Омилия XXII 90 .

На той же Свято 91; в ній же йдеться про пристрасті та чесноти Чи бачите це спільне для нас урочистість і радість, яку Господь наш Ісус Христос у Воскресінні та Вознесенні дарував віруючим у Нього? - Через скорботу воно прийшло. – Чи бачите Життя, чи краще – це Безсмертя? - Через смерть воно з'явилося нам. – Чи бачите небесну височінь, у яку, піднявшись, піднявся Христос, і преславну славу, якою за тілом Він був прославлений? - Через смирення Його і безслав'я вона з'явилася, як і Апостол говорить про неї: «Упокорив Себе, слухняний був навіть до смерті, смерті ж хрещені. Тим же і Бог Його звеличить, і дарує Йому ім'я, що більше за всяке ім'я: нехай про ім'я Ісуса всяке коліно поклониться, небесних і земних і пекла: і вся мова сповісти, як Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Фил.2:8–11). Отже, якщо Бог Христа Свого за те, що Він упокорився, що зазнав безчестя, що був спокушений, що хрест і смерть безчесну переніс, за це підніс Його, то як нас врятує і прославить і піднесе, якщо й ми не сприймемо смирення? Якщо не покажемо любов до братів? Якщо не знайдемо душ наших через терпіння спокус? Якщо через вузьку браму і шлях ведучий у вічне життя рятівно не підемо до неї за Вождем? – Тому що до цього ми покликані, каже Корифей Апостолів Петро: «Зане і Христос постраждає за нами, нам залиши образ, і рушимо слідам Його» (1Пет.2:21). Але чому через такі страждання пройшов Христос Божий, і Бог Його через це підніс і нас закликає до спілкування в пристрастях Сина Свого? - Він, Єдиний Бог, Той же завжди раніше віків і на віки і ще, що перебуває незмінним, не починається, не перестає, не створюється, не руйнується, не збільшується, не зменшується, жодним чином або місцем не змінюється, безпочатковий, нестворений, незмінний, незмішаний; Сам усе, що змінює на краще, як Сам хоче, Сам допускає змінюватися на гірше тим, які страждають цим; все, що має початок і зміну Він підтримує (бо початок вже як би знаменує зміну). Отже, вся тварюка є схильною до зміни, як видима, так і невидима, як чуттєва, так і байдужа, як розумна, так і нерозумна; але тільки розумне єство, що володіє свободою, здатне змінюватися як до кращого, так і до гіршого, за своєю волею і само по собі. Якщо дотримується волі Божої, то завдяки їй невпинно здійснює прогрес, зміну і простягання на краще; якщо ж противиться волі Божій, то справедливо підпадає тому, що Він залишає його, і воно тяжко падає в гірший стан. Зі світу обох розумних істот створених Богом, спочатку – з духовних Ангелів, а потім із матеріальних людей, жодна з них не зберегла послуху щодо Творця і Владики єства, але найнебесніше воєводство безтілесних Ангелів, яке і було першим створено, перше і зазнало недуги відступництва від Бога. Але ті з ангелів, які перебували вище цієї недуги, ті є світлом, і завжди виконуються світлом, і самі стають все більш світливими, блаженно користуючись вродженою зміною 93 , і в радості тріумфуючи біля Першого Світу, дивлячись на Нього, безпосередньо від Нього самі просвітлені, оспівуючи, оспівуючи Світлана, що світить благодать для тих, хто менш досконалий у світлоосвітності. Але сатана, збунтувавшись і відкинувши покірність Богові, відпавши від світла, впав у темряву і став владикою і служителем мороку, спочатку щодо самого себе і ангелів, що відпали з ним, потім же, - о, лихо! – і для нас, у Божому Раю тих, що не повірили Богові, а повірили йому. І всі ангели безбожності подібно до нього є самотемними, бо не частково вони стали такими, але є початком і виконанням непокори Богові, і гірким корінням і джерелом всякого беззаконня, особливо ж у тому відношенні, що і для нас вони є винуватцями цього; вони не мають прощення у гріху, і нестримно завжди простягаються на ще більше потемніння, роблячи це самі, і не маючи звернення до Просвітництва будь-якого розумного єства. Для нас же, які не були саморухливими на зло, Богом милостиво здійснюється зведення94; бо, якщо ми й засуджені на смерть, але це задля сприйняття покаяння, та й приходить вона після багаторічного призначеного часу, який прожив Адам після переслуху, і який кожен минає. Звідси також ясно випливає, що ми не повинні зневірятися в спасінні, і зовсім немає причини для розпачу: тому що все життя для нас є часом покаяння, оскільки Бог не хоче смерті грішника, як каже Писання, але щоб він звернувся і був живий. Чому ж смерть не пішла негайно за переслухом, або чому іншому ми, грішаючи, не втрачаємо життя, як не тому – що є надія на звернення? А де є надія на звернення, там відчаю немає місця. Бо ось, і син Адама Авель з самого початку свідчить від Бога, що він явився Йому приємний і приємний. І через деякий час після нашого падіння Енох мав надію закликати Господа. Енох не тільки догодив Богові, але й був перенесений (живим у тілі) на небо, ставши очевидним проявом милосердя (Божого до людей). Але, ось, знову – прояв гріха – і знову огид Бога від нашого роду, і ми справедливо були віддані всесвітньому Потопу; і знову гнів (Божий) не був непримиренним, і вирок не був немилосердним. Праведного Ноя, який догодив Богові у своєму роді, Бог чудово зберіг на кшталт якогось другого кореня нашого роду, – ніби у Своєму Провидінні обрізавши, але, з милосердя, не зрубуючи і не викорчовуючи людський рід, що погано зріс. Після нього Авраам явився Богу вірним і угодним Богові, і як такий був засвідчений Ним; і син його – Ісаак, і син Ісаака – Яків, і від нього – Патріархи, яким було дано обітницю та передбачення ще більшої милості та людинолюбства; та обітниця, яка потужно перемогла ставши вищою за нашу гріховність, а саме: що Він, Великий Пастир, зійде зі святих небес для стягнення загубленої вівці. Потім наслідували Законодавці, Судді, Царський рід, від якого було явно обіцяно, що прийде за тілом Христос. Нині ж прийшов і з'явився Христос, Оно Предвічне Слово Боже, яке створило нас на початку, що стало людиною, як ми, заради нас, щоб відновити і відтворити старих і розбитих гріхом; оскільки руйнація в нас відбулася внаслідок нашої добровільної податливості гріха, то і наше оновлення, ніби те, що походить від нас самих, мудро і людинолюбно відбувається в нас в особі Людини, Який від Дівчинного Утроби заради нас сприйняв плоть, домобудувавши всю таємницю спасіння, і давши нам нами, Своїм життям створивши для нас шлях до небес, сповіщаючи нам піднесений шлях Своїм вченням. Оскільки протилежне лікується протилежним, то, як ми підпали смерті завдяки злому пораду лукавого, то через добру пораду Благого ми знову оживилися; і оскільки порада, що призвела до смерті, пропонувала насолоду, славу і свободу, ті (речі), які обманюють і зводять з висоти наш рід, то тому Радник істинного життя Сам проходить, керуючи і показуючи вузьку браму і тісний шлях, що веде до вищого життя: «Увійдіть» тісний шлях вводи в живіт. Як простора (брама) і широка дорога, вводи в згубу» (Мф.7: 13). В іншому місці Він ще очевидніше вчить уникати шлях смерті; бо каже: «Горе багатим, горе вам насичення, горе, коли добре кажуть вам люди» (Лк.6:24–26); цими словами називаючи славолюбивих, страстолюбних та сріблолюбних – нещасними. І ще: «Не приховуйте собі скарбів на землі» (Мт.6:19). І: - «Прислухайтеся, щоб не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом і печалями життєвими» (Лк.21:24). І: «Яко ви можете вірувати, славу один від одного прийнятно, і слави, яку від єдиного Бога не шукаєте?» (Ін.5: 44). Цими словами Він відвертає від шляху, що веде до смерті; а шлях життя Він виявляє в іншому також місці; напр., у заповідях блаженства: «Блаженні жебраки, Блаженні милостивії. Блаженні гнані заради правди» (Мф.5:3 і сл.); і: «Продай маєток твій, і дай жебракам: і мати імаши скарб на небі» (Мт.19:21). І: «Усякий, хто залишить дім, чи села, чи інше що з земних речей Мене заради і Євангелія, сторицею прийме, і живіт вічний наслідить» (Мф.19: 29). І Він настільки помирив душу, що й гнів оголосив подібним до вбивства і тим, хто підлягає тому ж осуду; і той, хто через гнів був подвигнути когось образити, винен – геєнні вогненної. Лагідність же Він не тільки насолоджується, але й сподобив найбільших нагород. Нестримність Він стримує настільки, що і пристрасний і цікавий погляд на чужу дружину, називає перелюбом. Любителя ж цноти Він позначив серед блаженних і назвав богоглядачем. І настільки Він не бажав, щоб приносилася хибна клятва, що заборонив навіть пов'язувати себе клятвою, оголосивши, що все, що – крім «так» і «ні» – походить від лукавого, кажучи: «Будь слово ваше: їй, їй; ні, ні; А тільки це, від ворожості є» (Мф.5: 37). Навіщо це повторення (слово «так» і «ні»)? – Для того, щоб щодо того, що нами говориться «так» чи «ні» – була відповідність справ, бо тоді, коли ця відповідність в наявності, тоді, справді, «так» буває «так», і «ні» – «ні», тобто. так, так і ні, ні. Якщо ж цього немає: то так стане - ні, і ні - так; що ясно, що походить від диявола, бо коли він говорить брехню, він говорить від свого, і не стоїть у правді. Але таким чином Христос стримав і стримав усе те, що говориться і робиться нами, помірковано обмеживши наше життя заради істини, праведності, цнотливості та беззлобності. Як же Він нас умовляє ставитись до тих, що проти нас злобствують, і словом і ділом нападають і ображають? – «Перемагай, – каже, – благим зле» (Рим.12:21); і: - "Дайте місце гніву" (Рим.12: 19); і: «не противитися злу» (Мф.5: 39); ніяк «не віддай злом за зло» (1Сол.5:15), образою за образу, але – «любіть вороги ваші, благословіть клянущі ви, добро творіть ненавидять вас, і моліться за тих, що творять вам напасти і виганяють вас» (Мф.5: 44). Який же кінець цього насильницького життя та яка нагорода за подвиги? – «Нехай будете сином Отця вашого, що є на небесах» (Мф.5: 45) і спадкоємці Богові, співспадкоємці ж Христові, і матимете життя безсмертне, і Царство невимовне, тихе, вічне сприймете, у нескінченні віки живучи і царствуя з Богом. Чи бачите; які – вузька брама і тісний шлях, і чому вона від нас вимагається, і до якої слави і радості та користі приводить того, хто забажає йти по ньому? Якби хтось обіцяв зробити тебе багаторічним, якщо тільки ти його послухаєшся, то хіба б ти охоче не виконав послуху, якби щось із заповіданого тобі не було б неможливим? Якщо ж, крім того, він обіцяв би, що разом із багаторічним життям ходитиме здоров'я, слава і насолода, то що б ти не перетерпів заради цього? Якщо ж додав би і царство, і то царство невимовне і без обурень, поєднане з життям довгим і здоровим, - о, хіба б ти не розкрився і не вважав би зовсім легким, в порівнянні з цим, незламний тобою тягар, що зміцнюється надіями, насолоджуючись чеканим царством істинним те, що тобі було обіцяно? Отже, ми бажаємо багаторічного життя, а вічного життя невже не надаємо жодного значення? І царство, хоч і довге, але все ж таки має кінець, і славу і радість, хоч і велику, але все ж таки зав'яаючу, і багатство, з цим життям зникаюче, ми до такої міри бажаємо і заради цього так тяжко працюємо, а хіба ж ті блага, які нескінченно вище за все і нетлінні і нескінченні найменшого зусилля, щоб успадкувати їх? – Уявімо собі царство неврятоване? - Але такого немає на землі; безпечне життя? – але її знайдеш лише на небесах. Якщо хтось бажає їх, – нехай кинеться в небо, і чи це буде легкий чи тяжкий шлях, що веде до неба, нехай їм іде, радіючи надією і терплячи в скорботі. Дізнайтеся все: заради чого люди самі себе зраджують стражданням і смерті. Хіба не за малу плату воїн готовий до смертельних небезпек і ран? Чи не за малий прибуток продавець зневажає можливість потонути і переносить негаразди вітрів та жорстоких людей, що зустрічаються на землі та на морі? Чи не за маленький чорний хліб багато хто стає слугами нелюдських панів? А ми – чи не послужимо людинолюбному за єством Владиці?! Чи не наразимо на небезпеку життя? Чи не винесемо надлишки багатства, щоб придбати нам небесний скарб? Чи не перенесемо безчестя від людей, і то здебільшого незначні речі, щоб досягти божественної слави, одержуючи замість тлінної – безсмертну? Чи не будемо помірковано терпіти голод чи спрагу, щоб скуштувати від Хліба Життя, що сходить з неба, і випити від, воістину, Води Живої, від яких сподобився скуштувати і пити, не пригорне і не пожадить на віки? Чи не очистимо око душі, віддаляючись від усякої скверни плоті і духу, щоб побачити Світло більш блискуче ніж сонце, чи краще сказати – щоб ми стали чадами Того Світу, самі стаючи іншими світами, через участь у Ньому, чекаючи на Слово Життя? Ні, благаю, браття, не віддамо перевагу світлу - мороку, Богу - диявола, божественній і вічній радості - служіння похоті, смерті і геєни, що збагачує Любові - багате володіння пороком, матерією для вічно палючого вогню злопридбавши її, як це відкрив нам Господь через притчу; але будемо жити за образом Його проживання, і як Сам явив і навчив, ставши тим, що і ми, і несучи свій хрест, підемо Йому, розіп'явши плоть з пристрастями і пожадливістю, щоб нам і прославитися з Ним і здобути воскресіння, і після воскресіння - піднестися до Нього, як і Він піднісся сьогодні до Отця; бо «ставши посеред Учнів», як каже Лука, чи краще сказати – «з'явившись», як пише Марк: бо не тоді лише Він постав їм, коли з'явився їм, але завжди Він був з ними, був же їм видимим чином, коли хотів. Отже, ставши сьогодні серед Своїх учнів, Він дав їм заповідь проповідувати, і потішив їх обітницею Духа і здобиччю з ними до кінця віку, і після цих слів, піднявши руки, благословив їх; і коли вони дивилися, Він піднісся, виявляючи, що й ті, що слухняні Йому, після воскресіння піднесуться до Бога. Відступивши від них тілом, бо божеством він з ними перебував, як Він обіцяв їм, Він, піднявшись, сів праворуч Отця, будучи в нашому єстві. Як Він жив і помер, і воскрес і піднісся, так і ми живемо і помремо, і все воскреснемо; Піднесення ж не для всіх нас буде, але для тих, кого життя – Христос, і смерть заради Нього 95 – придбання, які до смерті розіп'яли гріх через покаяння та проживання за Євангелією: бо тільки ці після загального воскресіння будуть піднесені на хмарах на зустріч Господню на повітря, бо і Він Сам, підноситься, Апостольських. Але, як колись Учні після Вознесіння, так і ми, дивлячись, хоч і не чуттєвими очима, але душевними, і також вклонившись Йому, і ми у світі завершимо, перебуваючи у світі – і у внутрішньому душевному і один з одним, бо «Єрусалим» – у перекладі означає «мир»; і перебуваючи в горній частині нашого духу і в ньому перебуваючи і молячись, очистимо себе від пристрасних і низинних помислів. Бо таким чином і ми отримаємо пришестя до нас Утішителя, і в дусі та істині поклонимося Батькові і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:285–296. Homilia XXII. In eamdem festivitatem; in qua etiam de vitijs et vjrtutibus. Тобто. на свято Вознесіння Бога та Спаса нашого Ісуса Христа. Тобто. властивою їх природі здатністю до зміни. В оріг. «і педіа», що означає: «навчання, виховання, турбота про дітей». Хоча останнє переважно стосується Мучеників, які віддають своє життя за Христа, але це стосується і всіх, хто живе і вмирає про Христа. Вам може бути цікаво: