Омилия XXIV 103 .

O projevení a šíření Božího Ducha, ke kterému došlo v den Letnic; mluví také o pokání Nedávno jsme velkýma očima víry rozjímali o vzestupujícím Kristu a pak - ne méně než ti, kteří byli poctěni svýma tělesnýma očima, aby se na Něho dívali, a v žádném případě nebyli nižší než oni v blaženosti; neboť Pán řekl: „Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29) – a to jsou ti, kdo jsou přesvědčeni slyšením a viděním skrze víru. Nedávno jsme tedy rozjímali o Kristu vzatém ze země se svým tělem, ale nyní vidíme, na základě Jeho seslání Ducha svatého učedníkům, kam Kristus po svém vzestupu předcházel a do jaké (velké) důstojnosti povýšil naši přirozenost, kterou přijal: neboť tam samozřejmě vystoupil, odkud sestoupil Duch, který jím seslal. Odkud sestoupil Duch, Mluvčí zjevil prostřednictvím proroka Joela: „Vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28) a ke kterému se David obrací: „Budeš následovat svého Ducha a budou stvořeni a obnoví tvář země“ (Ž 103:30). Když tedy Kristus vystoupil, vystoupil k Nejvyššímu Otci a do samého Otcovského lůna, odkud působí Duch, a ukázal se, že je účastníkem důstojnosti, která je vlastní Otci, a to i lidskou přirozeností tím, že také poslal z nebe Ducha, který vychází a je poslán od Otce. Ale slyšíce, že Duch svatý je poslán od Otce a Syna, ať si nikdo nemyslí, že nemá stejnou důstojnost jako Oni; neboť On není jen jedním z těch, kdo jsou posláni, ale On sám je jedním z těch, kteří posílají a mají zalíbení. Bůh, mluvící skrze Proroka, to objasňuje: „Svou rukou (Iz. 44:24) jsem upevnil zemi a položil nebesa (Iz. 45:12), a nyní mě Pán poslal a svého Ducha“ (Iz. 48:16). A Kristus prostřednictvím téhož Proroka na jiném místě říká: „Duch Páně je nade mnou, kvůli mému pomazání, aby přinesl mému poslu dobrou zprávu chudým“ (Iz. 61:1). Duch svatý je tedy nejen poslán, ale On sám posílá Syna, poslaného od Otce, z čehož je zřejmé, že má stejnou důstojnost a přirozenost a má stejné jednání a čest jako Otec a Syn. A tak, přízní Otce a pomocí Ducha svatého, podle nezměrné hloubky lásky k lidstvu, Jednorozený Syn Boží, sklánějící se nebesa a sestupující z výsosti, byl viditelný na zemi jako člověk a byl mezi námi a dělal a učil to, co je úžasné, velké a vznešené a co se skutečně sluší Bohu, a pro ty, kdo ho poslouchají a zachraňují. Poté, co dobrovolně trpěl za naši spásu a byl pohřben a vzkříšen po tři dny, vystoupil do nebe a posadil se po pravici Otce, a tam usnadnil sestup Božího Ducha na učedníky a poslal Ho spolu s Otcem, jak jim slíbil. Zdá se, že on, sedící tam na výsostech, k nám odtud volá: chce-li se někdo připojit k této slávě a stát se účastníkem Království nebeského a být nazýván synem Božím a získat nesmrtelný život a nevýslovnou slávu a čisté potěšení a nevyčerpatelné bohatství, ať poslouchá má přikázání a podle své síly napodobuje můj způsob života a kdo ho stvořil, aby přišel na zem, položil zákony, a představuji sebe jako příklad; neboť Pán svými skutky a zázraky učinil Učení evangelia spolehlivým; Zpečetil to svým utrpením; Svým vzkříšením z mrtvých, svým nanebevstoupením a úplným přílivem Božího Ducha z nebe na učedníky, který dnes slavíme, ukázal velký užitek a spásnou moc evangelijního učení. Neboť po vzkříšení z mrtvých a zjevení se svým učedníkům vystoupil a řekl jim: „Hle, pošlu vám zaslíbení svého Otce, ale vy seďte ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete oděni mocí shůry, (neboť) přijmete moc, kterou na vás sestoupil Duch svatý, a budete mými svědky v Jeruzalémě a dokonce i v celé Judeji. (Lukáš 24:49; Skutky 1:8). Když bylo 50 dní po Vzkříšení, které si nyní připomínáme, když se všichni učedníci shromáždili a byli jednomyslní v horní místnosti toho svatého místa, stejně jako v horní místnosti svých duší, každý se soustředil v duchu, protože se odevzdali modlitbě a posvátným chvalozpěvům Bohu, „nastal,“ říká evangelista, dech, jako by tam byla bouře, a celý dům, kde sedí“ (Skutky 2:2). Toto je zvuk, který předpověděla prorokyně Anna, když přijala zaslíbení o Samuelovi, když řekla: „Hospodin vystupuje na nebesa a my budeme řvát: dá sílu a pozdvihne roh svého Krista“ (1. Samuelova 2:10). Tento hluk byl také předznamenán v Eliášově vidění; neboť se říká: „Hle, tichý hlas chladu, a tam jest Hospodin“ (1. Královská 19:12); neboť „hlas řídkého chladu“ je zvuk větru. Předobraz tohoto hlasu a dechu můžete také najít v Kristově evangeliu. Neboť v poslední den velkého svátku, tedy o Letnicích, stál Ježíš - jak vypráví teolog a evangelista Jan - a zvolal: "Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije. To se říká o Dusovi, kterého chtějí přijmout ti, kdo věří v jeho jméno" (Jan 7:37-39). Ale i po vzkříšení dechl na své učedníky a řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22). Tento hlas tedy předznamenal tento hluk a tento dech - tento dech, který se nyní prudce šíří shora a vydává velký a mocný hluk z nebe, volá celou zemi pod sluncem a uděluje milost všem, kteří přicházejí ve víře a přebývají v nich. Zjevuje se s mocí, jako všechno, co dobývá a šlape zdi Zla, ničí města a všechny druhy pevností nepřítele a pokořuje arogantní, pozvedává pokorné v srdci a připevňuje to, co bylo zlomeno špatným způsobem, láme okovy hříchů a uvolňuje pouta otroctví. Naplnilo to dům, kde byli, udělalo z něj duchovní pramen, a tím splnilo tento Spasitelův slib, který k nim, když vystoupil, promluvil: „Neboť jako Jan křtil vodou, ale vy budete pokřtěni Duchem svatým, ne po mnoha těchto dnech“ (Skutky 1:5). Ale také ukázal, že jméno, které jim dal, bylo krásné: protože silou tohoto hluku z nebe se apoštolové skutečně stali „syny hromu“. „A on se jim zjevil,“ říká se, „a národy byly rozděleny, jako by byly ohněm, a usedli na jeden z nich a byli všichni naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat“ (Skutky 2:3-4). Tyto úžasné skutky, které Pán vykonal v těle a ukázal, že On ve své hypostazi je jednorozený Syn, spojený s námi na konci časů, skončily; (nyní) se začnou dít ty věci, které zjevují Ducha Svatého, který existuje podle Jeho Hypostaze, abychom poznali a také asimilovali velké a uctívané Tajemství Nejsvětější Trojice; neboť ještě dříve skutečně Duch svatý jednal – protože mluvil ústy proroků a předpovídal budoucnost – ale nyní se skrze ohnivé jazyky zjevil všem ve své hypostázi a mistrovským způsobem, jako by na trůnu seděl na učednících Kristových, je učinil nástroji své moci. Ale z jakého důvodu se zjevil v podobě jazyků? - Aby ukázal, že je podobný Slovu Božímu; neboť není nic příbuznějšího se slovem než jazyk. Ale také kvůli milosti vyučování: neboť učitel Kristův potřebuje jazyk plný milosti. Proč - ohnivé jazyky? - Nejen pro soupodstatnost Ducha s Otcem a Synem, - neboť náš Bůh je Oheň, a to je Oheň, stravující nepravost - ale také pro přísnost působení apoštolského kázání: neboť mělo konat dobro i trestat; stejně jako oheň je určen k osvícení i spalování, tak slovo učení o Kristu osvěcuje ty, kdo naslouchají, ale ty, kdo se tvrdošíjně brání, odevzdává ohni a věčným mukám. Tyto jazyky, říká apoštol Lukáš, nebyly „ohnivé“, ale „jako by byly ohnivé“, aby si nikdo nemyslel, že tento oheň (v „jazycích ohně“) byl smyslný a hmotný, ale říká se to tak, abychom na základě příkladu měli představu o projevení Ducha. Proč se jim zdály jazyky rozdělené? - Protože jedinému Kristu, který sestoupil z nebe, byl dán Duch od Otce nadmíru, neboť On, také v těle, má plnou moc a působení; Všeobjímající (Pasa Horiti) milost Ducha nespočívala na žádném z ostatních, ale částečně na každém – jeden přijímá jednu věc, druhý přijímá jinou z darů milosti, aby si nikdo nemyslel, že milost daná Duchem Svatým není Jeho čin, ale jeho samotná přirozenost. Výraz „sede“ neoznačuje pouze Svrchovanou důstojnost, ale také jednotu Božího Ducha. „A on se posadil na jednom z nich a byl celý naplněn Duchem svatým“: protože byl rozdělen podle svých různých sil a činů, Duch svatý se v každém působení jeví jako celek, neoddělitelně rozdělený a plně daný do účasti, jako obraz slunečního paprsku. „Sloveso v jiných jazycích“ tj. v odlišných dialektech od těch, kteří se shromáždili ze všech národů“, „jak jim Duch dal promluvit“; neboť se stali nástroji Božího Ducha, jednající a pohybující se podle Jeho vůle a moci; Každý nástroj, který je navenek přijatelný, se stává účastníkem nikoli přírody, ale energie činného, která je od něj přijímána; to se také děje ve vztahu k nástroji Ducha Svatého, jak říká David“ (Mým jazykem je Duch svatý, přepisovaný. V důsledku toho je psací hůl nástrojem pisatele, který se samozřejmě nezapojuje do povahy písaře, ale do jeho energie, a pak ji zapisuje, což by pisatel chtěl a mohl. Ale jak je Duch svatý „zaslíbením Otce“? – Protože skrze své proroky byl zaslíben; tak skrze Ezechiela řekl: „Dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha a vložím do vás svého Ducha“ (Ezek. 36:26). A skrze Joela: „A stane se v posledních dnech, že vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28). A Mojžíš, který si ho přál, to předpověděl a řekl: „Kdo učiní proroky ze všeho lidu Páně, když na ně dá Hospodin svého Ducha“ (Nm 11:29). Protože je jen jedna milost a zaslíbení u Otce a Syna, pak Kristus říká těm, kdo v Něho věří: „Kdo pije vodu, tomu i já dám, bude v něm pramen vody proudící do věčného života“ (Jan 4:14); a: - "Věřte ve mne, jak praví Písmo, řeky živých vod potečou z jeho břicha" - což při výkladu evangelista říká: "Toto je řeč o Dusovi, kterého chtějí přijmout ti, kdo věří v jeho jméno" (Jan 7:38-39). A když Pán šel na spásné utrpení, řekl svým učedníkům: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání. A já budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby byl s vámi navěky: Ducha Pravdy“ (Jan 14:15–17); a znovu: „Toto jsou slova, která jsou ve vás promluvena: Ale Utěšitel, Duch svatý, kterého pošle Otec v mém jménu, skrze Něho naučíš všechno“ (Jan 26, od kterého zase pošlu Utěšitele: 25). Otec, Duch Pravdy, který vychází z Otce, bude o mně svědčit a povede vás ke vší spravedlnosti.“ (Jan 15:26). Nyní se zaslíbení naplnilo a Duch svatý sestoupil, seslal a dal od Otce a Syna, osvěcuje svaté učedníky a zcela božsky je zapaluje jako lampy, odhaluje je životem, nebo ještě lépe věčné slovo skrze které osvítil celý vesmír. A tak jako když někdo rozsvěcuje z jedné lampy do druhé a z druhé do třetí a přenáší z jedné do druhé a udržuje stálé světlo, tak skrze svěcení apoštolů na jejich nástupce a od nich zase na další a potom další proudí přenesená milost Božího Ducha všemi generacemi a osvěcuje všechny, kteří se svěřují duchovním pastýřům a učitelům. Každý biskup tak přichází ve svůj čas a přináší městu tuto milost a Boží dar a skrze evangelium osvícení Božího Ducha; ti, kteří kohokoli z nich odmítají, pokud je to v jejich silách, přerušují Boží milost a rozpouštějí božskou posloupnost, oddělují se od Boha a vydávají se destruktivním situacím a všem druhům katastrof, o čemž jste se také nedávno dozvěděli ze zkušenosti. Ale nyní, když jste se obrátili k Pastýři vašich duší, který pochází od Boha, budete-li poslouchat mne, který vám radí, co slouží ke spáse, pak skutečně úžasně oslavíte výroční památku příchodu Božského Ducha, který sestoupil pro naši spásu, z nevýslovné lásky k lidstvu, kvůli které a následkem čehož se Bůh uklonil a následkem čehož se Bůh uklonil a následkem čehož se Bůh uklonil. nás. Protože kdyby On sám v těle nevystoupil do nebe a neposlal Ducha svatého, aby posílil své učedníky a přebýval s nimi, a totéž pro jejich nástupce z generace na generaci a učitele evangelia milosti, nebylo by hlásání Pravdy hlásáno všem národům a ani by se k nám nedostalo. Z tohoto důvodu nyní nejláskavější Mistr zjevil své učedníky jako účastníky a otce a dárce světla a věčného života, zrodili věčný život a učinili hodné děti světla a otce osvícení, protože tímto způsobem On sám zůstane až do konce věku, jak bylo zaslíbeno kvůli (věčné přítomnosti v Církvi) Ducha Svatého: protože On je Jedno s Otcem, ale s Duchem - Destou; Duch svatý vždy byl a byl spolu se Synem v Otci. Neboť jak by mohl existovat Otec a mysl bez počátku bez Syna a slovo bez počátku? A jak by mohlo existovat Věčně Podstatné Slovo bez Spolupodstatného Ducha? Takže Duch svatý vždy byl, je a bude, spolutvůrčí s Otcem a Synem během stvoření a spoluobnovuje to, co bylo poškozeno, a udržuje to, co zůstává; být všude a všechno naplňovat a všechno řídit a všechno pozorovat. Neboť: „Kam půjdu,“ obrací se žalmista k Bohu: „před tvým Duchem a uteču před tvou přítomností?“ (Ž 139:7). Nejen všude, ale především; nejen v každém věku a době, ale také před každým věkem a dobou; a nejen, že bude s námi až do konce věku, jak bylo slíbeno, ale mnohem více bude Duch svatý s těmi, kdo jsou toho hodni, v příštím století, zvěční je a naplní jejich těla věčnou slávou, kterou Pán zjevil učedníkům: „Budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby byl s vámi navěky“ (Jan 14:16). Neboť je zaseto, praví Apoštol, t. j. mrtvé duchovní tělo je pohřbeno a odevzdáno zemi - to je totéž, jako říci: fyzické, složené z duše a těla, mající spolu existovat a pohybovat se; povstává, t. j. ožívá, duchovní tělo – to je totéž, jako říci: suprafyzické (nad přírodou), jak je složeno a vedeno Božským Duchem a mocí Ducha, oděné nesmrtelností, slávou a neporušitelností. „Prvním člověkem byl Adam,“ říká apoštol, „žiji v duši, poslední Adam je životodárný v duchu; první člověk ze země, prstenec; druhý člověk, Pán z nebe. kdo to je? - Stálí a neotřesitelní ve víře a vždy plodní v díle Páně a nesoucí v sobě obraz Nebeských, ve své poslušnosti vůči Němu. Protože „kdo nevěří v Syna“, podle evangelisty Jana, říká Pánův předchůdce, „neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“ (Jan 3:36); Ale může někdo odolat Božímu hněvu? - Je děsivé, bratři, padnout do rukou živého Boha; Neboť jestliže se bojíme rukou nepřátel, zatímco Pán říká: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo“ (Matouš 10:28), pak kdo má rozum, nebude se bát rukou Božích, povstávajících v hněvu proti nevěřícím? Neboť Boží hněv se zjeví na každé duši těch, kteří žijí své životy v zhýralosti a násilí, aniž by znali obrácení, a „potlačují pravdu nespravedlností“ (Řím 1:18). Utečme tedy před tímto hněvem; a skrze pokání se snažíme získat milosrdenství a soucit Ducha Svatého. Jestliže někdo někoho nenávidí, ať se smíří a vrátí se k lásce, aby jeho nenávist a nepřátelství k bližnímu nesloužily jako důkaz proti němu, že nemiluje Boha: neboť nemilujete-li svého bratra, kterého vidíte, jak pak můžete milovat Boha, kterého nevidíte? Máme-li lásku jeden k druhému, máme pravou lásku, nepředstíranou, a projevujeme ji svými skutky: tím, že neříkáme a neděláme nic – ba ani si to nedovolíme poslouchat – co je urážlivé nebo škodlivé pro naše bratry, jak nás učil milovaný Kristův teolog, když řekl: „Bratři, nemilujte slovem a jazykem, ale skutkem a pravdou“ (1 Jan 3:18). Upadl-li někdo do smilstva nebo cizoložství nebo podobné tělesné nečistoty, ať ustoupí z této hanebné poskvrny a očistí se zpovědí, slzami, půstem a podobnými skutky, protože Bůh bude soudit a odsoudí smilníky a nekajícné cizoložníky a pošle je pryč od sebe a vydá je peklu a neuhasitelnému ohni a ostatním věčným mukám, nechť ho pozvednou a proklatí nevidět a užívat si slávy Páně. Zloděj nebo zjevný predátor a násilník, ať už nekrade, neznásilňuje, neunáší cizí majetek, ale ať rozdává ze svého chudým. A – abychom to vyjádřili jedním slovem: chcete-li život, vidět dobré dny a zbavit se nepřátel viditelných i neviditelných, pak od nyní tísnících barbarů a od jiných muk připravených pro zlého a jeho anděly – odvraťte se ode všeho zlého a konejte dobro. „Nelichotte si: ani nevěstky, ani cizoložníci, ani ničemné ženy, ani homosexuálové, ani lakomci, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači, nebudou dědici Božího království“ (1. Korintským 6:9). Kdo nemá účast na Bohu, není Bohem, ani nemá Boha jako Otce. Ale my se, bratři, modlím, budeme distancovat od činů a slov, které jsou vůči Bohu nenávistné, abychom mohli směle nazývat Boha Otcem. Obraťme se k Němu v pravdě, aby se k nám obrátil a očistil nás od všeho hříchu a učinil nás hodnými své Božské milosti. Neboť tímto způsobem a navždy budeme triumfovat a oslavovat Bohem inspirované a duchovní naplnění Božího zaslíbení – příchod Ducha Svatého k lidem a jeho spočinutí na nich, výsledek a naplnění blažené naděje, v Krista, našeho Pána samotného: neboť Jemu patří sláva, čest a uctívání s Jeho Počátkem Otce a Nejsvětějšího a Nejsvětějšího a Ducha Svatého, nyní a věčného darujícího Ducha. století. Amen. PG.151:308–320. Homilia XXIV. In manifestationem divini Spiritus in Pentecoste peractam; aditur etiam de poenitentia. Mohlo by vás zajímat: