Омилия XXIII 96 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وفي صباح العاشر من إنجيل الأحد 97؛ كما يتحدث أيضًا عن المعركة التي تنتظرنا، سواء في المجال الحسي أو الروحي
ما يسمى بـ "أناجيل صباح الأحد" ، أي مقتطفات من الأناجيل تحكي عن الأحداث المتعلقة بقيامة المسيح ، والتي يتم الاحتفال بها في الصباح يوم الأحد ، على الرغم من تسميتها "الصباح" - عند الفجر ، أي في ساعات الصباح من اليوم ، لا يعني ذلك أنهم يتحدثون عن أحداث وقعت في ساعات الصباح. ما زالوا يطلق عليهم "الصباح". إذن ظهور ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح بعد القيامة للرسل القديسين، من أجل التحقق من هذا الحدث، الذي، على الرغم من تسميته "صباحًا"، إلا أنه حدث ليس فقط في ساعات الصباح، ولكن أيضًا عند الظهر وفي المساء وحتى بعد المساء؛ فعندما اقترب من لوقا وكليوباس سائرًا إلى عمواس، ذهب معهم، ولم يكن الوقت مبكرًا. وعندما اقتربوا من القرية التي كانوا ذاهبين إليها، "حدث ذلك الأمر بعيدًا. واحتياجه قائلاً: انضموا إلينا لأنه كان مساء" (لوقا 24: 28).
وبعد أن كسر الخبز ووزعه عليهم، عرفوه، وصار غير مرئي لهم؛ فقاموا ورجعوا في تلك الساعة إلى أورشليم وأخبروا التلاميذ الآخرين بما حدث لهم في الطريق. وبينما هم يتكلمون، وقف يسوع نفسه في وسطهم؛ وكان هذا بالطبع في نهاية اليوم، بعد ذلك المساء. مرة أخرى، مرة أخرى، بعد الوجبة، تحدث إلى بطرس وعينه راعيًا لخرافه الناطقة. "لأنه - "عندما تناولت العشاء،" يقول الإنجيلي، "كان الفعل لسمعان بطرس: يا سمعان يونا، أتحبني؟" ; عندما أجاب على هذا بالإيجاب، سمع الرد: "أرع خرافي، أرع غنمي" (يوحنا 21 وما يليها). فكيف يمكن أن تكون هذه أيضاً ظاهرة "صباحية" وتسمى كذلك، وهي في الحقيقة لم تحدث في الساعات الأولى من الصباح؟
(ومع ذلك، فإن ظهورات المخلص القائم من بين الأموات، بغض النظر عن أي جزء من اليوم تحدث، تسمى "الصباح"، أو بالأفضل - "الفجر"، وهذا هو الجوهر في الواقع. وأسباب ذلك هي كما يلي) 99: شمس الحق، المسيح، كونه بلا بداية وأبدي، بلا حراك وغير متغير، لأنه ليس له تغيير أو ظل تغيير، لا يعرف النهاية ولا الغروب، ينبعث نورًا حقيقيًا ممتازًا وينتج اليوم غير المسائي (الذي لا نهاية له) الذي فيه النفوس الصالحين يسكنون مع الملائكة الصالحين. بعد نهاية هذا الدهر، سيكون الأبرار، مع أجسادهم، كما لو كانوا ورثة النور وأبناء اليوم الحقيقي. إذن، هذا اليوم، كونه غير مساء وغير منفصل في مفهوم الزمن، لم يكن له صباح، لأنه لا بداية له. لكننا محاطون بالليل ومحاطون بظل الموت، وقد وقعنا في الخطيئة، ونتيجة لذلك، فقدنا القوة البصرية التي كانت، بالنعمة، متأصلة فينا من الله، والتي بفضلها ندرك النور المؤدي إلى الحياة الحقيقية.
لذلك، جلب الموت أيضًا الليل إلى طبيعتنا؛ ليس بمعنى أن النور الحقيقي ابتعد عنا، بل لأننا أنفسنا ابتعدنا وعجزنا عن النظر إلى ذلك النور المحيي. لكن مصدر النور الدائم ومنشئ الحياة الحقيقية، رحمنا، ليس فقط في نهاية القرون نزل إلينا من أجلنا، وصار نفس الإنسان مثلنا، ولكن من أجلنا قبل الصليب والموت، وبموته، دمر المملكة الجهنمية، قام في اليوم الثالث، وكشف مرة أخرى في طبيعتنا نور الحياة النقية والخالدة، بعد أن استوعب فيه إشعاع القيامة.
بما أن قيامته أصبحت باكورة للأموات، وفي وقت مجيئه الثاني سيحتضن نور الحياة الخالدة تلاميذه، وبعد ذلك سيشرق النهار الحقيقي وغير المنفصل، من حيث مفهوم الزمن، للجميع - ولهذا السبب أصبحت قيامة الرب هي مفهوم فجر وصباح ذلك اليوم الآتي، وبالتالي فإن كل قراءات الأناجيل التي تتحدث عن القيامة هي "الفجر" و"الصباح". ولهذا السبب فإن كل ظهورات المخلص القائم من بين الأموات، والتي، بغض النظر عن موعد حدوثها، سواء في الصباح أو في المساء، في مفهوم وقت اليوم الحسي، هي "صباح" على قدم المساواة وتسمى كذلك. لكن إنجيل الصباح هذا، الذي يُقرأ علنًا اليوم، هو "صباح" مضاعف: لأنه لا يحدد فقط ما يتعلق بقيامة الرب وظهوره بعد ذلك، بل يتحدث أيضًا عن الأحداث التي جرت في فجر اليوم الحسي. يقول الإنجيلي: "وكان الصباح، وكان يسوع مئة مع النسيم، وهو لا يعرف التلميذ من هو يسوع".
وفي هذه الأثناء، يقول الإنجيلي في البداية أن يسوع ظهر لتلاميذه، وقام من بين الأموات، على بحر طبرية. نعم، لقد ظهر بالفعل، ولكن بما أنهم كانوا في سفينة في عرض البحر وابتعدوا عن الشاطئ وكانوا منهمكين في الصيد، فلم يتعرفوا عليه بعد. فقال لهم يسوع: "أيها الأولاد!" - آه، أي تواضع، أي حب، أي حنان يمتلئ به هذا الخطاب! - فيقول لهم: أيها الأولاد، ما هو الطعام الذي يمكنكم أن تأكلوه؟ إنه لا يسأل عن جهل، بل عناية، وكأنه يفتح الباب أمام معجزة؛ لأنه عندما أجابوه: "لا"، قال لهم يسوع: "ألقوا السفينة إلى اليمين، فتجدوها". بقوله: "ستجدون" أظهر أنه علم أنهم ألقوا شباكهم الليل كله ولم يجدوا شيئًا. وبما أنهم رأوا من هذا أنه يعرف ما يحدث معهم، على الرغم من أنه لم يكن معهم، فقد صدقوا كلماته بسهولة، وأطاعوا، وألقوا الشبكة.
عندما لم يجدوا السمك فقط، كما قال، ولكن أيضًا بكثرة لدرجة أنهم لم يتمكنوا من سحب الشبكة إلى السفينة ("من ليس لديه سمك، يقول الإنجيلي، "يسحبها من كثرة السمك")، فإن يوحنا، والأهم من كل الآخرين المستعدين للمعرفة الإلهية، وخاصة المحبوب من الرب والمعلم، ربما تذكر حينها صيد الأسماك الرائع الذي حدث في البداية في بحيرة جينيساريت، عندما، وفقًا لكلمة الرب، اصطادت الشباك الكثير من الأسماك كان الأمر مفاجئًا: كيف لم تنكسر الشباك مع وجود الكثير من الأسماك.
إذن "فعل التلميذ الذي كان يسوع يحبه بتروف: الرب هو" ؛ وبدوره، كان بطرس الأكثر دفئًا واستعدادًا للنشاط أكثر من كل الآخرين، إذ يقول بطرس "سامعًا": "لأن الرب موجود فتمنطق بأربطة لأنه كان عريانًا، فطرح في البحر". الإبنديما هو نوع من الملابس الخارجية التي يرتديها السوريون والفينيقيون فوق بقية ملابسهم، ولهذا السبب يطلق عليها اسم "الإبنديما"، أي "الإبنديما". ويحدث أنه يلتف مباشرة على جسد عاري، مثل الشاب الذي تبع الرب، الذي اعتقله اليهود، وكان يرتدي حجابًا مباشرة على جسده العاري، الذي تركه في أيدي الجنود الذين أمسكوا به، وهرب عارياً. ولما كان بطرس عارياً، لم يلبس هذه البطانة العصبية، بل طويها، وتمنطق بها، على الرغم من أنه كان عليه أن يسبح، لأنه كان على بعد 200 ذراع من الأرض. بهذه الطريقة، وصل بطرس، وهو الأكثر حماسًا، قبل الجميع؛ وصل تلاميذ آخرون على متن سفينة، وهم يجرون شبكة بها سمك، كما لو كانوا يريدون أن يحضروها إلى المعطي، فيكونوا قادرين، كما لو كان، أن ينطقوا له بهذه العبارة المقدسة: "لك من لك".
ويروى أيضًا: «ولما نزل القاتل إلى الأرض رأيت نارًا موضوعة، وسمكًا موضوعًا عليها، وخبزًا». ورأى البعض أن هذا يشير إلى الحرارة 100، أي جمر النار المتقد الذي توضع عليه الأسماك؛ ولكن مما يلي، كما يقول آخرون، لا يجوز فهم كلمة "حر" بالمعنى الحرفي، لأن الخبز لم يكن ليُوضع على النار. لذلك يقولون إن الإنجيلي لم يقل: "نار مشتعلة"، بل "نار كاذبة"، لذلك تسمى "الحرارة" هنا جلدًا معينًا كان يستخدمه المسافرون بدلاً من المائدة (بفرشه على الأرض ووضع الطعام عليه).
وبالتالي، عندما ذهب الرسل إلى الشاطئ، رأوا معجزة أخرى، أعظم من تلك التي حدثت في البحر: لأنهم رأوا الخبز والسمك، لم يُؤخذا من أعماق البحر، بل مخلوقين من العدم، موضوعين ومجهزين للطعام، وفي نفس الوقت مع رؤية بهيجة للرب - وكلهم، غارقون في البهجة، نسوا السمك الذي اصطادوه؛ لذلك يقول لهم الرب: "أحضروا من السمك الذي اصطدتموه اليوم"، وبذلك يعيدهم إلى همهم، فيأخذوا صيدهم إلى الشاطئ ويقيسوه، حتى لا يقول أحد إنهم تخيلوا فقط سمكًا كثيرًا (kata phantasian).
"فصعد سمعان بطرس،" كما يقولون، "وأخرج كومة من السمك على الأرض، مملوءة سمكًا كبيرًا، مئة وثلاثة وخمسين: والموجودة فقط، دون أن تنفجر في الكومة". إن قوة المسيح، التي حافظت على قوة الشبكة، كان يمكنها بالطبع أن تمنح القوة لمن يسحبونها وتخفف الثقل، لكنها لم تفعل ذلك حتى يشعر الرسل بالمعجزة أكثر؛ لذلك، كان على بطرس أن يدخل السفينة لمساعدة الآخرين، الذين لم يتمكنوا من القيام بذلك بأنفسهم. الرب، يريد أن ينكشف لكل واحد منهم على حدة، يقول لهم: "تعالوا لتناول العشاء"؛ ويعطيهم بيديه الخبز والسمك المنطوقين، كاشفًا من خلال هذه الخدمة أيضًا أنه هو نفسه المتألم والمعطي لكل من المتعة الحاضرة والمستقبلية، المتعة التي ستأتي بعد الإمساك بالشبكة الرسولية، أي.
بعد أن يجمع الرسل، من خلال الكرازة بالإنجيل، في العبادة الحقيقية لله كل المستحقين من كل أمة؛ من بين هؤلاء (المتجمعين) سيظهر 153 عظيمًا - يُحصون بالآلاف أو بعشرات الآلاف - الذين يعرفهم هو نفسه، وهو الذي يصنع المعجزات، والذي يفعل هذا مملوء بالأسرار؛ والعمل غير المثمر طوال الليل أظهر رمزيًا عدم ثمر التعليم الذي كان موجودًا قبل ظهوره. وإلقاء الشبكة عن يمين السفينة، والذي حدث في الصباح، وصيد السمك، يدل على نجاح الكرازة بالإنجيل الذي حدث بعد مجيئه (إلى العالم)؛ لأنه لهذا السبب كان في الصباح أن شمس البر نفسه ظهر لنا في الجسد، وكان التعليم مؤاتيًا وناجحًا، وجمع واستخرج جموعًا من المخلصين.
وبعد أن تحدث عن توزيع الخبز والسمك يقول الإنجيلي: “هوذا للمرة الثالثة ظهر يسوع تلميذًا له وقام من بين الأموات”. لأول مرة جاء إليهم مجتمعين في المنزل مساء اليوم الذي قام فيه. وبعد ثمانية أيام، جاء مرة أخرى بينما كان توما مع الآخرين؛ وها هو للمرة الثالثة لم يأت إليهم، بل أظهر لهم نفسه، موضحًا أنه كان معهم دائمًا، مع أنه لم يكن مرئيًا بالعيون الحسية. وسمح لهم برؤيته متى شاء، لأن الأجساد الخالدة لها هذه القدرة.
وهذا يعني أيها الإخوة أنه مع كل واحد منا، حتى لو كنا لا نراه. لماذا قال للرسل وهو صاعد: "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). لذلك، بما أنه حاضر معنا، فلنكرمه كل يوم بوقار ونعمل ما يرضي الله في حضوره. حتى لو لم نتمكن من رؤيته بأعيننا الجسدية، ولكن - في ظل حياة الزهد - يمكننا أن نتأمل فيه دائمًا بعيون الفكر، ولا نتأمل فقط، بل نجمع أيضًا من هناك ثمارًا عظيمة: لأن التأمل في الله ذاته هو القضاء على كل خطيئة، وتطهير كل شر، والغربة عن كل شر. مثل هذا التأمل هو البداية الخلاقة لكل فضيلة، أصل النقاء والنزاهة، واهب الحياة الأبدية وملكوت لا نهاية له. إذ نهتم بهذا التأمل العذب، ونركز نظرنا الذهني على المسيح، وكأنه حاضر معنا، يقول كل واحد منا، كما قال داود: "إن نزل علي جيش لا يخاف قلبي، وإن قام علي لمحاربتي توكلت عليه" (مز 26: 3).
نحن أيضًا، أيها الإخوة، لدينا حرب مدفوعة من الخارج، والتي يتم التعبير عنها في الانجذاب، من خلال المشاعر (الخمسة)، إلى خطيئة أولئك الذين لا يقدمون مقاومة شجاعة (القادمة من الانطباعات المغرية من الخارج)، ولكن هذا النوع من الحرب ضدنا لا يحدث دائمًا، لأنه أولاً، مشاعرنا لا تعمل بشكل مستمر، وبالإضافة إلى ذلك، يحدث أنه حتى عندما تكون المشاعر في العمل، فإن الخطيئة لا تحدث، سواء كان ذلك بسبب نقص المواد اللازمة لارتكاب جريمة. الخطيئة أو - الظروف أو المكان غير المواتي، الذي بدون وجوده - لا لص ولا سارق ولا زاني ولا زاني ولا مفترس ولا ظالم - لا يؤدي إلى فعل غير قانوني. هناك نوع آخر من الحرب - الحرب الروحية، والتي تحدث من خلال الأفكار داخل أنفسنا؛ وهي حرب أثقل بكثير من تلك التي تأتي من الخارج عن طريق الحواس: لأن هذه الحرب (الروحية) تحدث دائمًا ولا تحتاج إلى مادة أو ظروف مناسبة أو مكان لارتكاب الشر.
وأعني أن المعركة ضد الخطيئة في مجال المشاعر، أصلها (العقل) من الأشياء وما يرتبط بها من انطباعات سمعية أو بصرية وما شابه ذلك؛ وهذه المعركة الروحية داخل أنفسنا، تثيرها الأرواح الشريرة مباشرة، نتيجة هجماتها وتحريضها؛ وحتى لو تبين أن أحدهم هو الفائز في تلك المعركة الحسية، فهذا لا يعني أنه لن يقهر في هذه المعركة الروحية. لكن من ينتصر في الحرب الداخلية يهزم أعداءه بقوة في الحرب الخارجية؛ وهذا ما يقوله الرسول: "اسلكوا بالروح ولا تفعلوا شهوة الجسد" (غل 5: 16).
القانون القديم، من خلال الوصية بتجنب ارتكاب الخطايا، كان يسلح الإنسان إلى حد كبير فيما يتعلق بالحرب الخارجية والعاطفية؛ أما بالنسبة للحرب الداخلية التي في داخلنا، فنحن متسلحون بقانون النعمة، التعليم الإنجيلي، الذي يحرم الغضب في القلب، والزنا في القلب، والشهوة في القلب، التي تثار نتيجة هجوم الشيطان، فيسلحنا ويقيمنا لصده، كما يقول الرسول في الرسالة إلى أهل أفسس: "البسوا سلاح الله الكامل فإنكم قادرون على الوقوف". ضد مكايد إبليس: لأن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرئاسات وضد السلاطين وضد ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، ضد الشر الروحي في المرتفعات» (أفسس 6: 11-12)، لأن هذه الخلائق تصبر على أي شيء يفلت منها، وتشن حربًا شديدة ضدنا نحن الذين، في تطلع عقولنا إلى الله، لنا إقامة (أو «مواطنة») في السماء.
لذلك، أصلي، بكل اجتهاد، دعونا نمتنع عن السكر واللذة، والكلمات والسمع والمشاهد المخزية: لأن هذا يثير جسدنا، ويدعونا إلى قتال غير مناسب لنا على الإطلاق، ولا يسمح لنا أن نرى ونخوض معركتنا الداخلية بشكل صحيح؛ لهذا السبب، لا بد لنا من أن ننهزم ونسقط، وعادة أو في أغلب الأحيان أن نقع في قبضة الخطيئة، نحن العميان عن الأعداء الداخليين، بينما نحن مخلصون بالكامل للأعداء الخارجيين. لكننا، بعد أن أبعدنا أنفسنا عن ملذات الجسد القبيحة وغير الضرورية، سنتمرد على المبادئ، على حكام الظلمة الرهيبة، الذين يلهمون قلوبنا أفكارًا عاطفية وشهوات سيئة، والذين هم بالطبع شياطين، وقادة الشر الكئيب، كأول من أحبه، وحكام العالم، ولكن فقط حكام العالم على أولئك الذين ليس لكلمة السيد علاقة بهم، "لستم من العالم، لكني اخترتكم من بين" العالم" (يوحنا 15: 19)، وبعد أن ولدت من جديد بنعمته، اعتمدته لنفسي.
لذلك، على هؤلاء الأشخاص، الذين لا يمكن أن ينطبق عليهم ما سبق بأي حال من الأحوال، فإن أرواح الشر هي الحكام، مثل أولئك الذين يخضعون لهم بإرادتهم الحرة. أما نحن، لو سهرنا وثبتنا أعيننا على السيد الذي فدانا من عبودية إبليس المرة، وسمعنا له وكأنه حاضر معنا دائمًا، "لا نخاف" كما يقول المرتل: "من السهم الذي يطير في الأيام، ومن ما يأتي في الظلمة، من الرداء وشيطان الظهيرة" (مز 110: 6). لكن من يحاول الاقتراب منا يسقط، لكنه لن يقترب منا، ولن يتزعزع الأسس والملاجئ التي خلقتها الفضيلة، كما يقول المرتل نفسه عن نفسه: "لقد رأيت الرب أمامي كأنه عن يميني فلا أتزعزع" (مز 15: 8).
لذلك، إذا كنا، كما لو كنا موجودين أمامنا، ننظر إليه دائمًا، ثم نردده، ثم نصلي، وفي أحيان أخرى، حسب قوتنا، نشكر، فإنه سيأخذ يمين كل واحد منا، ويقودنا حسب إرادته وقوته، وينقذنا من سلطان الظلمة، ويرفعنا إلى ملكوته، معطيًا لنا الحياة الحقيقية والأبدية، التي يمكن أن ننالها جميعًا لمجده وأبيه الذي لا بداية له والروح الأزلي والمعطي الحياة، الآن وإلى الأبد. إلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
PG.151:297–308. هوميليا الثالث والعشرون. في Decimum matutinum Evangelium؛ et de bello tam sensibili quam Spiritali adversarium nostrum التزامنا.
نترجم بداية هذه الأوميليا في ترجمة مجانية لمزيد من الوضوح للقارئ العادي.
وللتوضيح أضفنا هذه العبارة بأنفسنا.
في الكنيسة السلافية "النار"؛ اليونانية "أنثراسيا" - "الحرارة".
Epidexios - صحيح، موات، ناجح.
أولئك. إدراك الأحاسيس الخارجية التي لا توجد دائمًا.
قد تكون مهتمًا بـ: