Омилия XXII 90 .

Na týž svátek 91; mluví také o vášních a ctnostech Vidíte tento společný triumf a radost, kterou náš Pán Ježíš Kristus ve vzkříšení a nanebevstoupení udělil těm, kdo v Něho věří? "Přišlo to přes smutek." – Vidíš Život, nebo je to lepší – tohle je Nesmrtelnost? - Skrze smrt se nám to zjevilo. – Vidíte nebeské výšiny, do nichž Kristus vystoupil, a slávu, kterou byl oslaven v těle? – Skrze Jeho pokoru a potupu se zjevila, jak o ní říká Apoštol: „Ponížil se, poslušný až k smrti, k smrti na kříži. Proto ho také Bůh vyvýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno těch na nebi, na zemi i pod zemí: a každý jazyk ať vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, sláva Ježíše Krista. 2:8-11). Jestliže ho tedy Bůh vyvýšil, protože se ponížil, protože byl vystaven potupě, protože byl pokoušen, protože snesl kříž a nečestnou smrt, jak nás pak zachrání, oslaví a vyvýší, když nepřijmeme pokoru? Co když neprojevíme lásku svým bratrům? Nezískáme-li svou duši vytrvalými pokušeními? Jestliže úzkou branou a cestou vedoucí k věčnému životu nenásledujeme Vůdce k ní ve spasení? „Protože jsme k tomu povoláni,“ říká Koryfeus apoštolů Petr: „Protože i Kristus trpěl za nás, zanech nám obraz, abychom šli v jeho stopách“ (1. Petrův 2:21). Proč však Kristus Boží prošel takovým utrpením a Bůh ho skrze to povýšil a povolal nás ke společenství ve vášních svého Syna? - On, Jediný Bůh, je stále stejný před věky a na věky věků, zůstává neměnný, nezačíná, nepřestává, není stvořen, neničí se, nepřibývá, neubývá, nemění se žádným způsobem ani místem, bez počátku, nestvořený, neměnný, nemísený; Sám mění vše k lepšímu, jak si On sám přeje, sám dovoluje těm, kteří tím trpí, aby se změnili k horšímu; vše, co má počátek a změnu, podporuje (neboť počátek již jakoby značí změnu). Takže všechno stvoření podléhá změnám, viditelným i neviditelným, rozumným i necitlivým, racionálním i iracionálním; ale pouze rozumná povaha, která má svobodu, je schopna změny, a to jak k lepšímu, tak k horšímu, z vlastní vůle a ze své vlastní vůle. Drží-li se člověk vůle Boží, pak díky ní neustále činí pokroky, změny a rozšiřování k lepšímu; vzdoruje-li vůli Boží, pak právem upadá k tomu, že ji opouští 92, a upadá bídně do horšího stavu. Ze světa obou rozumných bytostí stvořených Bohem, nejprve z duchovních andělů a poté z hmotných lidí, si ani jeden z nich neudržel poslušnost vůči Stvořiteli a Pánu přírody, ale samotné nebeské vedení andělů bez těla, které bylo stvořeno jako první, jako první trpělo nemocí odpadnutí od Boha. Ale ti z andělů, kteří byli nad touto nemocí, jsou světlo a jsou vždy naplněni světlem a sami se stávají stále více a více zářícími, blaženě využívají vrozené změny 93 a radují se z radosti v blízkosti Prvního Světla, dívají se na To, přímo osvíceni Ním, opěvují neutuchající Zdroj Světla a sesílají dolů, jako služebníci milosti světla, pro ty, kdož světlo dávají méně dokonalé. Ale Satan, který se vzbouřil a odmítal poslušnost Bohu, odpadl od světla, upadl do temnoty a stal se vládcem a služebníkem temnoty, nejprve ve vztahu k sobě a k andělům, kteří odpadli s ním, pak - ó, katastrofa! - a pro nás, v Božím ráji, kteří jsme Bohu nevěřili, ale uvěřili jsme mu. A všichni andělé zla, jako on, jsou sebezatemnění, neboť se jimi částečně nestali, ale jsou počátkem a naplněním neposlušnosti vůči Bohu a hořkým kořenem a zdrojem veškeré nepravosti, zvláště v tom smyslu, že pro nás jsou viníky této; nemají žádné odpuštění hříchu a nekontrolovatelně se vždy rozšiřují do ještě větší temnoty, dělají to sami a neuchylují se k osvícení jakékoli racionální povahy. Pro nás, kteří jsme nebyli motivováni ke zlu, Bůh milosrdně dokončuje konstrukci 94; neboť i když jsme odsouzeni k smrti, je to kvůli vnímání pokání a přichází po mnoha letech určeného času, který Adam žil po neposlušnosti a kterým prochází každý. Odtud také jasně vyplývá, že bychom si neměli zoufat nad spásou a není absolutně žádný důvod k zoufalství: protože veškerý život je pro nás časem pokání, neboť Bůh nechce, aby hříšník zemřel, jak praví Písmo, ale aby se obrátil a žil. Proč po neposlušnosti bezprostředně nenásledovala smrt nebo proč neztrácíme život, když zhřešíme, pokud to není proto, že existuje naděje na obrácení? A kde je naděje na obrácení, tam není místo pro zoufalství. Neboť vizte, Adamův syn Ábel od samého počátku dostává svědectví od Boha, že se mu jevil příjemný a příjemný. A chvíli po našem pádu začal Enoch doufat, že bude volat Pána. Enoch se nejen zalíbil Bohu, ale byl také přenesen (živý v těle) do nebe, čímž se stal zjevným projevem milosrdenství (Boha vůči lidem). Ale hle, opět – projev hříchu – a opět Boží averze vůči naší rase a my jsme byli právem vydáni celosvětové potopě; a opět hněv (Boží) nebyl nesmiřitelný a rozsudek nebyl nemilosrdný. Spravedlivý Noe, který se zalíbil Bohu ve své rase, Bůh zázračně zachoval jako jistý druhý kořen naší rasy, jako by ve své Prozřetelnosti prořezával, ale z milosti, aniž by kácel nebo vykořenil, špatně vyrostlou lidskou rasu. Po něm se Abrahám zjevil Bohu věrný a Bohu milý, a jako takový byl jím svědkem; a jeho syna Izáka a Izákova syna Jákoba a od něj patriarchy, kterým byl dán slib a předpověď ještě většího milosrdenství a lásky k lidstvu; ten slib, který mocně zvítězil nad naší hříšností, totiž že On, Velký Pastýř, sestoupí ze svatého nebe, aby hledal ztracenou ovci. Pak přišli zákonodárci, soudci, královská rodina, od kterých bylo jasně zaslíbeno, že Kristus přijde v těle. Nyní přišel a zjevil se Kristus, věčné Slovo Boží, které nás stvořilo na počátku, které se stalo člověkem jako my, kvůli nám, aby obnovil a znovu vytvořil ty, kteří zestárli a hříchem zlomení; protože ke zkáze v nás došlo v důsledku našeho dobrovolného odevzdání se hříchu, pak naše obnova, jako by pocházela z nás samých, je moudře a filantropicky uskutečňována v nás v osobě Člověka, který se z lůna Panny vtělil kvůli nám, budoval celé tajemství spásy a dal nám sílu vrátit se svým vlastním sestupem s námi, tím, že nám hlásal cestu k nebi tím, že nám hlásal cestu k nebi. Poněvadž opak léčí protiklad, tak jako jsme upadli do smrti díky zlé radě zlého, tak skrze dobrou radu Dobrého jsme byli znovu oživeni; a protože rada, která vedla ke smrti, nabízela potěšení, slávu a svobodu, ty (věci), které klamou a srážejí naši rasu z výšin, proto sám Rádce pravého života prochází, vede a ukazuje úzkou bránu a úzkou stezku vedoucí k vyššímu životu: „Vstupte,“ říká, „těsnou branou“ a „Vstupte úzkou (bránou) a úzkou cestou nás veďte do široké brány (zkázu). (Matouš 7:13). Na jiném místě učí ještě jasněji vyhýbat se této cestě zkázy; neboť říká: „Běda bohatým, běda vám, když se nasytíte, běda vám, když vám lidé mluví dobré věci“ (Lukáš 6:24–26); těmito slovy nazývat lidi milující lásku, vášeň a peníze nešťastnými. A znovu: „Neschovávejte si poklady na zemi“ (Matouš 6:19). A: „Dejte si pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím a bolestmi tohoto života“ (Lukáš 21:24). A: "Jak můžete věřit, že přijímáte slávu jeden od druhého a slávu, kterou nehledáte u jediného Boha?" (Jan 5:44). Těmito slovy se odvrací od cesty vedoucí ke smrti; a On odhaluje způsob života na jiném místě; například v blahoslavenstvích: "Blahoslavení chudí, blahoslavení milosrdní. Blahoslavení, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost" (Matouš 5:3 a násl.); a: - „Prodej, co máš, a rozdej chudým a měj poklad v nebi“ (Matouš 19:21). A: „Kdo opustí dům nebo vesnici nebo jakoukoli jinou pozemskou věc kvůli mně a evangeliu, stonásobně to obdrží a zdědí život věčný“ (Matouš 19:29). A uklidnil duši do té míry, že prohlásil, že hněv je podobný vraždě a podléhá stejnému odsouzení; a ten, kdo byl ze zloby pohnut, aby někoho urazil, je vinen ohnivým peklem. Nejenže potěší mírnost, ale také jí uděluje největší odměny. Omezuje nestřídmost do té míry, že i vášnivý a zvědavý pohled na manželku jiného muže nazývá cizoložstvím. Milovníka panenství určil mezi blažené a nazval ho pozorovatelem Boha. A do té míry nechtěl, aby byla složena křivá přísaha, že se zakázal i zavázat se přísahou, když prohlásil, že všechno kromě „ano“ a „ne“ pochází od Zlého a řekl: „Buď tvé slovo: jí, jí; ani, ani; Ale když rozsévám příliš mnoho, jím z nepřátelství“ (Matouš 5:37). Proč toto opakování (slova „ano“ a „ne“)? – Aby ve vztahu k tomu, co říkáme „ano“ nebo „ne“, existovala korespondence skutků, protože když je tato shoda zřejmá, pak skutečně „ano“ je „ano“ a „ne“ je „ne“, tj. „ano, ano“ a „ne, ne“. Pokud tomu tak není, pak se „ano“ stane „ne“ a „ne“ se stane „ano“; že je jasné, že pochází od ďábla, neboť když mluví lež, mluví ze svého a nestojí v pravdě. Ale tímto způsobem Kristus mírnil a omezoval vše, co říkáme a děláme, a omezoval náš život umírněností pro pravdu, spravedlnost, čistotu a dobrotu. Jak nás nabádá, abychom jednali s těmi, kdo se na nás hněvají, útočili a uráželi nás slovem i skutkem? – „Zvítězte,“ říká, „dobré věci“ (Řím 12:21); a: – „dejte místo hněvu“ (Řím 12:19); a: „neodporujte zlu“ (Matouš 5:39); v žádném případě „neodplácejte zlým za zlo“ (1 Tes 5,15), urážku za urážku, ale „milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo na vás útočí a vyhánějí“ (Mt 5,44). Jaký je konec tohoto násilného života a jaká je odměna za činy? - "Abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích" (Matouš 5:45) a dědici Božími a Kristovými spoludědicemi a budete mít nesmrtelný život a obdržíte nevýslovné, tiché, věčné Království, které bude žít a kralovat s Bohem po nekonečné věky. Vidíte; Co jsou to úzké brány a těsná cesta a proč se to od nás vyžaduje a k jaké slávě, radosti a užitku to vede ty, kteří po ní chtějí jít? Kdyby vám někdo slíbil, že vás udělá o mnoho let starým, když ho budete poslouchat, nesplnili byste ochotně poslušnost, kdyby nic z toho, co vám bylo přikázáno, nebylo nemožné? Kdyby navíc slíbil, že s dlouhým životem přijde zdraví, sláva a potěšení, tak co byste kvůli tomu nevydrželi? Kdybys přidal království, a to království neporažené a bez poruch, spojené s dlouhým a zdravým životem, - ó, nebyl bys povýšen a považován za zcela lehký ve srovnání s tímto, břemenem, které neseš, posílen nadějemi, těšící se očekávanému království, jako by již existovalo ve tvých rukou, kdybys věřil, že to, co ti bylo zaslíbeno, je pravda? Přejeme si tedy mnoho let života, ale opravdu nepřikládáme věčnému životu žádnou důležitost? A království, i když je dlouhé, má stále konec a sláva a radost, i když velká, ale stále mizí, a bohatství, které s tímto životem mizí, do takové míry toužíme a pro to tak tvrdě pracujeme, ale nebudeme hledat ta požehnání, která jsou nekonečně nade vše, jsou neúplatná a nekonečná, a nebudeme se ani v nejmenším snažit je zdědit? – Představme si neporazitelné království? - ale na zemi nic takového neexistuje; bezstarostný život? - ale najdete to jen v nebi. Pokud po nich někdo touží, ať spěchá do nebe, a ať je to snadná nebo obtížná cesta vedoucí do nebe, ať je následuje, radující se v naději a vytrvalý v smutku. Zjistěte vše: kvůli čemu se lidé oddávají utrpení a smrti. Není snad válečník připraven čelit smrtelným nebezpečím a zraněním za malou cenu? Není to kvůli malému zisku, že obchodník pohrdá možností utopit se a snáší útrapy větrů a krutých lidí, s nimiž se setká na zemi i na moři? Není to pro trochu černého chleba, že se mnozí často stávají služebníky nelidských pánů? A nemáme sloužit Pánu, který je od přirozenosti humánní?! Vystavujeme své životy nebezpečí? Máme snášet přemíru bohatství, abychom pro nás získali nebeský poklad? Nesneseme potupy od lidí a pak většinou bezvýznamné věci, abychom dosáhli božské slávy, přijímání nesmrtelných místo pomíjivých? Nemáme snášet hlad a žízeň s mírou, abychom mohli ochutnat z Chleba života, který sestupuje z nebe, a napít se skutečně Živé vody, z níž ten, kdo je hoden ochutnat a pít, nebude hladovět ani žíznit navždy? Neměli bychom očistit oko duše, vzdálit se od veškeré špíny těla a ducha, abychom viděli Světlo zářivější než slunce, nebo lépe řečeno, abychom se stali dětmi toho Světla, sami se stali jinými světly, skrze účast na Něm, stojíme před Slovem života? Ne, prosím, bratři, nedejme přednost tmě před světlem, před Bohem – ďáblem, před božskou a věčnou radostí – službou chtíči, smrti a peklu, obohacující Lásku – bohaté vlastnictví neřesti, hmotu pro věčně spalující oheň těch, kteří ji špatně nabyli, jak nám Pán zjevil prostřednictvím podobenství o boháči; ale budeme žít podle obrazu Jeho života, a jak On sám zjevil a učil, když se staneme tím, čím jsme, a poneseme svůj kříž, budeme Ho následovat, ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi, abychom s Ním mohli oslavovat a být spoluvzkříšeni a po vzkříšení k Němu vystoupit, stejně jako dnes vystoupil k Otci; neboť „stojí uprostřed Učedníků“, jak říká Lukáš, nebo ještě lépe, „zjevuje se“, jak píše Marek: neboť nejenže se jim zjevil, když se jim zjevil, ale byl vždy s nimi a zjevoval se jim ve viditelném obrazu, když si to přál. A tak, když dnes stál uprostřed svých učedníků, dal jim přikázání, aby kázali, a potěšil je zaslíbením Ducha a s nimi, aby s nimi zůstali až do konce věku, a po těchto slovech zvedl ruce a požehnal jim; a zatímco se dívali, vystoupil a zjevil, že ti, kdo Ho poslouchají, po vzkříšení vystoupí k Bohu. Poté, co od nich v těle odešel – neboť byl s nimi v Božství, jak jim slíbil – vystoupil a posadil se po pravici Otce, jsouc v naší přirozenosti. Tak jako On žil a zemřel a znovu vstal a vystoupil, tak i my žijeme a umíráme a všichni znovu vstaneme; nanebevstoupení nebude pro nás všechny, ale pro ty, pro které je život Kristus a smrt pro něj zisk 95, kteří ukřižovali hřích k smrti pokáním a životem podle evangelia: neboť jen tito budou po všeobecném vzkříšení vzneseni na oblacích, aby se setkali s Pánem ve vzduchu, neboť On sám, když vystoupil na nebesa, vzal na sebe Akt, jak vypráví Luske v oblacích. Ale stejně jako kdysi Učedníci po Nanebevstoupení, tak i my, když se díváme, i když ne smyslovýma očima, ale duchovními, a když Ho také uctíváme, skončíme v míru, budeme v míru – jak ve vnitřní duši, tak mezi sebou, pro „Jeruzalém“ – v překladu znamená „pokoj“; a být v nejvyšší části svého ducha a přebývat a modlit se v něm, očisťme se od vášnivých a nízkých myšlenek. Neboť tímto způsobem i my přijmeme příchod Utěšitele k nám a v duchu a pravdě budeme uctívat Otce a Syna a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. PG.151:285–296. Homilia XXII. In eamdem festivitatem; in qua etiam de vitijs et vjrtutibus. Tito. na svátek Nanebevstoupení našeho Boha a Spasitele Ježíše Krista. Tito. jejich vlastní schopnost se měnit. V pův. „a pedia“ znamená: „školení, výchova, péče o děti“. Ačkoli to druhé platí především pro mučedníky, kteří dávají svůj život pro Krista, vztahuje se také na všechny, kteří žijí a umírají v Kristu. Mohlo by vás zajímat: