Омилия XXIII 96 .

На 10-та утринна неделя Евангелие 97; той също така говори за битката, която е пред нас, както в сетивната сфера, така и в духовната 98 Така наречените „неделни утринни евангелия“, т.е. откъси от евангелията, разказващи за събития, свързани с Възкресението Христово, които се празнуват на утреня в неделя, въпреки че се наричат „сутрин“ - на разсъмване, т.е. в сутрешните часове на деня, обаче не означава, че те говорят за събития, които са се случили в сутрешните часове. Те все още се наричат ​​​​„сутрин“. Така че явяването на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос след Възкресението на светите апостоли, за да се провери това събитие, което, въпреки че е обозначено като "сутрин", се е случило, но не само в сутрешните часове, но и на обяд, и вечерта, и дори след вечерта; така че, когато Той се приближи до Лука и Клеопа, маршируващи към Емаус, Той отиде с тях, тогава не беше ранна сутрин. Когато се приближиха до селото, към което отиваха, тогава "Онова нещо ставаше по-далеч. И Неговата нужда, като каза: Присъединете се към нас, защото е вечер" (Лука 24:28). След като Той разчупи и им раздаде хляба, те Го познаха и Той стана невидим за тях; Те станаха, върнаха се в Йерусалим в същия час и разказаха на другите ученици какво им се е случило по пътя. Докато те говореха, самият Исус застана всред тях; и това беше, разбира се, в края на деня, след тази вечер. Друг път, отново след хранене, Той говори на Петър и го назначава за наш пастир на Неговите словесни овце. Защото - „Когато вечеряхте“, казва евангелистът, „глаголът беше към Симон Петър: Симоне Йонов, обичаш ли Ме?“ ; когато отговори утвърдително, той чува в отговор: „Паси агнетата Ми, паси овцете Ми” (Йоан 21 и сл.). И така, как би могло това също да бъде „сутрешен“ феномен и да се нарича така, когато всъщност не се е случило в ранните часове на сутринта? (И все пак явленията на Възкръсналия Спасител, независимо в коя част на деня се случват, се наричат „сутрин“, или по-добре – „зора“, и такава е същността в действителността. Причините за това са следните) 99: Слънцето на Истината Христос, като безначално и вечно, неподвижно и неизменно, като нямащо промяна или сянка на промяна, не знае нито края, нито залеза, излъчвайки истинска и превъзходна светлина и създавайки невечерния (безкраен) ден, в който живеят душите на праведните заедно с добрите ангели. След края на този век праведните, заедно с телата си, ще бъдат като че ли наследници на Светлината и синове на Истинския ден. И така, този Ден, бидейки невечерен и неделим в понятието време, няма и не е имал утро, защото е безначален. Но ние сме обгърнати от нощта и заобиколени от сянката на смъртта, ние сме паднали в грях и в резултат на това сме загубили зрителната сила, която по благодат ни е присъща от Бога, благодарение на която възприемаме Светлината, водеща към истинския живот. И така, смъртта също донесе нощ в нашата природа; не в смисъл, че Истинската Светлина се отвърна от нас, но поради причината, че ние самите се отвърнахме и сами бяхме безсилни да погледнем тази животворна Светлина; но Източникът на вечната Светлина и Създателят на истинския живот, като се смили над нас, не само в края на вековете слезе при нас заради нас, ставайки същия Човек като нас, но и заради нас прие Кръста и смъртта и чрез смъртта Си, унищожавайки адското царство, третият ден възкръсна, разкривайки отново в нашата природа Светлината на чистия и безсмъртен живот, като имаше асимилирал към него сиянието на Възкресението. Тъй като Неговото Възкресение стана Първият плод за починалите и по време на Неговото Второ пришествие светлината на безсмъртния живот ще обгърне Неговите ученици и тогава истинският и неразделен, в понятието време, Ден ще изгрее за всички - тогава по тази причина Възкресението Господне стана понятието за Зората и Утрото на този идващ Ден и следователно всички евангелски четива, разказващи за Възкресението, са "зора" и "сутрин"; Ето защо всички онези явления на Възкръсналия Спасител, които независимо кога са се случили, дали сутрин или вечер, в понятието време на сетивния ден са еднакво „сутринни” и се наричат ​​така. Но това утринно Евангелие, което днес беше прочетено публично, е двойно „утро“: защото не само излага това, което се отнася до Възкресението на Господа и Неговото явяване след това, но също така говори за събитията, които се случиха в зората на сетивния ден. „Настъпи сутринта“, казва евангелистът, „Исус беше сто от ветреца: без да познава Ученика, какъвто е Исус.“ Междувременно в началото евангелистът казва, че Исус се яви на учениците Си, възкръсвайки от мъртвите, на Тивериадското море. Да, наистина Той се яви, но тъй като те бяха в лодка в открито море и се отдалечиха от брега и бяха погълнати от риболов, те още не Го познаха. И така, Исус им казва: „Деца! - О, с какво смирение, с каква любов, с каква нежност е изпълнено това обръщение! - И така, Той им казва: "Деца, каква храна можете да ядете?" Той пита не от незнание, а предвидливо, сякаш отваря вратата към чудо; защото, когато Му отговориха: „Не“, Исус им каза: „Хвърлете кораба отдясно и ще го намерите“; Като каза: „Ще намериш“, Той показа, че знае, че като хвърляха мрежите си цяла нощ, те не намериха нищо. Тъй като от това видяха, че Той знае какво става с тях, въпреки че не беше с тях, те лесно повярваха на думите Му и, като се подчиниха, хвърлиха мрежата. Когато те не само намериха рибата, както Той каза, но и в такова множество, че не можеха да изтеглят мрежата в лодката („който няма риба, казва евангелистът, „извади я от множеството риба“), тогава Йоан, повече от всички останали, готови за божествено познание, особено обичани от Господа и Учителя, вероятно си спомниха тогава чудесния риболов на риба, който се случи в началото на езерото Генесарет, когато, според словото на Господи, хвърлените мрежи уловиха толкова много риба, че беше учудващо: как при толкова много риба мрежите не се скъсаха. И така, „глаголът на ученика, когото Исус обичаше, Петров: Господ е“; на свой ред, най-топлият и най-готовият за дейност повече от всички останали, Петър, „чувайки“, казва, „защото Господ е, той се препаса с епенди, защото беше гол; и беше хвърлен в морето“. Епендимата е вид връхна дреха, която сирийците и финикийците носят върху останалото си облекло, поради което се нарича “епендима”, “епендит”. Случва се да се увие директно върху голо тяло, както младежът, който последва Господ, арестуван от евреите, беше облечен с воал директно върху голото си тяло, което, оставяйки го в ръцете на войниците, които го грабнаха, избяга гол. Петър, бидейки гол, не облече тази епендима, но като я сгъна, се опаса с нея, въпреки че трябваше да плува, защото беше на 200 лакътя от сушата. И така, по този начин Петър, бидейки най-пламенният от всички, пристигна преди всички останали; други ученици пристигнаха на лодка, влачейки мрежа с риба, също сякаш за да я донесат на Дарителя и да могат, така да се каже, да Му изрекат този свещен израз: „Твоето е от Твоето“. „Когато убиецът се спусна на земята“, се разказва по-нататък, „видях да лежи огън, върху него да лежи риба и хляб.“ Някои смятат, че това се отнася до топлина 100, за горещи въглени, върху които са положени рибите; но от това, което следва, казват други, думата „топлина“ не може да се разбира в буквалния смисъл, защото хлябът не би бил поставен на огъня. Следователно, казват те, евангелистът не е казал: „горящ огън“, а „лежащ огън“, следователно тук „топлина“ се нарича определена кожа, която пътниците са използвали вместо маса (като я разстилат на земята и поставят храна върху нея). Следователно, когато апостолите слязоха на брега, те видяха друго чудо, по-голямо от това, което се случи в морето: защото видяха хляб и риба, взети не от морските дълбини, но създадени от нищото, лежащи и приготвени за храна, и в същото време с радостно видение на Господа - и всички, обхванати от наслада, забравиха за рибата, която бяха уловили; Затова Господ им казва: „Донесете от рибата, която хванахте днес“, като по този начин ги връща към тяхната грижа, така че да извадят улова си на брега и да го премерят, за да не каже някой, че само са си въобразили много риба (ката фантазиан). “Simon Peter climbed in,” they say, “and took out a pile of fish on the ground, full of great fish, a hundred and fifty and three: and only those that exist, without bursting into the pile.” The Power of Christ, which preserved the strength of the net, of course could have given strength to those pulling it and made the weight light, but it did not do this so that the Apostles would feel the miracle more; Затова Петър трябваше да влезе в лодката, за да помогне на останалите, които не можеха да го направят сами. Господ, като иска да се открие на всеки от тях поотделно, им казва: „Елате да вечеряте“; With His own hands He gives them the spoken bread and fish, revealing through this service also that He Himself is the Sorrower and Provider of both the present and the future pleasure, the pleasure that will come after catching the Apostolic net, i.e. след като апостолите чрез евангелската проповед съберат в истинско богослужение всички достойни от всеки народ; сред тези (събрани) тогава ще бъдат видими 153 велики - преброени в хиляди или в десетки хиляди - които Той Сам знае, Този, който прави чудеса, и Този, който прави това, е изпълнен с мистерии; и безплодният труд през цялата нощ символично показа безплодността на учението, съществувало преди Неговото появяване. И хвърлянето на мрежата от дясната страна на кораба, което се случи сутринта, и уловът на риба - показа успеха на евангелската проповед, която се случи след Неговото идване (в света); защото поради тази причина на сутринта самото Слънце на правдата ни се яви в плът и учението беше благоприятно 101 и успешно, събирайки и извличайки множество от тези, които се спасяват. След като говори за раздаването на хляб и риба, евангелистът казва: „Ето, за трети път Исус се яви като Свой ученик, като възкръсна от мъртвите”; за първи път Той дойде при тях, събрани в къщата, вечерта на същия ден, в който беше възкресен; след това, след осем дни, Той дойде отново, докато Тома беше с другите; и ето, за трети път Той не дойде при тях, но им се разкри, като показа, че е винаги с тях, въпреки че не беше видим със сетивни очи. Той им позволи да Го виждат, когато Му е приятно, защото безсмъртните тела имат тази способност. Това означава, братя, че Той е с всеки от нас, дори и да не Го виждаме; защо, когато се възнасяше, Той каза на апостолите: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света“ (Матей 28:20). Затова, тъй като Той присъства с нас, нека всеки ден да Го почитаме благоговейно и да правим това, което е угодно на Бога (ta aresta) в Неговото присъствие. Дори и да не можем да Го видим с плътските си очи, но - при условие на въздържателен живот - можем постоянно да Го съзерцаваме с очите на мисълта и не само да съзерцаваме, но и да събираме големи плодове оттам: защото самото съзерцание на Бога е премахване на всеки грях, очистване на всяко нечестие, отчуждение от всяко зло. Такова съзерцание е творческото начало на всяка добродетел, родител на чистота и безстрастие, дарител на вечен живот и безкрайно царство. Имайки загриженост за такова сладостно съзерцание и съсредоточени в мислите си на Христос, сякаш присъстващ с нас, всеки от нас казва, както е казал Давид: „Ако войска се разположи против мене, сърцето ми няма да се уплаши; ако се надигне да се бие против мене, ще се уповавам на Него“ (Пс. 26:3). Ние също, братя, имаме война - водена отвън, която се изразява в привличането, чрез (петте) чувства, към греха на онези, които не оказват доблестна съпротива (идваща от изкушаващи впечатления отвън), но този тип война срещу нас не винаги се случва, защото, първо, нашите чувства не функционират непрекъснато 102, и освен това се случва, че дори когато чувствата са в действие, грехът, въпреки това, не се извършва, дали поради липса на материал за извършване на грях или - неблагоприятни обстоятелства или място, без наличието на които - нито крадец, нито разбойник, нито блудник, нито прелюбодеец, нито хищник, нито потисник - не води до беззаконие. Има и друг вид война – духовна война, която се случва чрез мислите в самите нас; война, която е много по-тежка от тази, която идва отвън чрез сетивата: защото тази (духовна) война винаги се случва и не се нуждае нито от материя, нито от благоприятни обстоятелства, нито от място, за да извърши зло. И това, имам предвид, битката срещу греха в областта на чувствата, има своя произход (причина) от нещата и слуховите или зрителните и подобни впечатления, свързани с тях; и това, духовна битка в самите нас, се възбужда директно от зли духове, в резултат на техните атаки (атаки) и подбуди; и дори ако някой се окаже победител в тази сетивна битка, това не означава, че той би бил непобедим в тази духовна битка. Но този, който надделява във вътрешна война, мощно побеждава враговете си във външна война; и това казва апостолът: „По Духа ходете и не вършете плътски похоти“ (Гал. 5:16). Древният закон, като заповядва да се избягват извършването на грехове, до голяма степен въоръжава човека във връзка с външната и емоционална война; по отношение на вътрешната война, която е в нас, ние сме оборудвани от Закона на благодатта, евангелското учение, което забранява гнева в сърцето, прелюбодеянието в сърцето, похотта в сърцето, възбудени в резултат на атаката на дявола, и ни въоръжава и издига, за да го отблъснем, точно както казва апостолът в Посланието до ефесяните: „Облечете се в Божието всеоръжие, защото можете да стой." против хитростите на дявола; защото нашата борба не е против плът и кръв, а против началствата, и против властите, и против управителите на тъмнината на този свят, против духовното нечестие в небесните места” (Еф. 6:11-12); защото тези създания трудно понасят каквото и да било да им се изплъзне, и яростно воюват срещу нас, които, в стремежа на умовете ни към Бога, имаме жилище (или „гражданство“) на небето. Затова, с цялото си старание, моля, нека се въздържаме от пиянство и удоволствия, думи и слушания и срамни гледки: защото това възбужда плътта ни, призовава ни към съвършено неуместна за нас борба и не ни позволява правилно да виждаме и водим нашата вътрешна битка; Поради тази причина е необходимо да бъдем победени и да паднем и обикновено или в по-голямата си част да бъдем пленени от греха, ние, които сме слепи за вътрешните врагове, докато сме изцяло отдадени на външните врагове. Но ние, като се отстраним от грозните и ненужни удоволствия на плътта, ще въстанем срещу принципите, срещу владетелите на ужасната тъмнина, които вдъхват страстни мисли и лоши похоти в сърцата ни и които, разбира се, са демони, водачи на мрачното зло, като първи го обичат, и владетели на света, но само владетели на света над онези, на които думата на Учителят няма нищо общо с това, че „Вие не сте от света, но Аз ви избрах от света“ (Йоан 15:19) и след като бях новороден от Неговата благодат, го приех за себе си. И така, над такива хора, за които горното по никакъв начин не може да се отнася, духовете на злото са властници, както над онези, които им се подчиняват по собствена воля. Но ние, ако само сме бдителни и очите ни са вперени в Учителя, който ни изкупи от горчивото робство на дявола, и Го слушаме, сякаш винаги присъства с нас, „няма да се страхуваме“, както казва псалмистът, „от стрелата, която лети в дните, и от нещото, което идва в тъмнината, от мантията (нападението) и демона на пладне“ (Пс. 110:6); но онези, които се опитват да се приближат до нас, ще паднат, но те няма да се приближат до нас и няма да разклатят основите и убежищата, които е създала добродетелта, както казва за себе си самият псалмист: „Видях Господа пред себе си, като че ли е от дясната ми страна, нека не се поклатя“ (Пс. 15:8). И така, ако ние, сякаш съществуваме пред нас, винаги Го гледаме, след това Го възпяваме, след това се молим и в други моменти, според силите си, благодарим, тогава Той ще вземе дясната ръка на всеки от нас и ще ни води според Своята воля и сила, и ще ни избави от властта на тъмнината, и ще ни издигне в Своето царство, давайки ни истински и вечен живот, който всички да получим за Негова слава и Неговия Безначален Отец и Съвечен и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:297–308. Омилия XXIII. In decimum matutinum Evangelium; et de bello tam sensibili quam spiritali adversarium nostrum committendo. Превеждаме началото на тази омилия в свободен превод за по-голяма яснота на непрофесионалния читател. За по-голяма яснота ние сами добавихме тази фраза. В църковнославянски "огън"; Гръцки "anthracia" - "топлина". Epidexios – правилен, благоприятен, успешен. Тези. възприемат външни усещания, които не винаги съществуват. Може да се интересувате от: