Омилия XXIV 103 .

О пројави и расподели Божанског Духа која се збила на дан Педесетнице; говори и о покајању Недавно смо великим очима вере созерцавали Христа који се узноси, а затим – ни мање ни више него они који су се телесним очима удостојили да гледају на Њега, и, нипошто, у блаженству нижи од њих; јер је Господ рекао: „Благо онима који не видеше, а вероваше“ (Јн. 20, 29) – а то су они који се уверавају слушањем и вером виде. Дакле, недавно смо посматрали Христа узнесеног са земље са својим телом, а сада видимо, на основу Његовог послања Светог Духа ученицима, где је Христос, вазневши, претходио, и до каквог (великог) достојанства је уздигао нашу Њиме узету природу: јер је тамо, наравно, вазнео, одакле је Дух послат од Њега. Одакле је Дух сишао, Говорник је преко пророка Јоила открио: „Излићу Духа свог на свако тело“ (Јоил 2:28), и коме се Давид обраћа: „Ти ћеш следити Духа свога, и биће створени, и обновиће лице земље“ (Пс. 103:30). Дакле, вазневши се, Христос се узнео до Вишњег Оца и у само отачко наручје, одакле је Дух, и показао се као учесник, и по људској природи, достојанства својственог Оцу, тиме што је и послао са неба Духа, који је исходио и био послан од Оца. Али чувши да се Дух Свети шаље од Оца и Сина, нека нико не мисли да Он није истог достојанства као Они; јер Он није само један од оних који су послани, него је Он сам један од оних који шаљу и који су задовољни. Бог, говорећи кроз Пророка, то јасно објашњава: „Руком својом (Ис. 44:24) утврдих земљу и поставих небеса (Ис. 45:12), а сада ме посла Господ и Дух Његов“ (Ис. 48:16). А Христос, преко истог Пророка, на другом месту каже: „Дух Господњи је на мени, ради помазања мога, да донесем гласнику своме добру вест сиромасима“ (Ис. 61,1). Дакле, не само да се шаље Дух Свети, него Он Сам шаље Сина, посланог од Оца, из чега се види да је Он истог достојанства и природе и да има исто дејство и част као Отац и Син. Дакле, по благовољењу Очевом и садејству Светога Духа, по неизмерној дубини човекољубља, Јединородни Син Божији, приклонивши се небесима и сишавши са висине, беше видљив на земљи као Човек и беше међу нама, и чинише и поучаваше дивно и велико и узвишено и Господе слушају и Господе ваистину. Затим, добровољно пострадавши за наше спасење, и погребен и васкрсевши три дана, вазнео се на небо и сео с десна Оца, и тамо је олакшао силазак Божанског Духа на ученике, саобраћајући Га заједно са Оцем, као што им је и обећао. Он, седећи тамо на висини, као да нас оданде дозива: ако ко хоће да се придружи овој слави и да постане учесник Царства Небеског, и да се назове сином Божијим, и задобије бесмртни живот и неисказану славу и чисто задовољство и неисцрпно богатство, нека се покорава заповестима Мојим и нека се покори мојим заповестима и нека поживи по својој снази, као што Ја живим, и побегне. земљи, створио је и поучавао, постављајући спасоносне законе и представљајући Себе за пример; јер је својим делима и чудесима Господ учинио поузданим Еванђелско учење; Запечатио га је Својим страдањем; Велику корист и спасоносну моћ јеванђељске поуке показао је Својим Васкрсењем из мртвих, Својим Вазнесењем на небо и завршеним приливом Божанског Духа са неба на ученике, које данас славимо. Јер после Васкрсења из мртвих и јављања Својим ученицима, Он се вазнесе и рече им: „Ево, послаћу вам обећање Оца Свога; а ви седите у граду Јерусалиму док се не обучете у силу одозго, (јер) примићете силу коју је Дух Свети дошао на вас, и бићете ми последњи сведоци, и у целој земљи Јерусалиму.“ (Лука 24:49; Дела апостолска 1:8). Када је било 50 дана после Васкрсења, које сада обележавамо, када су се сви ученици сабрали и били једнодушни у горњој соби тога светог места, као и у горњој соби својих душа, сваки сабравши се духом, јер су се предали молитви и светим песмама Богу, „не беше јеванђелиста“, каже „јеванђелиста“ небо, као да носим буру даха, и сву кућу где он седи“ (Дела 2,2). Ово је бука коју је Ана пророчица предвидела када је прихватила обећање о Самуилу, рекавши: „Господ се уздиже на небо, а ми ћемо урлати: Он ће дати снагу и подићи рог Христа свога“ (1. Самуилова 2:10). Ова бука је такође била наговештена у Илијиној визији; јер је речено: „Гле, танак глас хладноће, и тамо је Господ“ (1. Царевима 19:12); јер је „глас танке хладноће” звук ветра. Предслику овог гласа и даха можете наћи и у Јеванђељу Христовом. Јер последњег дана великог празника, односно на Педесетницу, Исус стаде – како приповеда Богослов и јеванђелист Јован – и повика говорећи: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије. Тако се говори о Дусу, кога хоће да приме они који верују у име Његово“ (Јн. 37-39:37). Али чак и после Васкрсења, Он је дахнуо на своје ученике и рекао: „Примите Духа Светога“ (Јован 20:22). Тако је овај глас предзначио ову буку, и овај дах – овај дах, који се сада силовито шири одозго, емитујући велику и моћну буку са неба, призива сву земљу под сунцем и даје благодат свима који долазе у вери и пребивају у њима. Јавља се са силом, као све што побеђује и гази зидове злога, руши градове и свакојака упоришта непријатеља, и понизује охоле, уздиже смирене срцем, и причвршћује на зло сломљено, кидајући окове грехова и лабавећи окове ропства. Она је испунила кућу у којој су били, чинећи је духовним здепом, и на тај начин испунивши ово Спаситељево обећање, које им је, док се вазнео, рекао: „Јер као што је Јован крстио водом, а ви ћете се крстити Духом Светим, не после много ових дана“ (Дела 1:5). Али је такође показао име које им је дао као поштено: јер су силом ове буке са неба апостоли заиста постали „синови грома“. „И јави им се“, каже се, „и народи се поделише као да су огањ; и седоше на једног од њих, и сви се испунише Духа Светога, и почеше говорити другим језицима, као што им је Дух дао да говоре“ (Дела 2:3-4). Завршила су се она дивна дела која је Господ учинио у телу, показујући да је Он, у Својој Ипостаси, јединородни Син, сједињен са нама на крају времена; (сада) почињу да се дешавају оне ствари које откривају Духа Светога, који постоји по Својој Ипостаси, тако да ми познајемо и такође усвајамо велику и обожену Тајну Свете Тројице; јер је још раније, заиста, деловао Дух Свети – јер је говорио кроз пророке и предсказао будућност – а сада се кроз огњене језике јавио свима у Својој Ипостаси, и Мајсторски, као на престолу, седећи на ученицима Христовим, учинио их је оруђем своје силе. Али из ког разлога се Он појавио у облику језика? - Да би показао да је сродан Речи Божијој; јер не постоји ништа више везано за реч од језика. Али и ради благодати учења: јер је учитељу Христовом потребан благодатни језик. Зашто - ватрени језици? – Не само због једносуштности Духа са Оцем и Сином, – јер је Бог наш огањ, а то је огањ, који прождире безакоње – него и због строгости радње апостолске беседе: јер је требало и да чини добро и да казни; као што је огањ осмишљен да и просветљује и пали, тако и реч учења о Христу просвећује оне који слушају, а оне који се тврдоглаво опиру предаје огњу и вечним мукама. Ови језици, каже апостол Лука, нису били „огњени“, него „као да су огњени“, да нико не би помислио да је овај огањ (у „огњеним језицима“) чулни и материјални, већ се тако каже, да бисмо на основу примера имали представу о пројави Духа. Зашто су им се језици чинили подељени? - Зато што је једином Христу, који је сишао с неба, Дух од Оца у изобиљу дат, јер Он и у телу поседује пуну моћ и дејство; Свеобухватна (Паса Хорити) благодат Духа није почивала ни на једном другом, већ делимично сваки – један прима једно, други прима друго од дарова благодати, да нико не би помислио да благодат која се даје од Духа Светима није Његово дејство, већ сама природа. Израз „седе“ не само да означава суверено достојанство, већ и јединство Божанског Духа. „И седе на једну од њих, и сав се испуни Духом Светим“: јер, подељен према својим разним силама и дејствима, Дух Свети се у сваком делу јавља цео, неодвојиво подељен и потпуно дат у учешће, у лику сунчевог зрака. „Глагол у другим језицима“ тј. на различитим дијалектима окупљенима из свих народа“, „како им је Дух дао да говоре“; јер су постали оруђе Божанског Духа, делујући и крећући се по Његовој вољи и сили; Сваки инструмент који је споља прихватљив постаје учесник не природе, него енергије делатног, која се од њега прима; то се дешава и у односу на оруђе Духа Светога, управо као што каже Дух Свети: „Дух Свети говори: језик је трска писара“ (Пс. 44,2). Следствено томе, штап за писање је оруђе писца, који се, наравно, не укључује у природу писара, већ у његову енергију, а затим је уписује, што би писац желео и могао. Али како је Свети Дух „обећање Очево“? – Јер је кроз Своје Пророке обећан; па је кроз Језекиља рекао: „Даћу ти ново срце, и нови ћу дух ставити у тебе, и свој ћу дух ставити у тебе“ (Језек. 36:26). И преко Јоила: „И догодиће се у последње дане, излићу Духа свог на свако тело“ (Јоил 2:28). И Мојсије, желећи Га, прорече то, говорећи: „Ко ће учинити да сав народ Господњи буде пророци, када Господ даде Духа свога на њих“ (Бр. 11:29). Пошто је само једно благовољење и обећање код Оца и Сина, онда Христос онима који верују у Њега каже: „Ко пије од воде, ја ћу му дати, биће у њему извор воде која тече у живот вечни“ (Јн. 4,14); и: „Веруј у мене, као што Писмо каже, реке воде живе потећи ће из утробе његовог“ – што, тумачећи, јеванђелист каже: „Ово говори о Дусу, кога хоће да приме они који верују у име Његово“ (Јн. 7, 38-39). И идући на спасоносне муке, Господ рече Својим ученицима: „Ако Ме љубите, заповести Моје држите. И ја ћу молити Оца, и даће вам другог Утешитеља, да буде с вама заувек: Духа Истине“ (Јн. 14:15–17); и опет: „Ово су речи изговорене у вама: Али Утешитеља, Духа Светога, Кога ће Отац послати у моје име, кроз Њега ћете научити свему“ (Вхх25). Долази Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух Истине, који од Оца исходи, он ће сведочити за мене, и увешће вас у сваку правду“ (Јн. 15, 26) Сада се обећање испунило, и Дух Свети је сишао, послао и дао од Оца и Сина, и још их у потпуности просветљује и просветљује и боље просветљује и просветљује их и просветљује. откривајући их као надсветске и васељенске Звезде, у којима се налази реч вечног живота, кроз коју је Он просветлио целу васељену. И као што неко пали од једног кандила до другог, и од другог до трећег, и преносом од једног до другог, одржавајући постојану светлост, тако кроз хиротонисање апостола у њихове наследнике, а од њих, редом, на друге, а потом и на оне који долазе, пренета благодат Божанског Духа тече кроз све генерације и просветљује све оне који себе поверавају и учитељима духовном пастиру. Тако сваки Епископ долази у своје време, доносећи у град ову благодат и дар Божији и, кроз Јеванђеље, просветљење Божанског Духа; они који одбацују било коју од њих, колико је то у њиховој моћи, прекидају Божанску благодат и растварају Божанско прејемство, и одвајају се од Бога и издају се разорним ситуацијама и свакојаким несрећама, што сте и ви недавно научили из искуства. Али сада, обративши се Пастиру душа ваших који долази од Бога, ако ме послушате, који вам саветује шта служи за спасење, тада ћете заиста дивно прославити годишњи помен доласка Божанског Духа, Који је сишао ради нашег спасења, из неизрециве човекољубља, због које се и као резултат Божијег Сина поклонио. сишао и узео месо од нас. Јер да се Он сам није у телу узнео на небо и послао Духа Светога да учврсти Своје ученике и пребива са њима, а исто тако и за њихове наследнике из генерације у генерацију и учитеље благодатног Јеванђеља, проповед Истине не би била објављена свим народима, а не би ни стигла до нас. Због тога је најљубљивији Учитељ сада открио Своје ученике као учеснике и очеве и даваоце светлости и вечног живота, рађајући живот вечни и чинећи достојну децу светлости и оце просветљења, јер ће на тај начин Он сам остати до свршетка века, као што је и обећано због (вечног присуства у Цркви) Светога Духа, јер Он није у појму Духа Светога: Он није са Духом Светим. Ипостаси, али - Божанства; Дух Свети је увек био и био заједно са Сином у Оцу. Јер како би могли постојати Отац и ум без почетка без Сина и реч без почетка? И како би могла постојати Заувек суштинска Реч без су-есенцијалног Духа? Дакле, увек је постојао, постоји и биће Дух Свети, који је садејствовао са Оцем и Сином током стварања, и саобнављајући оно што је оштећено, и одржавајући оно што је остало; свуда бити и све испуњавати, и свиме управљати и све посматрати. Јер: „Где да идем“, обраћа се Псалмиста Богу: „од Духа Твога, и хоћу ли бежати од лица Твога?“ (Пс. 139,7). Не само свуда, него изнад свега; не само у свако доба и време, него и пре сваког века и времена; и не само да ће он бити са нама до свршетка века, као што је обећано, него ће много више Дух Свети бити са достојнима у следећем веку, овековечавајући их и испуњавајући њихова тела вечном славом, коју је Господ открио ученицима: „Молићу се Оца, и даће вам другог Утешитеља, да буде с вама у векове” ​​(14). Јер се сеје, вели Апостол, односно мртво духовно тело се сахрањује и предаје у земљу – то је исто што и рећи: телесно, састављено од душе и тела, имајући заједно да постоји и креће се; устаје, односно оживљава, духовно тело – то је исто што и рећи: надфизичко (изнад природе), као састављено и руковођено Духом Божанским и силом Духа, обучено у бесмртност и славу и нетрулежност. „Први човек беше Адам“, каже Апостол, „живим у души, последњи Адам је животворни духом, први човек од земље прстенован, други Човек, Господ с неба. Како земаљски, тако су и прстенови, и као онај који је на небу, као они који су на небесима“ (1 Кор. 48). ко је ово? - Постојани и непоколебљиви у вери, и увек плодни у делу Господњем, и носећи лик Небеског, у својој послушности Њему, у себи. Јер, „ко не верује у Сина“, по Јеванђелисту Јовану, каже Претеча Господњи, „неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему“ (Јн. 3, 36); Али може ли се неко одупрети гневу Божијем? - Страшно је, браћо, пасти у руке Бога живога; јер ако се бојимо руку непријатеља, док Господ каже: „Не бојте се оних који убијају тело“ (Мт. 10, 28), онда ко има разум неће се бојати руку Божијих, дижући се у гневу на невернике? Јер ће се гнев Божији открити на сваку душу оних који живе свој живот у разврату и насиљу, не знајући обраћење, и „неправедом потискују истину“ (Рим. 1,18). Бежимо, дакле, од овог гнева; и покајањем се трудимо да добијемо милост и сажаљење Пресветог Духа. Ако неко има мржњу према некоме, нека се помири и врати љубави, да његова мржња и непријатељство према ближњему не буду доказ против њега да не воли Бога: јер ако не волиш брата свога којег видиш, како онда можеш љубити Бога, кога не видиш? Имајући љубав једни према другима, ми имамо праву љубав, нелисну, и то показујемо делима својим: што ништа не говоримо и не чинимо – штавише, не дозвољавамо себи да то и слушамо – то је увредљиво или штетно за нашу браћу, како нас је научио љубљени Богослов Христов, говорећи: „Браћо и Богословље, љубав не речју и истином“ ( 3:18). Ако је ко пао у блуд или прељубу или сличну телесну нечистоту, нека се повуче од ове срамне нечистоће и нека се очисти исповедањем, сузама и постом и сличним делима: јер ће Бог судити и осудити блуднике и непокајане прељубнике, и отпустити их од Себе и предати их у пакао и ватру и друге неумитне: подигну се зли и проклети, и нека не види и не ужива у слави Господњој. Лопов или очигледни грабежљивац и силоватељ нека више не краде, не силује, не отима туђу имовину, већ нека од своје даје сиромашнима. И – да се то изрази једном речју: ако хоћеш живот, да видиш добре дане, и да се ослободиш непријатеља видљивих и невидљивих, онда од сада насилних варвара и других мука припремљених за злога и његове анђеле – одврати се од сваког зла и чини добро. „Не ласкајте себи: ни блуднице, ни прељубнице, ни зле жене, ни хомосексуалци, ни грамзивци, ни пијанице, ни напастници, ни изнуђивачи, неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6:9). Ко нема учешћа са Богом није Бог, нити има Бога за Оца. Али ми, браћо, молим се, удаљићемо се од дела и речи мрских Богу, да бисмо смело Бога назвали Оцем. Обратимо му се у истини, да би нам се обратио и очистио нас од сваког греха и удостојио нас своје божанске благодати. Јер тако и заувек ћемо тријумфовати и славити богонадахнуто и духовно испуњење Божанског Обећања – Долазак Пресветог Духа на људе и Његово почивање на њима, резултат и испуњење блажене наде, у Самога Христа Господа нашег: јер Њему припада слава, част и поклоњење са Духом Његовим и Пресветим и Пресветим, Пресветим и Пресветим. у векове. века. Амин. ПГ.151:308–320. Хомилија КСКСИВ. Ин манифестатионем дивини Спиритус ин Пентецосте перацтам; адитур етиам де поенитентиа. Можда ће вас занимати: