогняні», щоб хтось не подумав, що той вогонь (в «вогненних мовах») був чуттєвим і матеріальним, але так сказано – щоб на підставі прикладу – у нас було б уявлення про явлення Духа. Чому мови з'явилися для них розділеними? - Тому що єдиному тільки Христу, що зійшов з небес, не в міру дається Дух від Отця, бо Він, також і по тілу, має цілковиту силу і дію; ні на кому з інших не спочивала всеосяжна (Паса Хоріті) благодать Духа, але частково кожен – один одне, інший – інше отримує з благодатних дарувань, щоб хтось не подумав, що дана від Духа благодать Святим є Його не дією, а самим єством. Вираз же «сиве» не лише означає Владичну гідність, а й єдиність Божественного Духа. «Сіді ж на єдиному їхньому рівні, і здійснившись усі Духа Свята» : бо і розділившись згідно з різними силами і діями Своїми, Дух Святий у кожній дії представляється цілісним, нероздільно поділяється і повністю дається в участь, за образом сонячного променя. «Дієслово іншими мовами» тобто. на різних прислівниках до тих, хто зібрався від усіх народів», «якоже Дух давало їм провіщувати»; бо вони стали знаряддями Божественного Духа, що діють і рухаються Його волею і силою; всяке ж знаряддя з-за сприйнятливе, стає причетним не природи, але енергії чинного, яка сприймається від нього; так і щодо знаряддя Святого Духа, як і Давид, кажучи в Дусі Святому, каже: «Мова моя тростина книжника скорописця» (Пс.44:2). Отже, пишуча тростина є знаряддям пишучого, стаючи причетною, звичайно, не єства писаря, але його енергії, і то накреслюючи той, що пишучий хотів би і міг. Але як Дух Святий є «обітницею Батька»? – Бо через Його пророків Він був обітований; так через Єзекіїля Він говорив: «Дам вам серце нове, і дух новий дам вам, і Дух Мій дам у вас» (Єз.36:26). А через Йоїла: – «І буде в останні дні, виливаю від Духа Мого на всяке тіло» (Йоїл.2:28). І Мойсей, бажаючи Його, сповістив, кажучи: «Хто дасть усім людям Господнім бути пророки, коли дасть Господь Духа Свого на них» (Числ.11:29). Оскільки одне – благовоління й обітниця у Отця й Сина, то тому віруючим у Нього Христос каже: «Що п'є від води, що Аз дам йому, буде в ньому джерело води, що тече в живіт вічний» (Ів.4:14); і: “Віруй у Мене, як каже Писання, річки від утроби його спливуть води живі” , – що говорячи, Євангеліст каже: “Це ж говорить про Духа, якого хочуть приймати віруючі в ім'я Його” (Ів.7:38–39). І йдучи на Спасительну Пристрасть, Господь сказав Своїм учням: «Якщо любите Мене, дотримуйтесь заповідей Моих. І Я благаю Отця, і іншого Утішителя дасть вам нехай буде з вами на віки: Дух Істини» (Ів.14:15–17); і ще: – «Це глаголах вам у вас цей: Утішитель же, Дух Святий, якого після Отець в Моє ім'я, Той ви навчить усьому» (Ів.14:25–26). І ще: - «Коли ж прийде Утішитель, якого Я послю вам від Отця, Дух Істини, Хто від Отця виходить, Той свідчить про Мене, і наставить вас на всяку правду» (Ів.15:26). Нині ж обітниця виповнилася, і зійшов Дух Святий, посиланий і даний від Отця і Сина, і просвічує святих Учнів і повністю божественним чином запалює їх як світильники, краще ж сказати - виявивши їх надмірними і всесвітніми Зірками, що містять слово вічного життя, через яких Він. І як якщо хтось спалить від одного світильника інший, а від іншого ще третій, і передачею від одного до іншого зберігаючи, має завжди постійне світло, так і через висвячення Апостолів на їхніх наступників, і від них, у свою чергу, на інших, і потім наступних, передана благодать Божественного Духа протікає через усі по вчителям. Таким чином, кожен Архієрей свого часу приходить, приносячи місту цю благодать і дар Божий і через Євангеліє – просвітництво Божественного Духа; ті, хто відкидає когось із них, наскільки це в їхній владі, переривають Божественну благодать і розривають Божественне спадкоємство, і себе самих відокремлюють від Бога і надають згубним становищам і всіляким лихам, що і ви нещодавно з досвіду пізнали. Але нині звернувшись до приходить від Бога Пастиря ваших душ, якщо виявите послух мені, який радить вам те, що служить для спасіння, то чудово воістину святкуватимете річну пам'ять пришестя Божественного Духа, Який зійшов заради нашого спасіння, через невимовну людину, заради чого і внаслідок чого і внаслідок чого і сприйняв від нас тіло. Тому що якби Він Сам не зійшов з плоті на небеса і не послав Духа Святого, щоб Той утвердив Його Учнів і перебував з ними, і те саме щодо їхніх наступників з роду в рід і вчителів євангелії Благодати, не була б сповіщена всім народам, і не дійшла б навіть до нас, проповідь. З цієї причини людинолюбний Владика нині явив Своїх Учнів учасниками і батьками і дарувальниками світла і вічного життя, що породжують у вічне життя і роблять гідних чадами світла і отцями освіти, тому що таким способом Він Сам буде перебувати до кінця віку, як це було. бо Він – одне з Отцем і Духом, не в понятті Іпостасі, але – Божества; Дух Святий завжди був і був разом із Сином в Отці. Бо як би міг бути Батько і Розум Безначальний без Сина і Слова Собізначного? І як би могло бути Слово Прісносущне без Соприсносущого Духа? Отже, був завжди, є і буде Дух Святий, со-творчий Отцю і Сину під час творіння, і той, хто оновлює пошкоджене, і утримує те, що перебуває; скрізь сущий і все виконуючий, і всім керуючий і все, хто дотримується. Бо: «Камо піду», звертається Псалмоспівець до Бога: «Від Духа Твого? і від лиця Твого каму біжу? (Пс.138: 7). Не тільки всюди, а й над усім; не тільки в усякому столітті й ​​у часі, а й насамперед усякого віку та часу; і не тільки буде з нами до кінця віку, як обітовано, але й набагато більше буде перебувати з гідними в майбутньому віці Дух Святий, обесмертуючи їх і виконуючи вічною славою також і їхні тіла, що і Господь являючи, сповістив Учням: «Я благаю Отця, і Іншого Утішителя» Ін.14: 16). Бо сіється, – каже Апостол, – тобто. ховається і віддається землі мертве тіло душевне, – це те саме, що й сказати: фізичне, складене з душі та тіла, що мають разом існувати та рухатися; повстає ж, тобто. оживає, тіло духовне, - це те саме, що й сказати: надфізичне (вище-природи), як складене і кероване Божественним Духом і силою Духа зодягнене в безсмертя і славу і нетління. «Бути перша людина Адам», каже Апостол, «в душу живу, останній Адам – у дух життєдайний; перша людина від землі, перстен; друга людина, Господь з небес. Яків персний, такі й персня: і який небесний, таці й небесні» (1Кор.15:45–48). Хто це? – Постійні й непохитні у вірі, і завжди плідні у Господній справі, і образ Небесного, які у своєму послуху Йому, у собі несуть. Тому що, «що не вірує в Сина», згідно з Євангелістом Іваном говорить Господній Предтеча, – «не побачить живота, але гнів Божий перебуває на ньому» (Ів.3:36); а чи гнів Божий може хто витримати? – Страшно, браття, впасти до рук Бога живого; бо якщо ми боячимось рук ворогів, тоді як Господь каже: «Не лякайтеся тих, хто вбиває тіло» (Мт.10:28), то хто має розум не злякається рук Божих, що в гніві підіймаються проти невіруючих? Бо гнів Божий відкриється проти всякої душі тих, які в розпусті та насильстві проводять життя, не знаючи навернення, і «Істину пригнічують неправдою» (Рим.1:18). Тож будемо тікати від цього гніву; і, покаяючись, намагаємося отримати милість і співчуття Всесвятого Духа. Якщо хто має до кого ненависть, нехай помириться і повернеться до любові, щоб його ненависть і ворожнеча з ближнім не свідчили проти нього того, що він Бога не любить: бо якщо брата свого, якого бачиш, ти не любиш, то Бога, Якого не бачиш, як можеш любити? Маючи ж любов один до одного, ми маємо любов істинну, нелицемірну і справами її виявляємо: у тому, щоб нічого і не говорити і не робити, – навіть навіть не допускаючи слухати того, – що образливо чи шкідливо для нашої братії, як і коханий Христу Богослов навчив нас, говорячи: «Браття 1Ін.3: 18). Якщо хто впав у блуд чи перелюб чи подібну тілесну нечистоту, нехай відступить від цієї ганебної скверни і нехай очистить себе шляхом сповіді, сльозами та постом та подібними подвигами: бо блудників і перелюбів нерозкаяних Бог буде судити й засудити, і відішле від Себе. вічним мукам, говорячи: Хай візьметься поганий і проклятий, і нехай не побачить і не насолодиться славою Господньою. Злодій чи явний хижак і ґвалтівник, хай уже не краде, не ґвалтує, не викрадає чужого, але – і від свого нехай дасть незаможним. І - щоб висловити це в одному слові: якщо бажаєте життя, бачити дні благи, і позбутися ворогів видимих ​​і невидимих, то від тепер варварів, що нині напирають, і від інших мук, уготованих початок злому і ангелам його, - ухіліться від усякого зла, і чиніть добро. «Не втішайте собі: ні блудниці, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні досадники, ні хижаки, царства Божого не наслідять» (1Кор.6:9). Той, хто не має участі з Богом, не є Божим, ні Бога не має Отця. Але ми усунемося, браття, благаю, від Бога ненависних діл і слів, щоб з відвагою називати Бога Отцем. Звернемося до Нього в істині, щоб і Він звернувся до нас і очистив нас від усякого гріха і зробив гідними Його Божественної благодаті. Бо таким чином і на віки ми будемо тріумфувати і святкувати богонатхненно і духовно виконання Божественної Обітниці – Пришестя Всесвятого Духа до людей і спочивання Його на них, результат і виконання блаженної надії, в Самому Христі Господі нашому: бо Йому личить слава, честь і поклоніння з Безначаль. Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:308–320. Хомілія XXIV. In manifestationem divini Spiritus in Pentecoste peractam; aditur etiam de poenitentia. Вам може бути цікаво: