Омилия XXII 90 .

На истиот празник 91; зборува и за страстите и доблестите Дали го гледате овој заеднички триумф и радост што нашиот Господ Исус Христос во Воскресението и Вознесението им ги подари на оние што веруваат во Него? „Тоа дојде преку тага“. – Го гледаш ли Животот или подобро – ова е Бесмртност? - Преку смртта ни се појави. – Дали ги гледаш небесните височини во кои се вознесе Христос и славната слава со која се прослави во телото? – Преку Своето смирение и срам се јавила, како што вели апостолот за неа: „Тој се понизи, послушен до смрт, смрт на крстот. Затоа и Бог многу Го возвиши и Му даде име што е над секое име: во името на Исус да се поклони секое колено, на оние што се на небото и на земјата, и на Христос, на Господа и на земјата, на Господа и на Господа. слава на Бога Отецот“ (Фил. 2:8-11). Значи, ако Бог Го воздигнал затоа што се понизил, затоа што бил подложен на срам, затоа што бил искушуван, затоа што го поднел крстот и бесчесната смрт, тогаш како ќе нè спаси и прослави и воздигне ако не го прифатиме смирението? Што ако не покажеме љубов кон нашите браќа? Ако не ги стекнеме нашите души преку трајни искушенија? Ако преку тесната порта и патот што води кон вечниот живот не го следиме Водачот кон него во спасение? „Затоа што сме повикани на тоа“, вели Корифеј на апостолите Петар: „Бидејќи и Христос пострада за нас, остави ни слика, за да ги следиме неговите стапки“ (1. Пет. 2:21). Но, зошто Христос Божји поминал низ такво страдање, и Бог преку тоа Го воздигнал и нè повикува на заедница во страстите на Неговиот Син? - Тој, Единиот Бог, секогаш е ист пред вековите и во вечни векови, останувајќи непроменет, не започнувајќи, не престанувајќи, не се создава, не се уништува, не се зголемува, не се намалува, не се менува на кој било начин или место, без почеток, несоздаден, непроменлив, немешан; Самиот менува сè на подобро, како што Самиот сака, Самиот дозволувајќи им на оние кои страдаат од тоа да се променат на полошо; сè што има почеток и промена Тој поддржува (за почетокот веќе, како да се каже, означува промена). Значи, целото создание е предмет на промена, и видливо и невидливо, и разумно и нечувствително, и рационално и ирационално; но само рационална природа, која поседува слобода, е способна да се промени, и на подобро и на полошо, по своја слободна волја и по своја волја. Ако некој се придржува до волјата Божја, тогаш, благодарение на неа, постојано напредува, менува и продолжува на подобро; ако се спротивстави на волјата Божја, тогаш со право паѓа на фактот дека Он ја остава 92 и мизерно паѓа во полоша состојба. Од светот на двете разумни суштества создадени од Бога, прво од духовните ангели, а потоа и од материјалните луѓе, ниту еден од нив не ја задржа послушноста во однос на Создателот и Господарот на природата, туку самото небесно водство на бестелесни Ангели, кое беше првото што беше создадено, беше првото што ја зафати болеста на отпадништво од Бога. Но, оние од ангелите кои беа над оваа болест се лесни и секогаш се исполнети со светлина, а самите стануваат сè посветли цело време, блажено искористувајќи ја вродената промена 93 и радувајќи се во радост во близина на Првата Светлина, гледајќи во Неа, директно просветлена од Него, пеејќи го непрестајниот Извор на светлината, како за оние кои се блажени и испраќаат совршен во осветлувањето на светлината. Но сатаната, бунтувајќи се и отфрлајќи ја послушноста кон Бога, отпаѓајќи од светлината, паднал во темнина и станал владетел и слуга на темнината, прво во однос на себе и ангелите кои паднале со него, а потоа – о, катастрофа! - и за нас, во Божјиот рај, кои не му верувавме на Бога, туку му верувавме. И сите ангели на злобата, како него, се самозамрачуваат, зашто тие делумно не станаа такви, туку се почеток и исполнување на непослушноста кон Бога и горчлив корен и извор на секое беззаконие, особено во смисла дека за нас тие се виновници за ова; тие немаат прошка во гревот и неконтролирано секогаш се прошируваат до уште поголема темнина, правејќи го тоа сами, без прибегнување кон просветлувањето од каква било рационална природа. За нас, кои не бевме самомотивирани кон злото, Бог милостиво ја остварува конструкцијата 94; зашто дури и ако сме осудени на смрт, тоа е заради перцепцијата на покајанието, и тоа доаѓа по многу години одредено време, кое Адам го живеел по непослушноста, и низ кое поминуваат сите. Оттука, исто така, јасно произлегува дека не треба да очајуваме од спасението и нема апсолутно никаква причина за очај: затоа што целиот живот за нас е време на покајание, бидејќи Бог не сака грешникот да умре, како што вели Писмото, туку тој да се сврти и да живее. Зошто смртта не следела веднаш по непослушноста, или зошто ние, кога грешиме, не ги губиме нашите животи, освен ако тоа не е затоа што има надеж за преобраќање? А каде што има надеж за преобраќање, нема место за очај. Зашто, ете, Адамовиот син Авел од самиот почеток добива сведоштво од Бога дека му се јавил угоден и угоден. И малку време по нашиот пад, Енох почна да се надева дека ќе го повика Господа. Енох не само што му угодил на Бога, туку бил пренесен (жив во телото) на небото, станувајќи очигледна манифестација на милосрдието (Божјата кон луѓето). Но, ете, повторно - манифестација на гревот - и повторно Божјата одбивност од нашиот род, и со право бевме предадени на глобалниот Потоп; и повторно гневот (Божји) не беше непопустлив, и казната не беше безмилосна. Праведниот Ное, кој Му угодуваше на Бога во својот род, Бог чудесно го сочува како извесен втор корен од нашиот род, како во Својата Промисла, кроејќи, но, од милост, без да го исече или искорне, лошо растениот човечки род. По него, Авраам му се јави на Бога верен и богоугоден и како таков беше сведок од Него; и неговиот син Исак, и синот Исак Јаков, и од него Патријарсите, на кои им беше дадено ветување и предвидување за уште поголема милост и љубов кон човештвото; тоа ветување кое моќно надвладеа над нашата грешност, имено, дека Тој, Големиот Пастир, ќе слезе од светото небо за да ги бара изгубените овци. Потоа дојдоа Законодавците, Судиите, Кралското семејство, од кои јасно беше ветено дека Христос ќе дојде во тело. Сега дојде и се јави Христос, Вечното Слово Божјо, Кој нè создаде во почетокот, кој стана човек како нас, заради нас, за да ги обнови и пресоздаде оние кои станаа стари и скршени од гревот; бидејќи уништувањето во нас настана како резултат на нашето доброволно попуштање на гревот, тогаш нашето обновување, како да потекнува од нас самите, е мудро и филантропски остварено во нас во личноста на Човекот, кој од утробата на Богородица зеде тело заради нас, градејќи ја целата тајна на спасението и ни давајќи ни го Својот животен пат со нас за почит. небото, објавувајќи ни возвишен пат со Неговото учење. Бидејќи спротивното се лекува од спротивното, како што паднавме во смрт благодарение на злите совети на лошиот, така преку добриот совет на Добриот повторно оживеавме; и бидејќи советите што водеа до смртта нудеа задоволство, слава и слобода, оние (нештата) кои го мамат и го симнуваат нашиот род од височините, затоа поминува Самиот Советник на вистинскиот живот, водејќи и покажувајќи ја тесната порта и тесниот пат што води кон повисокиот живот: „Влезете“, вели тој, „по тесниот пат и тесниот порт. Во утробата како широк (порта) и широк пат, водете нè во пропаст“ (Матеј 7:13). На друго место Тој учи уште појасно да се избегне тој пат на уништување; зашто вели: „Тешко на богатите, тешко вам кога сте задоволни, тешко вам кога луѓето ќе ви зборуваат добро“ (Лука 6:24–26); со овие зборови кои ги нарекуваат несреќни љубовољубивите, страстите и парите. И уште еднаш: „Не криете за себе богатства на земјата“ (Матеј 6:19). И: „Внимавајте, вашите срца да не бидат оптоварени со ненаситност и пијанство и со таги на овој живот“ (Лука 21:24). И: „Како можете да верувате дека примате слава еден од друг, и слава што не ја барате од единствениот Бог? (Јован 5:44). Со овие зборови Тој се оддалечува од патот што води кон смртта; и го открива начинот на живот на друго место; на пример, во Блаженствата: „Блажени се сиромашните, блажени се милостивите. Блажени се оние што се прогонувани заради правдата“ (Матеј 5:3 и понатаму); и: - „Продадете го она што го имате и дајте им на сиромасите, и имајте богатство на небото“ (Матеј 19:21). И: „Кој ќе остави куќа, село или друго земно нешто заради Мене и Евангелието, ќе го прими стократно и ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29). И ја смири душата до тој степен што го прогласи гневот за сличен на убиство и подложен на истата осуда; а оној што од гнев бил поттикнат да навреди некого е виновен за огнен пекол. Тој не само што ја радува кроткоста, туку и дава најголеми награди. Тој ја воздржува неумереноста до таа мера што дури и страсниот и љубопитен поглед кон жената на друг маж го нарекува прељуба. Тој го определи љубителот на девственоста меѓу блажените и го нарече гледач на Бога. И до тој степен не сакаше да се даде лажна заклетва што забрани дури и да се врзува со заклетва, изјавувајќи дека сè освен „да“ и „не“ доаѓа од лукавиот, велејќи: „Бидете ваш збор: нејзе, ни нејзе; ниту, ниту; но ако сеам премногу, јадам од непријателство“ (Матеј 5:37). Зошто ова повторување (зборовите „да“ и „не“)? – Така што во однос на она што го велиме „да“ или „не“ има кореспонденција на дела, бидејќи кога оваа кореспонденција е очигледна, тогаш, навистина, „да“ е „да“, а „не“ е „не“, односно „да, да“ и „не, не“. Ако тоа не е случај, тогаш „да“ ќе стане „не“, а „не“ ќе стане „да“; дека е јасно дека тоа доаѓа од ѓаволот, бидејќи кога зборува лага, тој зборува од својата, а не стои во вистината. Но, на тој начин, Христос ублажуваше и воздржуваше сè што е кажано и направено од нас, ограничувајќи го нашиот живот со умереност заради вистината, праведноста, целомудрието и добрината. Како нè поттикнува да се однесуваме кон оние што се лути против нас, и нè напаѓаат и навредуваат со збор и дело? – „Победи“, вели тој, „со добри работи“ (Рим. 12:21); и: – „дај му место на гневот“ (Рим.12:19); и: „не се противи на злото“ (Матеј 5:39); во никој случај „не враќајте зло за зло“ (1. Сол. 5:15), навреда за навреда, туку „љубете ги непријателите свои, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве напаѓаат и ве истеруваат“ (Матеј 5:44). Кој е крајот на овој насилен живот и која е наградата за подвизи? - „За да бидете синови на вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:45) и Божји наследници и сонаследници со Христос, и ќе имате бесмртен живот и ќе добиете неискажливо, тивко, вечно Царство, кое ќе живее и ќе владее со Бога во бескрајни векови. Гледаш; Кои се тесните порти и тесната патека, и зошто тоа се бара од нас, и до каква слава, радост и корист ги води тоа до оние кои сакаат да одат по него? Ако некој вети дека ќе те наполни многу години само ако го послушаш, нема ли доброволно да ја исполниш послушноста ако ништо од она што ти е заповедано не е невозможно? Ако, покрај тоа, вети дека заедно со долг живот ќе дојде и здравје, слава и задоволство, тогаш што не би издржале за ова? Ако сте го додале кралството, и тоа царство непоразено и без пречки, комбинирано со долг и здрав живот, - о, немаше ли да ве подигнат и да се сметате за сосема лесен во споредба со ова, товарот што го носите, зајакнат од надежите, уживајќи во очекуваното царство, како веќе да постои во вашите раце, ако верувавте дека она што ви беше ветено е вистина? Значи, посакуваме многу години живот, но навистина не му придаваме никаква важност на вечниот живот? А царството, иако долго, сепак има крај, и славата и радоста, иако големи, но сè уште избледуваат, и богатството, кое исчезнува со овој живот, до тој степен посакуваме и за тоа толку напорно работиме, но зарем нема да ги бараме оние благослови кои се бескрајно над сè и се нераспадливи и бескрајни, и нема да вложиме ни трошка напор во неа? – Да замислиме непобедливо кралство? - но не постои такво нешто на земјата; безгрижен живот? - но ќе го најдете само на рајот. Ако некој ги сака, нека побрза кон небото, а без разлика дали тоа е лесен или тежок пат кој води кон рајот, нека оди по нив, радувајќи се во надеж и трпејќи во тага. Дознајте сè: заради што луѓето се предаваат на страдање и смрт. Зарем воинот не е подготвен да се соочи со смртни опасности и рани за мала цена? Зарем не е за мала добивка трговецот да ја презира можноста да се удави и да ги трпи тешкотиите на ветровите и суровите луѓе на копното и морето? Нели за малку црн леб многумина често стануваат слуги на нечовечки господари? И да не му служиме на Господ кој е хуман по природа?! Дали ги ставаме нашите животи во опасност? Дали ќе го издржиме вишокот на богатство за да стекнеме небесно богатство за нас? Зарем нема да трпиме срам од луѓето, а потоа најмногу неважни работи, за да ја постигнеме божествената слава, примајќи бесмртна наместо пропадлива? Зар нема да трпиме умерено глад или жед, за да вкусиме од лебот на животот што слегува од небото и да пиеме од, навистина, Живата вода, од која оној што е достоен да вкуси и пие, нема да гладува или жедне вечно? Зарем нема да го исчистиме окото на душата, оддалечувајќи се од секаква нечистотија на телото и духот, за да видиме Светлина поблескава од сонцето, или подобро да се каже, за да станеме деца на Таа Светлина, и самите да станеме други светлини, преку учество во Неа, да стоиме пред Словото на животот? Не, се молам, браќа, да не ја претпочитаме темнината од светлината, пред Бога - ѓаволот, пред божествената и вечна радост - службата на страста, смртта и пеколот, збогатувачката Љубов - богатото поседување на порок, важно за постојано жешкиот оган на оние што лошо го стекнале, како што ни откри Господ преку параболата за Богатиот; но ние ќе живееме според ликот на Неговиот живот, и како што Тој Самиот откри и поучува, станувајќи она што сме, и носејќи го нашиот крст, ќе Го следиме, распнувајќи го телото со страсти и похоти, за да можеме да се прославиме со Него и да бидеме заедно воскреснати, а по воскресението да се вознесеме кај Него, исто како што Он е денес; за „стоење среде учениците“, како што вели Лука, или уште подобро, „појавување“, како што пишува Марко: зашто не само што им се јави кога им се јави, туку и секогаш беше со нив, појавувајќи им се во видлива слика кога сакаше. Така, стоејќи денес среде Своите Ученици, им даде заповед да проповедаат и ги израдува со ветувањето на Духот и со нив да останат со нив до крајот на векот, и по овие зборови, кревајќи ги рацете Свои, ги благослови; и додека тие гледаа, Тој се вознесе, откривајќи дека оние што Му се покоруваат, по воскресението, ќе се вознесат кај Бога. Откако се оддалечи од нив по тело - зашто беше со нив во Божеството, како што им вети - се вознесе и седна од десната страна на Отецот, бидувајќи во нашата природа. Како што Тој живееше и умре, и воскресна и се вознесе, така и ние живееме и умираме, и сите ќе воскреснеме; Вознесението нема да биде за сите нас, туку за оние за кои животот е Христос, а смртта заради Него 95 добивка, кои го распнаа гревот до смрт преку покајание и живеејќи според Евангелието: зашто само тие, по општото воскресение, ќе бидат издигнати на облаците за да се сретнат со Господа во воздухот, зашто Самиот постапи како облакот на Лука. Апостоли. Но, како што некогаш направија Учениците по Вознесението, така и ние, гледајќи, иако не со сетилни очи, туку со духовни, а исто така и Му се поклонивме, ќе завршиме во мир, ќе бидеме во мир - и во внатрешната душа и едни со други, зашто „Ерусалим“ - преведено значи „мир“; и да бидеме во највисокиот дел од нашиот дух и да пребиваме и да се молиме во него, да се исчистиме од страсните и понизни мисли. Зашто така и ние ќе го примиме доаѓањето на Утешителот кај нас и со дух и вистина ќе се поклонуваме на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. PG.151:285–296. Homilia XXII. In eamdem festivitatem; во qua etiam de vitijs et vjrtutibus. Оние. на празникот Вознесение на нашиот Бог и Спасител Исус Христос. Оние. нивната вродена способност да се менуваат. Во потеклото. „и педија“ што значи: „обучување, воспитување, грижа за деца“. Иако ова последново првенствено се однесува на мачениците кои ги даваат своите животи за Христа, исто така важи и за сите кои живеат и умираат во Христа. Можеби ќе ве интересира: