Омилия XXIII 96 .

На 10-те ранкове недільна Євангеліє 97 ; в ній же йдеться і про боротьбу, що нам належить, як у чуттєвій області, так і духовній. Так звані «недільні ранкові євангелії», тобто. уривки з Євангелій, що оповідають про події, пов'язані з Воскресінням Христовим, щоми на ранках у недільні дні, хоч і називаються «ранковими» – зорею, тобто. по ранковій годині дня, однак не означає, що розповідають про події, що відбувалися в ранковий час. Називаються вони все ж таки: «ранковими». Так і явища Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа після Воскресіння священних Апостолів, задля посвідчення цієї події, які, хоч і позначаються «ранковими», відбувалися, проте, не тільки вранці, але й опівдні і надвечір і навіть після вечора; так, коли наблизившись до Луки та Клеопи, що прямували до Еммауса, Він пішов разом з ними, тоді не було раннього ранку. Коли ж вони наблизилися до села, в яке йшли, то «Той творився далі іти. І потреба Його, говорячи: Облизь з нами, бо надвечір є» (Лк.24:28). Після того, як Він переламав і роздав їм хліб, вони впізнали Його, і Він став незримим для них; Вони ж, вставши, повернулися в Єрусалим, і розповіли іншим учням, що трапилося їм на шляху. Коли вони говорили, Сам Ісус став серед них; а це було, звичайно, наприкінці дня, після того вечора. Іншим разом, знову ж таки, після трапези Він говорить Петру і постачає його нашим Пастирем словесних Його овець. Бо “Якщо обідавши”, каже Євангеліст, “глагола Симону Петру: Симоне Йоніне, чи любиш Мене?”. ; коли ж він відповів на це ствердно, то чує у відповідь: «Паси агнці Моя, паси вівці Моя» (Ін.21 і сл.). Отже, яким чином і це могло бути «ранковим» явищем, і іменуватися так, коли насправді відбувалося не в ранній ранок? (І все ж таки явища Воскреслого Спасителя, в яку частину дня не відбувалися, називаються «ранковими», або краще – «світанковими», і такі суть насправді. Причини ж тому наступні) 99 : Сонце Правди Христос, будучи безпочатковим і споконвічним, нерухомим і незмінним, як ні має світло, ні незмінне, як не має істинний і премирний і чинить невечірній (нескінченний) день, в якому мешкають разом із добрими Ангелами та душі праведних. Після закінчення віку цього праведники будуть і разом зі своїми тілами ніби спадкоємцями Світла та синами Істинного Дня. Отже, цей День, будучи невечірнім і нероздільним у понятті часу, не має і не мав ранку, тому що він – шалений. Але нас обіймає ніч і оточує покров смерті, нас, що впали в гріх і втратили внаслідок цього зорову силу, яка з благодаті була нам властива від Бога, завдяки якій ми сприймаємо Світло, що веде до істинного життя. Отже, смерть принесла нашому єству і ніч; не в тому сенсі, що від нас відвернулося Справжнє Світло, але з тієї причини, що ми самі відвернулися і вже самі по собі були безсилі глянути на це життєдайне Світло; але Джерело притаманного Світла і Винуватець істинного життя, милосердивши про нас, не тільки наприкінці століть зійшов до нас заради нас, ставши такою самою Людиною, як і ми, але заради нас і Хрест і смерть сприйняв, і Своєю смертю знищивши пекельне царство, триденний воскрес, знову виявивши в нашому єстві, Воскресіння. Оскільки ж Його Воскресіння стало Початком для померлих, а під час Його Другого Пришестя світло безсмертного життя має осягнути учнів Його і тоді для всіх засяє істинний і нероздільний, у понятті часу, День , – то з цієї причини Господнє Воскресіння стало поняттям Світанку і Ранку цього прийдешнього Дня, і про Воскресіння, є «світанковими» та «ранковими»; тому й усі ті явища Воскреслого Спасителя, які незалежно від того, коли вони відбувалися, чи вранці чи ввечері, у понятті часу чуттєвого дня, однаково є «ранковими» і називаються так. Але те ранкове Євангеліє, яке сьогодні читалося на всі почуття, подвійно є «ранковим»: тому що не тільки викладає те, що стосується Воскресіння Господнього і Його явлення після цього, але й говорить про події, що відбулися під час зорі чуттєвого дня. «Ранку колишню», говорить Євангеліст, «ста Ісус при брезі: не пізнавши ж учениці, бо Ісус є». Тим часом, на початку Євангеліст і каже, що Ісус з'явився Своїм учням, повставши від мертвих, на Тиверіадському морі. Так, дійсно, Він з'явився, але оскільки вони перебували в човні у відкритому морі і пішли від берега і були поглинені рибальством, то ще й не впізнали Його. Отже, каже їм Ісус: «Діти!» - О, яке смирення, яке кохання, якою ласкавістю виконано це звернення! – Отже, Він каже їм: «Діти, їжа що сніжно матимете?» Не через незнання Він запитує, але промислово, ніби відчиняючи двері диву; бо коли вони відповіли Йому: «Ні», каже їм Ісус: «Вкиньте мряку праворуч краю корабля, і знайдете» ; говорячи: «обрящете», Він показав, що знає, що протягом всієї ночі закидаючи сіті, вони нічого не знайшли. Оскільки вони побачили, що Йому відомо, що в них робиться, хоча Він і не перебуває з ними, то вони легко повірили Його словам, і послухавшись, закинули мережу. Коли ж вони не тільки знайшли рибу, як Він сказав, але – і в такій множині її, що не могли втягнути мережу в човен («тому не можу» , каже Євангеліст, «залучи її від безлічі риб»), тоді Іван, найбільший з усіх інших готовий до божественного пізнання, особливо улюблений Господу і У ловитву риб, що була на початку на Озері Генесаретському, коли, за словом Господа, закинуті сіті зловили таку безліч риби, що і це було дивно: як за такої множини риби не порвалися сіті. Отже, «глагола той учень, якого любили Ісус, Петрові: Господь є» ; своєю чергою, найтепліший і готовий на діяльність найбільше інших, Петро, ​​«чувши» , говориться, «як Господь є, єпендитом перепоясася, бе бо наг: і ввержеться в море» . Епендима – це свого роду верхній одяг, який сирійці та фінікійці носять поверх іншого одягу, чому і називається вона «епендима», «епендіт». Буває ж, що вона обвивається прямо на голе тіло, як той юнак, який слідував за Господом, заарештованим юдеями, був одягнений у покривало прямо на голе тіло, яке залишивши в руках воїнів, що схопили його, біг голим. Петро ж, будучи голим, не одягнувся в цю епендиму, але, склавши її, підперезався нею, хоч і належало йому пливти вплавь, тому що він був далекий від землі на 200 ліктів. Отже, таким чином Петро, ​​будучи гарячим за всіх, прибув раніше за всіх; інші ж учні прибули на човні, тягнучи сітку з рибою, ще й ніби для того, щоб принести її Дарувачеві і допомогти ніби вимовити Йому той священний вислів: «Твоя – від Твоїх». Отже, коли апостоли зійшли на берег, вони побачили ще й інше - це диво, більше того, що сталося на морі: тому що вони побачили хліб і рибу, взяту не з морської глибини, але з нічого створену, що лежать і приготовані для їжі, і при цьому з втішним видінням Господа, - і всі, охоплені рибальством; Тому Господь і каже їм: «Принесіть від риб, що їсте (впіймали) нині» , цим повертаючи їх до їхньої турботи, щоб вони винесли на берег свій лов і виміряли його, щоб хто не сказав, що безліч риб їм тільки уявилося (ката фантасiан). «Вліз же Симон Петро» , говориться, «витягніть мрячу на землю, повну великих риб сто і п'ятдесят і три: і тільки сущим, не проторжеться мрія» . Христова Сила, що зберегла міцність мережі, звичайно могла б дати силу і тягне її і зробити легким тягар ваги, але вона не зробила цього для того, щоб Апостоли більше відчули диво; тому Петру належало увійти до човна, щоб допомогти іншим, що були не в змозі самим зробити це. Господь же, бажаючи бути явленим для кожного з них окремо, каже їм: «Прийдіть обідуйте»; Своїми руками дає їм сказані хліб і рибу, явивши через це служіння ще й те, що Він Сам – Печаль і Промислитель як про сьогодення, так і про майбутню насолоду, насолоду – яка настане після лову Апостольської мережі, тобто. після того, як Апостоли, через Євангельську проповідь, зберуть у справжнє шанування Бога всіх гідних з кожного народу; серед цих (зібраних) тоді будуть видимі й великі - раховані в тисячах або ж у десятках тисяч - що відає Сам Він, Творить чудеса, і Той, Хто чинить це виконаним таємницями; а безплідна праця протягом усієї ночі – символічно показала безплідність вчення, що було раніше Його явища. А закидання мережі правого корабля, що було вранці, та улов риби – показали успішність Євангельської проповіді, що була після Його Приходу (у світ); бо з цієї причини це було вранці, що Саме Сонце Правди з'явилося нам у тілі, і сприятливим і успішним було вчення, що збирає і здобуває безліч спасених. Після того, як сказав про роздачу хліба та риби, Євангеліст каже: «Це вже треті явися Ісусом учнем Своїм, вставши з мертвих» ; бо вперше Він прийшов до них, зібраних у домі ввечері того самого дня, коли Він воскрес; потім, через вісім днів, Він знову прийшов, коли і Хома був з іншими; а, ось, втретє Він уже до них не прийшов, але явив Себе їм, показуючи, що Він завжди був з ними, хоч і не був бачим чуттєвими очима. Допустив же їм бачити Себе, коли Йому це завгодно, оскільки такої здатністю мають безсмертні тіла. Це означає, браття, що Він – і з кожним із нас, якщо ми навіть не бачимо Його; чому, підносячись, Він і сказав Апостолам: «Це Я з вами є в усі дні до кінця віку» (Мф.28:20). Тому Його, як присутнього з нами, будемо щодня благоговійно шанувати і творити богоугодне (та ареста) перед Його обличчям. Якщо навіть тілесними очима ми й не можемо Його бачити, але – за умови поміркованого життя – ми можемо безперестанку споглядати Його очима думки, і не тільки споглядати, але й зібрати звідти великий плід: бо сама роздуми про Бога є усуненням усякого гріха, очищенням усякого лукавства, відчу. Таке споглядання є творчим початком будь-якої чесноти, батька чистоти і безпристрасності, дарувальником вічного життя і нескінченного царства. Маючи піклування про таке солодке споглядання і спрямовуючи мислений погляд на як би присутній з нами Христа, кожен з нас говорить, як говорив Давид: «Якщо ополчиться на мене полк, не вбоїться серце моє: якщо встане на мене боротьбу, на Нього я сподіваюся» (3с.). Є й у нас, браття, лайка – ведена з поза, яка виявляється у потягу, за допомогою (п'яти) почуттів, до гріха тих, які не чинять гідного опору (приходять з поза спокусливим враженням), але цього типу війна проти нас не завжди буває, тому що, по-перше, наші почуття2, буває, що коли почуття перебувають у дії, гріх, все-таки, не робиться, чи через брак у матерії для скоєння гріха чи – несприятливості обставин чи місця, без наявності чого – ні злодій, ні розбійник, ні перелюбник, ні хижак, ні утискувач, – не приводять у справу. Є інша боротьба – духовна боротьба , яка через помисли всередині нас самих відбувається; лайка, яка набагато важча від тієї, яка ззовні приходить через почуття: тому що ця (духовна) лайка завжди відбувається і для здійснення зла не потребує ні матерії, ні сприятливих обставин, і місця. І та, маю на увазі – лайку проти гріха в області почуттів, має свій початок (привід) від речей і пов'язаних з ними слухальних чи зорових і подібних до цього – вражень; а ця, - духовна і всередині нас самих лайка, порушується безпосередньо з боку злих духів, внаслідок їх приражень (нападів) та підбурювань; і якби хтось і виявився переможцем у тій чуттєвій боротьбі, не означає тим самим, що він був би нездоланний і в цій духовній боротьбі. Але той, хто здолав у внутрішній лайці, той потужно розбиває на голову ворогів у зовнішній лайці; і це є те, що говорить Апостол: «Духом ходіть, і похоті тілесні не робіть» (Гал.5:16). Стародавній Закон, тим, що наказав уникати вчинення гріхів, великою мірою озброїв людину щодо зовнішньої та веденої в області почуттів лайки; щодо ж внутрішньої, веденої в нас самих, лайки нас споряджає Закон Благодати, Євангельське вчення, що забороняє гнів у серці, перелюб у серці, пожадливість у серці, що збуджується внаслідок диявольського прираження, і озброює нас і відновлює до відображення її, як і Апос. вся зброя Божа, бо можи вам стати проти проти підступам диявольським: бо нема наша боротьба до крові і плоті, але до початків, і до влади, і до мироутримувачів теми віку цього, до духового зло піднебесного» (Еф.6:11–12); тому що ці істоти тяжко переносять, щоб щось уникло їх, і з сказом ведуть війну проти нас, що мають, у прагненні нашого розуму до Бога, проживання (або «громадянство») на небесах. Тому з усякою старанністю, благаю, утримаємося від пияцтва і насолод, слів і слухань і видовищ ганебних: бо це збуджує нам тіло, викликає нас на боротьбу, яка зовсім нам недоречна, і не допускає нам правильно бачити і вести нашу внутрішню лайку; з цієї причини необхідно трапляється нам виявлятися переможеними і падати, і зазвичай або здебільшого бути захопленими в полон гріхом, нам, які сліпі по відношенню до внутрішніх ворогів, у той час, як цілком прилежний зовнішнім ворогам. Але ми, усунувшись від некрасивих і непотрібних насолод плоті, повстанемо проти початків, проти володарів страшної мороку, які вселяють у наше серце пристрасні думки і погані пожадливості, і які, звичайно, – біси, начальники похмурого зла, як перші полюбили його, і мироутримувачі ніяк не тільки мироутримувачі, але тільки Владики, що «Ви від світу несте, але Я вибрав від світу» (Ін.15:19), і відродивши Своєю благодаттю, засвоїв Собі. Отже, над такими людьми, яких вищеречене неспроможна ставитися, духи зла є володарями, як над підпорядкованим їм у своїй волі. Ми ж, якщо тільки будемо пильні й око думки спрямувавши, на Владику, що викупив нас від гіркого диявольського рабства, і будемо слухати Йому, як би завжди присутнім з нами, «не вбоїмося», як сказано у Псалмоспівця, «від стріли, що літають у віща, (Напади) і біса полуденного» (Пс.110: 6); але ті, хто чинить замах підступити до нас, впадуть, а до нас не наближаться і не потрясуть підстав і притулків, які створила чеснота, як і сам Псалмоспівець говорить про себе: «Наперед Господа переді мною вину, бо правду мене хай не рушу» (Пс.15:8). Отже, якщо й ми, як би сущого перед нами, завжди будемо дивитись на Нього, то оспівуючи Його, то благаючи, а в інший час, під силу, завдяки, – то й Він візьме правницю кожного з нас, і поведе нас за Своєю волею і силою, і визволить нас від влади мороку, і зведе нас в Своє, і зведе нас у Своє. нам отримати на славу Його і Безпочаткового Його Батька і Соприсносущого і Животворного Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:297–308. Homilia XXIII. In decimum matutinum Evangelium; et de bello tam sensibili quam spiritali adversarium nostrum committendo. Початок цієї омилії ми перекладаємо у вільному перекладі для більшої ясності читача-мирянина. Цю фразу для ясності ми додали від себе. У церк.-слов'янськ. "Вогнь"; грецьк. "Анфракіа" - "жар". "Епідексіос" - правий, сприятливий, успішний. Тобто. сприймають зовнішні відчуття, які завжди і бувають. Вам може бути цікаво: