Омилия XXII 90 .

Në të njëjtën festë 91; flet edhe për pasionet dhe virtytet A e shihni këtë triumf dhe gëzim të përbashkët që Zoti ynë Jezu Krisht në Ringjallje dhe Ngjitje u dhuroi atyre që besojnë në Të? "Ajo erdhi nga pikëllimi." – E sheh Jetën, apo është më mirë – kjo është Pavdekësia? - Përmes vdekjes na u shfaq. – A i shihni lartësitë qiellore në të cilat Krishti u ngjit dhe lavdinë e lavdishme me të cilën Ai u përlëvdua në mish? – Nëpërmjet përulësisë dhe çnderimit të Tij ajo u shfaq, ashtu siç thotë Apostulli për të: “Ai e përuli veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq. Prandaj edhe Zoti e lartësoi shumë dhe i dha një emër që është mbi çdo emër: që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, i atyre që janë në qiell dhe në tokë, dhe çdo Jezus i ngjasë Zotit dhe nën tokë. lavdia e Perëndisë Atë” (Filip. 2:8-11). Pra, nëse Zoti e lartësoi Atë sepse u përul, sepse iu nënshtrua çnderimit, sepse u tundua, sepse duroi kryqin dhe vdekjen e turpshme, atëherë si do të na shpëtojë, lavdërojë dhe lartësojë, nëse ne nuk pranojmë përulësinë? Po sikur të mos tregojmë dashuri ndaj vëllezërve tanë? Nëse nuk e fitojmë shpirtin tonë nëpërmjet tundimeve të qëndrueshme? Nëse përmes portës së ngushtë dhe shtegut që çon në jetën e përjetshme nuk e ndjekim Udhëheqësin drejt saj në shpëtim? “Për shkak se jemi thirrur për këtë,” thotë Korifeu i Apostujve Pjetër: “Për shkak se edhe Krishti vuajti për ne, na lini një shëmbëlltyrë që të mund të ndjekim gjurmët e tij” (1 Pjetrit 2:21). Por pse Krishti i Perëndisë kaloi nëpër një vuajtje të tillë dhe Perëndia e lartësoi Atë nëpërmjet kësaj dhe na thërret në bashkim në pasionet e Birit të Tij? - Ai, Zoti Një, është gjithmonë i njëjti para shekujve dhe përgjithmonë e përgjithmonë, i pandryshuar, nuk fillon, nuk pushon, nuk krijohet, nuk shkatërrohet, nuk rritet, nuk zvogëlohet, nuk ndryshon në asnjë mënyrë a vend, pa fillim, i pa krijuar, i pandryshueshëm, i papërzier; Ai ndryshon gjithçka për mirë, ashtu siç dëshiron Ai Vetë, duke lejuar që ata që vuajnë prej saj të ndryshojnë për keq; çdo gjë që ka një fillim dhe ndryshim Ai e mbështet (për fillimin tashmë, si të thuash, shënon një ndryshim). Pra, i gjithë krijimi i nënshtrohet ndryshimit, si i dukshëm ashtu edhe i padukshëm, i ndjeshëm dhe i pandjeshëm, si racional ashtu edhe irracional; por vetëm një natyrë racionale, që zotëron lirinë, është e aftë të ndryshojë, si për mirë ashtu edhe për keq, me vullnetin e tij të lirë dhe me dëshirën e tij. Nëse dikush i përmbahet vullnetit të Zotit, atëherë, falë tij, vazhdimisht bën përparim, ndryshim dhe shtrirje për mirë; nëse i reziston vullnetit të Zotit, atëherë me të drejtë bie në faktin se Ai e lë atë 92 dhe mjerisht bie në një gjendje më të keqe. Nga bota e të dy qenieve racionale të krijuara nga Zoti, së pari nga Engjëjt shpirtërorë, dhe më pas nga njerëzit material, asnjëri prej tyre nuk e mbajti bindjen në lidhje me Krijuesin dhe Mjeshtrin e natyrës, por vetë udhëheqja qiellore e engjëjve pa trup, e cila ishte e para që u krijua, ishte e para që pësoi sëmundjen e braktisjes nga Zoti. Por ata nga Engjëjt që ishin mbi këtë sëmundje janë të lehta dhe janë gjithmonë të mbushur me dritë dhe vetë bëhen gjithnjë e më të shndritshëm gjatë gjithë kohës, duke përfituar me lumturi nga ndryshimi i lindur 93, dhe duke u gëzuar nga gëzimi pranë Dritës së Parë, duke e parë atë, të ndriçuar drejtpërdrejt nga Ai, duke kënduar burimin e pandërprerë të dritës, si për ata që janë më të paktë dhe dërgues të dritës. perfekte në ndriçimin e dritës. Por Satani, duke u rebeluar dhe refuzuar bindjen ndaj Zotit, duke u larguar nga drita, ra në errësirë ​​dhe u bë sundimtar dhe shërbëtor i errësirës, ​​së pari në lidhje me veten dhe engjëjt që u larguan me të, pastaj - oh, fatkeqësi! - dhe për ne, në Parajsën e Zotit, që nuk i besuam Zotit, por e besuam atë. Dhe të gjithë engjëjt e ligësisë, si ai, errësohen në vetvete, sepse nuk janë bërë pjesërisht të tillë, por janë fillimi dhe përmbushja e mosbindjes ndaj Perëndisë dhe rrënja e hidhur dhe burimi i çdo paudhësie, veçanërisht në kuptimin që për ne ata janë fajtorët e kësaj; ata nuk kanë falje në mëkat dhe në mënyrë të pakontrolluar shtrihen gjithmonë në errësirë ​​edhe më të madhe, duke e bërë vetë dhe duke mos iu drejtuar Iluminizmit të çfarëdo natyre racionale. Për ne, që nuk ishim të vetëmotivuar drejt së keqes, Zoti me mëshirë e kryen ndërtimin 94; sepse edhe nëse jemi të dënuar me vdekje, kjo është për hir të perceptimit të pendimit dhe vjen pas shumë vitesh të kohës së caktuar, të cilën Adami e jetoi pas mosbindjes dhe që të gjithë e kalojnë. Nga këtu del qartë edhe se ne nuk duhet të dëshpërohemi për shpëtimin dhe nuk ka absolutisht asnjë arsye për dëshpërim: sepse e gjithë jeta për ne është një kohë pendimi, pasi Zoti nuk dëshiron që mëkatari të vdesë, siç thotë Shkrimi, por që ai të kthehet dhe të jetojë. Pse vdekja nuk e pasoi menjëherë mosbindjen, ose pse ne, kur mëkatojmë, nuk e humbim jetën tonë, përveç nëse është për shkak se ka shpresë për kthim në besim? Dhe ku ka shpresë për konvertim, nuk ka vend për dëshpërim. Sepse, vini re, Abeli, i biri i Adamit, që në fillim merr dëshmi nga Perëndia se ai u shfaq i pëlqyeshëm dhe i pëlqyeshëm për Të. Dhe pak kohë pas rënies sonë, Enoku filloi të shpresonte të thërriste Zotin. Enoku jo vetëm që e kënaqi Zotin, por u transferua (i gjallë në trup) në parajsë, duke u bërë një shfaqje e dukshme e mëshirës (e Zotit ndaj njerëzve). Por, ja, përsëri - një manifestim i mëkatit - dhe përsëri neveria e Perëndisë ndaj racës sonë, dhe ne u tradhtuam me të drejtë ndaj Përmbytjes globale; dhe përsëri zemërimi (i Zotit) nuk ishte i paepur dhe dënimi nuk ishte i pamëshirshëm. Noeja e drejtë, që i pëlqeu Perëndisë në racën e tij, Zoti e ruajti mrekullisht si një rrënjë të dytë të caktuar të racës sonë, sikur në Providencën e Tij, duke krasitur, por, nga mëshira, pa e prerë e çrrënjosur, racën njerëzore të rritur keq. Pas tij, Abrahami iu shfaq Zotit besnik dhe i pëlqyeshëm ndaj Perëndisë, dhe si i tillë u dëshmua prej Tij; dhe djali i tij Isaku, dhe djali i Isakut, Jakobi, dhe prej tij Patriarkët, të cilëve iu dha një premtim dhe parashikim për mëshirë dhe dashuri edhe më të madhe për njerëzimin; ai premtim që ka mbizotëruar fuqimisht mbi mëkatësinë tonë, domethënë, se Ai, Bariu i Madh, do të zbresë nga qielli i shenjtë për të kërkuar delen e humbur. Më pas erdhën Ligjvënësit, Gjyqtarët, Familja Mbretërore, prej të cilëve u premtua qartë se Krishti do të vinte në mish. Tani erdhi dhe u shfaq Krishti, Fjala e Përjetshme e Perëndisë, që na krijoi në fillim, që u bë njeri si ne, për hir tonë, me qëllim që të përtërijë dhe të rikrijojë ata që janë plakur dhe thyer nga mëkati; meqenëse shkatërrimi tek ne ndodhi si rezultat i dorëzimit tonë vullnetar ndaj mëkatit, atëherë ripërtëritja jonë, sikur të kishte origjinën nga vetja jonë, kryhet me mençuri dhe filantropike tek ne në personin e Njeriut, i cili që nga barku i Virgjëreshës mori mish për hir tonë, duke ndërtuar të gjithë misterin e shpëtimit, dhe duke na krijuar forcën e tij për të na e rikthyer jetën e Tij. qielli, duke na shpallur rrugën sublime me mësimin e Tij. Meqenëse e kundërta shërohet nga e kundërta, ashtu siç ramë në vdekje falë këshillave të liga të të ligut, ashtu edhe nëpërmjet këshillave të mira të të Mirit u ringjallëm; dhe meqenëse këshilla që çoi në vdekje ofronte kënaqësi, lavdi dhe liri, ato (gjërat) që mashtrojnë dhe zbresin racën tonë nga lartësitë, prandaj Vetë Këshilltari i jetës së vërtetë kalon, duke udhëhequr dhe treguar portën e ngushtë dhe rrugën e ngushtë që të çon në jetën më të lartë: "Hyni", thotë ai, "nga shtegu i ngushtë dhe në portën e ngushtë" në bark, si një rrugë e gjerë dhe e gjerë, na çon në shkatërrim” (Mateu 7:13). Në një vend tjetër Ai mëson edhe më qartë për të shmangur atë rrugë të shkatërrimit; sepse ai thotë: “Mjerë të pasurit, mjerë ju kur jeni të ngopur, mjerë ju kur njerëzit ju thonë gjëra të mira” (Luka 6:24–26); me këto fjalë duke i quajtur të pakënaqur njerëzit dashuridashës, pasiondashës dhe paradashës. Dhe përsëri: “Mos fshihni për vete thesare në tokë” (Mateu 6:19). Dhe: “Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, dehja dhe dhembjet e kësaj jete” (Luka 21:24). Dhe: "Si mund të besoni se pranoni lavdi nga njëri-tjetri dhe lavdi që nuk e kërkoni nga i vetmi Zot?" (Gjoni 5:44). Me këto fjalë Ai largohet nga rruga që të çon në vdekje; dhe Ai zbulon mënyrën e jetesës në një vend tjetër; për shembull, në Lumturitë: "Lum të varfërit, lum ata që janë të mëshirshëm. Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë" (Mateu 5:3 e në vazhdim); dhe: - “Shitni atë që keni dhe jepuni të varfërve dhe kini thesar në qiell” (Mateu 19:21). Dhe: “Kushdo që lë një shtëpi, një fshat ose ndonjë send tjetër tokësor për hir të Meje dhe Ungjillit, do ta marrë atë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme” (Mateu 19:29). Dhe Ai e qetësoi shpirtin në një masë të tillë, saqë e shpalli zemërimin si të ngjashëm me vrasjen dhe që i nënshtrohet të njëjtit dënim; dhe ai që nga inati u shty për të fyer dikë është fajtor për ferr të zjarrtë. Ai jo vetëm që kënaq butësinë, por edhe i jep asaj shpërblimet më të mëdha. Ai e frenon mospërmbajtjen deri në atë masë sa që edhe një vështrim pasionante dhe kurioz ndaj gruas së një burri tjetër e quan tradhti bashkëshortore. Ai e caktoi dashnorin e virgjërisë midis të bekuarve dhe e quajti atë një shikues të Zotit. Pse kjo përsëritje (fjalët "po" dhe "jo")? – Pra, në lidhje me atë që themi “po” ose “jo” të ketë një korrespodencë të veprave, sepse kur kjo korrespodencë është e dukshme, atëherë, në të vërtetë, “po” është “po”, dhe “jo” është “jo”, pra “po, po” dhe “jo, jo”. Nëse nuk është kështu, atëherë "po" do të bëhet "jo", dhe "jo" do të bëhet "po"; se është e qartë se vjen nga djalli, sepse kur flet një gënjeshtër, ai flet nga e tija dhe nuk qëndron në të vërtetën. Por në këtë mënyrë, Krishti moderoi dhe frenoi gjithçka që thuhet dhe bëhet prej nesh, duke e kufizuar jetën tonë me moderim për hir të së vërtetës, drejtësisë, dëlirësisë dhe mirësisë. Si na nxit Ai të trajtojmë ata që janë të zemëruar kundër nesh dhe na sulmojnë e fyen me fjalë dhe vepra? – “Fiton”, thotë ai, “me të mira” (Rom. 12:21); dhe: – “i jepni vend zemërimit” (Rom.12:19); dhe: “mos i rezistoni së keqes” (Mateu 5:39); në asnjë mënyrë “mos ia ktheni të keqen me të keqe” (1 Thesalonikasve 5:15), fyerje me fyerje, por “duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju sulmojnë dhe ju dëbojnë” (Mateu 5:44). Cili është fundi i kësaj jete të dhunshme dhe cili është shpërblimi për shfrytëzimet? - “Që të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej” (Mateu 5:45) dhe trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin, dhe do të keni jetë të pavdekshme dhe do të merrni një Mbretëri të pashprehur, të qetë, të përjetshme, duke jetuar dhe mbretëruar me Perëndinë për shekuj të pafund. E shihni; Cilat janë portat e ngushta dhe shtegu i ngushtë dhe pse kërkohet prej nesh, dhe çfarë lavdie, gëzimi dhe përfitimi u çon ajo atyre që dëshirojnë të ecin përgjatë saj? Nëse dikush do t'ju premtonte se do t'ju bënte shumë vjeç nëse do t'i bindesh atij, a nuk do ta përmbushnit me dëshirë bindjen nëse asnjë nga ato që ju urdhëruan nuk do të ishte e pamundur? Nëse, përveç kësaj, ai premtonte se bashkë me një jetë të gjatë do të vinte edhe shëndeti, fama dhe kënaqësia, atëherë çfarë nuk do të duronit për këtë? Nëse do të kishit shtuar mbretërinë, dhe atë mbretëri të pamposhtur dhe pa shqetësime, të kombinuar me një jetë të gjatë dhe të shëndetshme, - oh, a nuk do të ishit ngritur dhe konsideruar plotësisht i lehtë në krahasim me këtë, barrën që mbani, të forcuar nga shpresat, duke shijuar mbretërinë e pritur, sikur të ekzistonte tashmë në duart tuaja, nëse do të besoni se ajo që ju është premtuar është e vërtetë? Pra, ne dëshirojmë shumë vite jetë, por a nuk i kushtojmë vërtet rëndësi jetës së përjetshme? Dhe mbretëria, ndonëse e gjatë, ka ende një fund, dhe lavdia dhe gëzimi, megjithëse i madh, por ende zbehet, dhe pasuria, që zhduket me këtë jetë, ne dëshirojmë deri në atë masë dhe për këtë punojmë aq shumë, por a nuk do të kërkojmë ato bekime që janë pafundësisht mbi të gjitha dhe janë të pakorruptueshme dhe të pafundme dhe nuk do të bëjmë as përpjekjen më të vogël për të? – Le të imagjinojmë një mbretëri të pamposhtur? - por nuk ka një gjë të tillë në tokë; një jetë pa kujdes? - por do ta gjeni vetëm në parajsë. Nëse dikush i dëshiron, le të nxitojë për në parajsë dhe nëse është një rrugë e lehtë apo e vështirë që të çon në parajsë, le t'i ndjekë ata, duke u gëzuar në shpresë dhe duke duruar në pikëllim. Zbuloni gjithçka: për hir të së cilës njerëzit dorëzohen para vuajtjes dhe vdekjes. A nuk është një luftëtar i gatshëm të përballet me rreziqe dhe plagë vdekjeprurëse për një çmim të vogël? A nuk është për një fitim të vogël që një tregtar përçmon mundësinë e mbytjes dhe duron vështirësitë e erërave dhe njerëzve mizorë që hasin në tokë e në det? A nuk është për pak bukë të zezë që shumë shpesh bëhen shërbëtorë të zotërinjve çnjerëzor? Dhe a nuk do t'i shërbejmë Zotit që është njerëzor nga natyra?! A po e vëmë jetën tonë në rrezik? A do të durojmë tepricën e pasurisë për të fituar thesarin qiellor për ne? A nuk do të durojmë çnderimin nga njerëzit, dhe më pas gjërat e parëndësishme, për të arritur lavdinë hyjnore, duke marrë të pavdekshmen në vend të prishjes? A nuk duhet të durojmë urinë ose etjen me masë, që të mund të shijojmë nga Buka e Jetës që zbret nga qielli dhe të pimë me të vërtetë nga Uji i Gjallë, prej të cilit ai që është i denjë për të shijuar dhe pirë nuk do të ketë uri ose etje përgjithmonë? A nuk do ta pastrojmë syrin e shpirtit, duke u larguar nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, për të parë një Dritë më të shkëlqyeshme se dielli, ose më mirë të themi, që të bëhemi fëmijë të asaj Drite, duke u bërë vetë drita të tjera, nëpërmjet pjesëmarrjes në Të, duke qëndruar përpara Fjalës së Jetës? Jo, lutem, vëllezër, të mos e parapëlqejmë errësirën ndaj dritës, ndaj Zotit - djallit, ndaj gëzimit hyjnor dhe të përjetshëm - shërbimin e epshit, vdekjes dhe ferrit, Dashurisë pasuruese - zotërimit të pasur të vesit, rëndësi për zjarrin përvëlues të atyre që e fituan keq, siç na zbuloi Zoti përmes shëmbëlltyrës së Njeriut të Pasur; por ne do të jetojmë sipas shëmbëlltyrës së jetës së Tij dhe siç Ai Vetë zbuloi dhe mësoi, duke u bërë ata që jemi, dhe duke mbajtur kryqin tonë, do ta ndjekim Atë, duke kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet, që të lavdërohemi me Të dhe të bashkëringjallemi, dhe pas ringjalljes, të ngjitemi tek Ai, si sot tek Ai; sepse "qëndrimi në mes të Dishepujve", siç thotë Luka, ose më mirë akoma, "duke shfaqur", siç shkruan Marku: sepse jo vetëm që u shfaq atyre kur u shfaq atyre, por Ai ishte gjithmonë me ta, duke u shfaqur atyre në një shëmbëlltyrë të dukshme kur dëshironte. Kështu, duke qëndruar sot në mes të Dishepujve të Tij, Ai u dha atyre urdhërin për të predikuar dhe i gëzoi me premtimin e Frymës dhe me ta që të qëndronin me ta deri në fund të epokës, dhe pas këtyre fjalëve, duke ngritur duart, i bekoi; dhe ndërsa ata shikonin, Ai u ngjit lart, duke treguar se ata që i binden Atij, pas ringjalljes, do të ngjiten te Zoti. Pasi u largua prej tyre në trup - sepse ishte me ta në Hyjninë, siç u premtoi - Ai u ngjit dhe u ul në të djathtën e Atit, duke qenë në natyrën tonë. Ashtu si Ai jetoi dhe vdiq, dhe u ringjall dhe u ngjit, ashtu ne jetojmë dhe vdesim, dhe të gjithë do të ringjallen; Ngjitja nuk do të jetë për të gjithë ne, por për ata për të cilët jeta është Krishti dhe vdekja për hir të Tij është fitim, të cilët e kanë kryqëzuar mëkatin për vdekje nëpërmjet pendimit dhe të jetuarit sipas Ungjillit: sepse vetëm këta, pas ringjalljes së përgjithshme, do të ngrihen mbi retë për të takuar Zotin në ajër, sepse Ai Vetë u ringjall si lumja, duke qenë në renë Apostuj. Por, ashtu siç vepruan dikur Dishepujt pas Ngjitjes në qiell, ashtu edhe ne, duke parë, megjithëse jo me sy shqisor, por me sy shpirtëror, dhe gjithashtu duke e adhuruar Atë, do të përfundojmë në paqe, duke qenë në paqe - si në shpirtin e brendshëm ashtu edhe me njëri-tjetrin, sepse "Jerusalemi" - i përkthyer do të thotë "paqe"; dhe duke qenë në pjesën më të lartë të shpirtit tonë dhe duke qëndruar e duke u lutur në të, le të pastrojmë veten nga mendimet pasionante dhe të ulëta. Sepse në këtë mënyrë edhe ne do të pranojmë ardhjen tek ne të Ngushëlluesit dhe me frymë dhe të vërtetë do të adhurojmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. PG.151:285–296. Homilia XXII. Në eamdem festivitatem; in qua etiam de vitijs et vjrtutibus. Ato. në festën e Ngjitjes së Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Ato. aftësinë e tyre të qenësishme për të ndryshuar. Në origjinë. "dhe pedia" që do të thotë: "trajnim, edukim, kujdes për fëmijët". Edhe pse kjo e fundit vlen kryesisht për Martirët që japin jetën për Krishtin, ajo vlen edhe për të gjithë ata që jetojnë dhe vdesin në Krishtin. Ju mund të jeni të interesuar në: