Омилия XXII 90 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იმავე დღესასწაულზე 91; ვნებებსა და სათნოებებზეც საუბრობს
ხედავთ ამ საერთო ტრიუმფს და სიხარულს, რომელიც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ აღდგომასა და ამაღლებაში მიანიჭა მათ, ვინც მას სწამს? ”ეს მოვიდა მწუხარებით.” – ხედავ სიცოცხლეს, თუ ჯობია – ეს არის უკვდავება? - სიკვდილის გზით გაგვიჩნდა. – ხედავ ზეციურ სიმაღლეებს, რომლებშიც ამაღლდა ქრისტე და დიდებულ დიდებას, რომლითაც იგი განდიდდა ხორციელად? - მისი თავმდაბლობითა და შეურაცხყოფით გამოჩნდა იგი, როგორც მოციქული ამბობს მასზე: „დაიმდაბლა თავი, მორჩილებამდე სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილი. ამიტომაც ღმერთმა ამაღლა იგი და მისცა სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას: იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი, ზეცაში და დედამიწაზე მყოფთაგან, ქრისტეს, უფლისა და მიწის ქვეშ მყოფთა წინაშე. დიდება მამა ღმერთისა“ (ფილ. 2:8-11). მაშ, თუ ღმერთმა ამაღლა იგი იმიტომ, რომ თავი დაიმდაბლა, შეურაცხყოფას დაექვემდებარა, განსაცდელის გამო, ჯვარს და სამარცხვინო სიკვდილს გადაურჩა, მაშინ როგორ გადაგვარჩენს, განდიდებს და ამაღლებს, თუ თავმდაბლობას არ მივიღებთ? რა მოხდება, თუ ჩვენ არ გამოვავლენთ სიყვარულს ჩვენი ძმების მიმართ? თუ ჩვენ არ მოვიპოვებთ ჩვენს სულს გამძლე ცდუნებებით?
თუ ვიწრო კარიბჭით და მარადიული სიცოცხლისკენ მიმავალი ბილიკით არ მივყვებით წინამძღოლს მისკენ ხსნით? „რადგან ჩვენ ამისთვის ვართ მოწოდებულნი, - ამბობს პეტრე მოციქულთა კორიფეუსი: „რადგან ქრისტეც განიცადა ჩვენთვის, დაგვიტოვეთ ხატი, რათა მივყვეთ მის კვალს“ (1 პეტ. 2:21).
მაგრამ რატომ გაიარა ღვთის ქრისტემ ასეთი ტანჯვა და ამით ღმერთმა აღამაღლა იგი და მოგვიწოდა ზიარებისკენ მისი ძის ვნებებში? - ის, ერთი ღმერთი, მუდამ იგივეა უკუნითი უკუნისამდე და მარადიულად, უცვლელი რჩება, არ იწყება, არ წყდება, არ იქმნება, არ ნადგურდება, არ იზრდება, არ მცირდება, არ იცვლება არანაირად და ადგილით, უსაწყისოდ, არ შექმნილი, უცვლელი, შეურეველი; თავად ცვლის ყველაფერს უკეთესობისკენ, როგორც თავად სურს, თავად აძლევს საშუალებას, ვინც ამას განიცდის, უარესობისკენ შეიცვალოს; ყველაფერს, რასაც აქვს დასაწყისი და ცვლილება, ის მხარს უჭერს (დასაწყისისთვის უკვე, როგორც იქნა, აღნიშნავს ცვლილებას). ასე რომ, ყველა ქმნილება ექვემდებარება ცვლილებას, ხილულიც და უხილავიც, გრძნობადიც და უგრძნობიც, რაციონალურიც და ირაციონალურიც; მაგრამ მხოლოდ რაციონალურ ბუნებას, რომელსაც აქვს თავისუფლება, შეუძლია შეიცვალოს, როგორც უკეთესობისკენ, ისე უარესისკენ, თავისი ნებით და საკუთარი სურვილით.
თუ ადამიანი ღვთის ნებას ემორჩილება, მაშინ მისი წყალობით მუდმივად პროგრესირებს, იცვლება და უკეთესობისკენ აფართოებს; თუ ის ეწინააღმდეგება ღმერთის ნებას, მაშინ ის სამართლიანად ექცევა იმ ფაქტს, რომ ის ტოვებს მას 92 და ის სავალალოდ ვარდება უარეს მდგომარეობაში. ღმერთის მიერ შექმნილი ორივე რაციონალური არსების სამყაროდან, ჯერ სულიერი ანგელოზებისგან, შემდეგ კი მატერიალური ადამიანებისგან, არც ერთმა არ შეინარჩუნა მორჩილება ბუნების შემოქმედთან და ბატონთან მიმართებაში, მაგრამ უსხეულო ანგელოზების ზეციური წინამძღოლობა, რომელიც იყო პირველი შექმნილი, იყო პირველი, ვინც განიცადა ღვთისგან განდგომის დაავადება. მაგრამ ანგელოზები, რომლებიც ამ სნეულებაზე მაღლა იდგნენ, მსუბუქები არიან და ყოველთვის ივსებიან შუქით, და ისინი სულ უფრო და უფრო ნათელნი ხდებიან, ნეტარებით სარგებლობენ თანდაყოლილი ცვლილებებით 93 და სიხარულით იხარებენ პირველ ნათელთან, უყურებენ მას, უშუალოდ მის მიერ განათლებულს, გალობენ უწყვეტი წყაროს, სინათლის მადლისთვის, როგორც სინათლის მსახურებისთვის. იდეალურია სინათლის განათებაში.
მაგრამ სატანა, აჯანყდა და უარყო ღმერთის მორჩილება, დაეცა სინათლეს, ჩავარდა სიბნელეში და გახდა სიბნელის მმართველი და მსახური, ჯერ საკუთარ თავთან და მასთან დაცემულ ანგელოზებთან მიმართებაში, შემდეგ - ოჰ, უბედურება! - და ჩვენთვის, ღვთის სამოთხეში, ვისაც არ სწამდა ღმერთი, მაგრამ გვწამდა იგი. და ყველა ბოროტების ანგელოზი, როგორც მას, დაბნელებულია, რადგან ისინი ნაწილობრივ არ გახდნენ ასე, არამედ არიან ღმერთისადმი ურჩობის დასაწყისი და აღსრულება და ყოველგვარი ბოროტების მწარე ფესვი და წყარო, განსაკუთრებით იმ გაგებით, რომ ჩვენთვის ისინი არიან ამის დამნაშავენი; მათ არ აქვთ მიტევება ცოდვაში და უკონტროლოდ ყოველთვის ვრცელდებიან უფრო დიდ სიბნელეში, ამას თავად აკეთებენ და არ მიმართავენ რაიმე რაციონალური ბუნების განმანათლებლობას. ჩვენთვის, ვინც არ ვიყავით თვითმოტივირებული ბოროტებისკენ, ღმერთი მოწყალად აღასრულებს მშენებლობას 94; რამეთუ მაშინაც კი, თუ ჩვენ მსჯავრდებულნი ვართ სიკვდილით, ეს არის სინანულის აღქმის გულისთვის და ის მოდის მრავალი წლის შემდეგ განსაზღვრული დროის შემდეგ, რომელიც ადამმა იცხოვრა დაუმორჩილებლობის შემდეგ და რომელსაც ყველა გადის.
აქედან ისიც ნათლად გამომდინარეობს, რომ ხსნას არ უნდა დავკარგოთ და სასოწარკვეთილების მიზეზი აბსოლუტურად არ არის: რადგან მთელი ცხოვრება ჩვენთვის მონანიების დროა, რადგან ღმერთს არ სურს ცოდვილი მოკვდეს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, არამედ ის, რომ მობრუნდეს და იცოცხლოს. რატომ არ მოჰყვა სიკვდილი დაუყონებლივ ურჩობას, ან რატომ არ ვკარგავთ სიცოცხლეს, როცა ვცოდავთ, თუ ეს არ არის იმის გამო, რომ მოქცევის იმედი არსებობს? და სადაც არის მოქცევის იმედი, არ არის სასოწარკვეთის ადგილი. რადგან, აჰა, ადამის ძე აბელი თავიდანვე იღებს ღვთისგან მოწმობას, რომ იგი მოეჩვენა მისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნო. და ჩვენი დაცემიდან ცოტა ხნის შემდეგ ენოქმა დაიწყო უფალს მოწოდების იმედი. ენოქი არა მხოლოდ სიამოვნებდა ღმერთს, არამედ გადაიყვანეს (სხეულში ცოცხალი) სამოთხეში, გახდა წყალობის აშკარა გამოვლინება (ღვთის ხალხის მიმართ). მაგრამ, აჰა, ისევ - ცოდვის გამოვლინება - და ისევ ღმერთის ზიზღი ჩვენი რასის მიმართ და ჩვენ სამართლიანად მივიღეთ ღალატი მსოფლიო წარღვნაზე; და კვლავ რისხვა (ღმერთის) არ იყო შეუბრალებელი და განაჩენი არ იყო დაუნდობელი.
მართალი ნოე, რომელიც ღმერთს სიამოვნებდა თავის რასაში, ღმერთმა სასწაულებრივად შეინარჩუნა ჩვენი რასის მეორე ფესვივით, თითქოს თავის განზრახვაში გასხვლა, მაგრამ, მოწყალების გამო, მოკვეთისა და ამოძირკვის გარეშე, ცუდად გაზრდილი კაცობრიობა. მის შემდეგ აბრაამი ეჩვენა ღმერთს ერთგული და ღვთისათვის მოსაწონი და როგორც ასეთი იყო მისი მოწმე; და მისი ძე ისააკი და ისააკის ძე იაკობი და მისგან პატრიარქები, რომელთაც მიეცა აღთქმა და წინასწარმეტყველება კაცობრიობის მიმართ კიდევ უფრო დიდი წყალობისა და სიყვარულის შესახებ; ის დაპირება, რომელიც ძლიერად აჭარბებს ჩვენს ცოდვილობას, კერძოდ, რომ ის, დიდი მწყემსი, ჩამოვა წმინდა ზეციდან დაკარგული ცხვრის საძიებლად. შემდეგ მოდიოდნენ კანონმდებლები, მოსამართლეები, სამეფო ოჯახი, რომელთაგან აშკარად იყო აღთქმული, რომ ქრისტე ხორციელად მოვიდოდა.
ახლა მოვიდა და გამოჩნდა ქრისტე, საუკუნო სიტყვა ღვთისა, რომელმაც შეგვქმნა თავიდან, ვინც ჩვენნაირი ადამიანი გახდა ჩვენი გულისთვის, რათა განაახლოს და ხელახლა შექმნას ისინი, ვინც დაბერდნენ და ცოდვით გატეხეს; ვინაიდან ჩვენში განადგურება მოხდა ჩვენი ნებაყოფლობითი ცოდვისადმი მიცემის შედეგად, მაშინ ჩვენი განახლება, თითქოს ჩვენგან მომდინარეობს, ბრძნულად და კაცთმოყვარეულად სრულდება ჩვენში იმ ადამიანის პიროვნებაში, რომელმაც ღვთისმშობლის მუცლიდან ხორცი მიიღო ჩვენი გულისთვის, ააშენა ხსნის მთელი საიდუმლო და მოგვცა თავისი სიცოხლით დაბრუნების გზა ჩვენთვის თავისი ღირსებით. სამოთხე, რომელიც გვაუწყებს ამაღლებულ გზას თავისი სწავლებით.
რაკი პირიქით იკურნება საპირისპირო, როგორც ბოროტის ბოროტი რჩევის წყალობით ჩავვარდით სიკვდილში, ასევე კეთილის კეთილი რჩევით კვლავ გამოვცოცხლდით; და რადგან რჩევამ, რომელმაც სიკვდილამდე მიიყვანა, სიამოვნებას, დიდებასა და თავისუფლებას სთავაზობდა, ის (რაც), რომელიც ატყუებს და ჩამოაგდებს ჩვენს რასას სიმაღლიდან, ამიტომ გადის თავად ჭეშმარიტი ცხოვრების მრჩეველი, ხელმძღვანელობს და აჩვენებს ვიწრო კარიბჭეს და ვიწრო ბილიკს, რომელიც მიდის უმაღლესი ცხოვრებისკენ: „შედით“, ამბობს ის, „ვიწრო და ვიწრო ჭიშკრით“ ვითარცა ვრცელი და განიერი გზა, მიგვიყვანე მუცელში“ (მათე 7:13). სხვა ადგილას ის კიდევ უფრო ნათლად გვასწავლის, რომ თავიდან აიცილოთ განადგურების გზა; რადგან ის ამბობს: „ვაი მდიდრებს, ვაი თქვენ, როცა კმაყოფილი ხართ, ვაი თქვენ, როცა კარგს გეტყვიან“ (ლუკა 6:24–26); ამ სიტყვებით სიყვარულის მოყვარულ, ვნების მოყვარულ და ფულის მოყვარულ ადამიანებს უბედურს უწოდებს. და კიდევ: „ნუ დამალავთ საგანძურს დედამიწაზე“ (მათე 6:19). და: „ფრთხილად იყავით, რომ არ დაიტვირთოს თქვენი გულები სიხარბემ, სიმთვრალემ და ამ ცხოვრების მწუხარებით“ (ლუკა 21:24).
და: „როგორ გწამთ, რომ იღებთ ერთმანეთისგან დიდებას და დიდებას, რომელსაც არ ეძებთ ერთი ღმერთისაგან? (იოანე 5:44). ამ სიტყვებით ის შორდება სიკვდილისკენ მიმავალ გზას; და ის ავლენს ცხოვრების გზას სხვა ადგილას; მაგალითად, ნეტარებაში: „ნეტარ არიან ღარიბნი, ნეტარ არიან მოწყალენი, ნეტარ არიან დევნილნი სიმართლისათვის“ (მათე 5:3 და შემდგომ); და: - „რაც გაქვს გაყიდე და მიეცი ღარიბებს და გქონდეს განძი ზეცაში“ (მათე 19:21). და: „ვინც დატოვებს სახლს, სოფელს ან სხვა მიწიერ ნივთს ჩემი და სახარების გულისთვის, მიიღებს მას ასჯერ და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს“ (მათე 19:29). მან დაამშვიდა სული იმდენად, რომ მან გამოაცხადა რისხვა მკვლელობის მსგავსი და იგივე განსჯა; ხოლო ვინც რისხვის გამო ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენა, ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის დამნაშავეა. ის არა მხოლოდ სიამოვნებს თვინიერებას, არამედ ანიჭებს მას უდიდეს ჯილდოებს. ის იმდენად იკავებს თავშეუკავებლობას, რომ სხვისი ცოლისადმი ვნებიანი და ცნობისმოყვარე მზერასაც კი მრუშობას უწოდებს. მან კურთხეულთა შორის ქალწულობის მოყვარული დაასახელა და ღვთის მაყურებელი უწოდა.
და იმდენად არ სურდა, რომ ცრუ ფიცი დაეთმო, რომ ფიცით დადებასაც კი აუკრძალა, აცხადებდა, რომ ყველაფერი „კი“-ს და „არას“ გარდა ბოროტისგან მოდის და ამბობდა: „იყავი შენი სიტყვა: მას, არც მას, არც მას, მაგრამ თუ ბევრს ვთესავ, მტრობის გამო ვჭამ“ (მათე 5:37).
რატომ არის ეს გამეორება (სიტყვები "დიახ" და "არა")? - ასე რომ, რასაც ჩვენ ვამბობთ "დიახ" ან "არა" არის საქმეების შესაბამისობა, რადგან როდესაც ეს შესაბამისობა აშკარაა, მაშინ, მართლაც, "დიახ" არის "დიახ", ხოლო "არა" არის "არა", ანუ "დიახ, დიახ" და "არა, არა". თუ ეს ასე არ არის, მაშინ "დიახ" გახდება "არა", ხოლო "არა" გახდება "დიახ"; რომ ცხადია, რომ ეშმაკისგან მოდის, რადგან როცა ტყუილს ლაპარაკობს, თავისგან ლაპარაკობს და სიმართლეში არ დგას. მაგრამ ამ გზით ქრისტემ ზომიერება და შეზღუდვა მოახდინა ჩვენს მიერ ნათქვამი და გაკეთებული, ჩვენი ცხოვრება ზომიერებით შეზღუდა ჭეშმარიტების, სიმართლის, უბიწოების და სიკეთისთვის. როგორ მოგვიწოდებს ის, მოვექცეთ მათ, ვინც ჩვენზე გაბრაზებულია, თავს დაესხმება და შეურაცხყოფას გვაყენებს სიტყვითა და საქმით? – „იმარჯვე, – ამბობს ის, „სიკეთით“ (რომ. 12:21); და: – „ადგილი მიეცი რისხვას“ (რომ.12:19); და: „ნუ შეეწინააღმდეგები ბოროტებას“ (მათე 5,39); არავითარ შემთხვევაში „ბოროტს ნუ გადაუხდით ბოროტს“ (1 თეს. 5:15), შეურაცხყოფის ნაცვლად, არამედ „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც გმობენ თქვენ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც დაგესხმებათ და განდევნით“ (მათე 5:44).
რა არის ამ ძალადობრივი ცხოვრების დასასრული და რა არის საზღაური ექსპლუატაციისთვის? - „რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები“ (მათე 5:45) და ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები და გექნებათ უკვდავი სიცოცხლე და მიიღებთ უთქმელ, წყნარ, მარადიულ სამეფოს, რომელიც იცხოვრებთ და მეფობთ ღმერთთან უსასრულო საუკუნეებში. ხედავთ; რა არის ვიწრო კარიბჭეები და სრუტის ბილიკი და რატომ მოითხოვება ეს ჩვენგან და რა დიდებამდე, სიხარულსა და სარგებელს მიჰყავს იგი მათ, ვისაც სურს სიარული? ვინმემ რომ დაგპირდეს, რომ მრავალი წლის გახდები, თუ მხოლოდ შენ დაემორჩილები, ნებაყოფლობით არ შეასრულებ მორჩილებას, თუ შეუძლებელი არაფერი იყო შენთვის ნაბრძანები? გარდა ამისა, თუ დაჰპირდა, რომ ხანგრძლივ სიცოცხლესთან ერთად ჯანმრთელობა, დიდება და სიამოვნება მოჰყვება, მაშინ რას არ გაუძლებდი ამისთვის?
შენ რომ დაემატებინა სამეფო და ეს სამეფო დაუმარცხებელი და არეულობა, ხანგრძლივ და ჯანსაღ ცხოვრებასთან შერწყმული, - ოჰ, არ იქნებოდი ამაღლებული და სრულიად მსუბუქად არ ჩაგთვლიდი ამას, იმ ტვირთს, რომელსაც ატარებ, იმედით გაძლიერებული, მოსალოდნელი სამეფოს ტკბობა, თითქოს უკვე შენს ხელშია, თუ გჯეროდეს, რომ დაპირებული ხარ? ასე რომ, ჩვენ გვსურს მრავალი წლის სიცოცხლე, მაგრამ მართლა არ ვანიჭებთ მნიშვნელობას მარადიულ სიცოცხლეს? სამეფოს, მართალია გრძელი, მაგრამ მაინც აქვს დასასრული, დიდებასა და სიხარულს, თუმცა დიდი, მაგრამ მაინც ქრება, და სიმდიდრე, რომელიც ქრება ამ ცხოვრებით, ჩვენ გვსურს ამდენი და ამისთვის ვშრომობთ, მაგრამ არ ვეძიებთ იმ კურთხევებს, რომლებიც უსასრულოდ მაღლა დგას, უხრწნელი და უსასრულოა და ოდნავადაც არ შევეცდებით მათ? – წარმოვიდგინოთ დაუმარცხებელი სამეფო? - მაგრამ დედამიწაზე ასეთი რამ არ არსებობს; უდარდელი ცხოვრება? - მაგრამ მას მხოლოდ სამოთხეში ნახავთ.
თუ ვინმეს სურს, იჩქაროს სამოთხეში და, იქნება ეს სამოთხეში მიმავალი მარტივი თუ რთული გზა, გაჰყვეს მათ იმედით გახარებული და მწუხარების ატანა.
გაარკვიე ყველაფერი: რისთვისაც ადამიანები თავს აძლევენ ტანჯვასა და სიკვდილს. არ არის მეომარი მზად, მცირე ფასად შეექმნას სასიკვდილო საფრთხეები და ჭრილობები? განა მცირე მოგება არ არის, რომ ვაჭარი აბუჩად იგდებს დახრჩობის შესაძლებლობას და ითმენს ხმელეთზე და ზღვაზე შემხვედრი ქარებისა და სასტიკი ხალხის გაჭირვებას? განა ცოტა შავი პურის გამო ბევრი ხდება არაადამიანური ბატონის მსახური? და არ ვემსახუროთ ბუნებით ადამიანურ უფალს?! საფრთხეში ხომ არ ვაყენებთ ჩვენს სიცოცხლეს? გავუძლოთ ჭარბი სიმდიდრეს, რათა შევიძინოთ ჩვენთვის ზეციური განძი? განა არ უნდა გავუძლოთ ადამიანების შეურაცხყოფას და შემდეგ უმეტესად უმნიშვნელო ნივთებს, რათა მივაღწიოთ ღვთაებრივ დიდებას, მივიღოთ წარმავალის ნაცვლად უკვდავი? ნუთუ ზომიერად არ გავუძლებთ შიმშილს ან წყურვილს, რათა გავსინჯოთ ზეციდან ჩამომავალი სიცოცხლის პური და დავლიოთ ჭეშმარიტად ცოცხალი წყლისგან, რომლის გასინჯვისა და დალევის ღირსი არ მოშივდება ან სწყურია სამუდამოდ?
განა არ უნდა გავწმინდოთ სულის თვალი, არ მოვშორდეთ ხორცისა და სულის ყოველგვარ სიბინძურეს, რათა დავინახოთ მზეზე უფრო ბრწყინვალე შუქი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, რომ გავხდეთ ამ სინათლის შვილები, ჩვენ თვითონ გავხდეთ სხვა შუქები მასში მონაწილეობით, სიცოცხლის სიტყვის წინაშე დგომით? არა, მე ვლოცულობ, ძმებო, ნუ ვამჯობინებთ სიბნელეს სინათლეს, ღმერთს - ეშმაკს, ღვთაებრივ და მარადიულ სიხარულს - ვნების, სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის მსახურებას, გამდიდრებულ სიყვარულს - მანკიერების მდიდარი მფლობელობა, მნიშვნელოვანია ის, ვინც ცუდად შეიძინა, როგორც უფალმა გამოგვიცხადა მდიდრის იგავში; მაგრამ ჩვენ ვიცხოვრებთ მისი ცხოვრების ხატის მიხედვით, და როგორც მან თავად გამოავლინა და ასწავლა, გავხდეთ ის, რაც ვართ და ვიტაროთ ჩვენი ჯვარი, მივყვებით მას, ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს ვატარებთ ხორცს, რათა განვადიდოთ მასთან ერთად, აღდგომა და აღდგომის შემდეგ ავიდეთ მასზე, როგორც დღეს იგი ზევით; რადგან „მოწაფეებს შორის დგომა“, როგორც ლუკა ამბობს, ან კიდევ უკეთესი, „გამოჩნდა“, როგორც მარკოზი წერს: რადგან არა მხოლოდ ეჩვენა მათ, როცა ეჩვენებოდა, არამედ ყოველთვის მათთან იყო და ხილული სახით ეჩვენებოდა მათ, როცა სურდა.
ასე რომ, დღეს მდგომმა თავის მოწაფეებს შორის, მისცა მათ ქადაგების მცნება და გაახარა ისინი სულის აღთქმით და მათთან ერთად დარჩნენ საუკუნის ბოლომდე, და ამ სიტყვების შემდეგ, ასწია ხელები და აკურთხა ისინი; და სანამ ისინი უყურებდნენ, ის ავიდა და გამოავლინა, რომ ვინც მას ემორჩილება, აღდგომის შემდეგ, ამაღლდება ღმერთთან.
წავიდა მათგან სხეულით - რადგან ის მათთან იყო ღვთაებაში, როგორც აღუთქვა მათ - ავიდა და დაჯდა მამის მარჯვნივ, ჩვენს ბუნებაში მყოფი. როგორც ის ცხოვრობდა და მოკვდა, აღდგა და ამაღლდა, ასევე ჩვენ ვცოცხლობთ და ვკვდებით და ყველა აღდგება; ამაღლება არ იქნება ყველა ჩვენგანისთვის, არამედ მათთვის, ვისთვისაც სიცოცხლე ქრისტეა, ხოლო სიკვდილი მისი გულისთვის არის მოგება, ვინც ჯვარს აცვეს ცოდვა სიკვდილამდე მონანიებითა და სახარების მიხედვით ცხოვრებით: რადგან მხოლოდ ისინი, საყოველთაო აღდგომის შემდეგ, ამაღლდებიან ღრუბლებზე უფალთან შესახვედრად ჰაერში, რადგან ის აღიქვა, როგორც ღრუბლები. მოციქულები. მაგრამ, როგორც მოწაფეებმა ოდესღაც ამაღლების შემდეგ, ჩვენც, თუმც არა სენსორული თვალებით, არამედ სულიერით ვუყურებთ და თაყვანს ვცემთ მას, ჩვენც მშვიდობით მივიღებთ მშვიდობას - როგორც შინაგან სულში, ასევე ერთმანეთთან, რადგან "იერუსალიმი" - თარგმნილი ნიშნავს "მშვიდობას"; და ვიყოთ ჩვენი სულის უმაღლეს ნაწილში და ვიყოთ და ვილოცოთ მასში, განვიწმინდოთ ვნებიანი და ძირეული აზრებისაგან.
ვინაიდან ამ გზით ჩვენც მივიღებთ ნუგეშისმცემლის ჩვენთან მოსვლას და სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანს ვცემთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
PG.151:285–296. ჰომილია XXII. In eamdem festivitatem; in qua etiam de vitijs et vjrtutibus.
იმათ. ჩვენი ღვთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ამაღლების დღესასწაულზე.
იმათ. შეცვლის მათ თანდაყოლილ უნარს.
წარმოშობაში. "და პედია" ნიშნავს: "სწავლება, აღზრდა, ბავშვებზე ზრუნვა".
მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი უპირველეს ყოვლისა ეხება მოწამეებს, რომლებიც სიცოცხლეს წირავენ ქრისტესთვის, ის ასევე ეხება ყველას, ვინც ცხოვრობს და კვდება ქრისტეში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: