Омилия XXII 90 .

На същия празник 91; също така говори за страсти и добродетели Виждате ли този общ триумф и радост, които нашият Господ Исус Христос във Възкресението и Възнесението дари на тези, които вярват в Него? „Това дойде чрез мъка.“ – Виждаш ли Живота, или е по-добре – това е Безсмъртието? - Чрез смъртта ни се яви. – Виждаш ли небесните висини, в които се възнесе Христос, и славната слава, с която се прослави в плът? – Чрез Неговото смирение и безчестие тя се яви, както казва апостолът за нея: "Той се смири, като беше послушен дори до смърт, смърт на кръста. Затова и Бог Го въздигна високо и Му даде име, което е над всяко име: в името на Исус да се преклони всяко коляно на небесните, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, на слава на Бог Отец” (Фил. 2:8-11). И така, ако Бог Го възвиси, защото Той се смири, защото беше подложен на безчестие, защото беше изкушен, защото претърпя кръста и непочтената смърт, тогава как ще ни спаси, прослави и възвиси, ако не приемем смирението? Ами ако не проявяваме любов към братята си? Ако не придобием душите си чрез търпеливи изкушения? Ако през тясната порта и пътя, водещ към вечния живот, не последваме Вожда до него в спасението? „Понеже сме призовани към това – казва Корифеят на апостолите Петър: „Понеже и Христос пострада за нас, остави ни образ, за ​​да вървим по Неговите стъпки“ (1 Петрово 2:21). Но защо Христос Божий премина през такива страдания, а Бог чрез това Го възвиси и ни призовава към общение със страстите на Неговия Син? - Той, Единият Бог, е винаги един и същ преди вековете и завинаги, остава неизменен, не започва, не престава, не се създава, не се унищожава, не се увеличава, не намалява, не се променя по никакъв начин или място, безначален, несътворен, неизменен, несмесен; Сам променяйки всичко към по-добро, както Сам желае, Сам позволявайки на онези, които страдат от това, да се променят към по-лошо; всичко, което има начало и промяна, Той поддържа (защото началото вече, така да се каже, бележи промяна). И така, цялото творение е обект на промяна, както видимо, така и невидимо, както разумно, така и нечувствително, както рационално, така и ирационално; но само една разумна природа, притежаваща свобода, е способна да се променя, както към по-добро, така и към по-лошо, по своя свободна воля и по собствено желание. Ако човек се придържа към Божията воля, тогава, благодарение на нея, човек постоянно напредва, променя се и се разширява към по-добро; ако се съпротивлява на волята на Бог, тогава правилно пада до факта, че Той го напуска 92, и то нещастно изпада в по-лошо състояние. От света на двете разумни същества, създадени от Бога, първо от духовни Ангели, а след това от материални хора, нито едно от тях не запази покорство спрямо Създателя и Господаря на природата, но самото небесно ръководство на безплътните Ангели, което беше създадено първо, първо страдаше от болестта на отстъпничеството от Бога. Но тези от Ангелите, които са били над тази болест, са светлина и винаги са изпълнени със светлина, и самите те стават все по-светещи през цялото време, блажено се възползват от вродената промяна 93 и се радват в радост близо до Първата светлина, гледайки я, директно просветени от Него, възпявайки непрестанния източник на светлина и изпращайки, като слуги на светлината, светлодаващата благодат за онези, които са по-малко съвършени при осветяване на светлината. Но Сатана, бунтувайки се и отхвърляйки покорството на Бога, отпадайки от светлината, паднал в тъмнината и станал владетел и слуга на тъмнината, първо по отношение на себе си и на ангелите, които отпаднаха с него, а след това - о, бедствие! - и за нас, в Божия рай, които не вярвахме в Бога, но му вярвахме. И всички ангели на нечестието, като него, са самозатъмнени, тъй като те не са станали частично такива, но са началото и изпълнението на непокорството към Бога и горчивият корен и източник на всяко беззаконие, особено в смисъл, че за нас те са виновниците за това; те нямат прошка в греха и неконтролируемо винаги се простират до още по-голяма тъмнина, правейки го сами и без да прибягват до Просветлението от каквото и да е рационално естество. За нас, които не сме били самомотивирани към злото, Бог милостиво изпълнява конструкцията 94; защото дори и да сме осъдени на смърт, това е заради възприемането на покаянието и то идва след много години определено време, което Адам е живял след непокорството и през което всеки преминава. От тук също ясно следва, че не трябва да се отчайваме от спасението и няма абсолютно никаква причина за отчаяние: защото целият живот за нас е време на покаяние, тъй като Бог не иска грешникът да умре, както казва Писанието, а той да се обърне и да живее. Защо смъртта не последва незабавно непокорството или защо ние, когато съгрешим, не губим живота си, освен ако не е защото има надежда за обръщане? А където има надежда за обръщане, няма място за отчаяние. Защото, ето, Адамовият син Авел от самото начало получава свидетелство от Бога, че се е явил угоден и угоден на Него. И малко след нашето падение Енох започна да се надява да призове Господ. Енох не само угоди на Бога, но също така беше пренесен (жив в тялото) на небето, превръщайки се в очевидна проява на милост (на Бог към хората). Но, ето, отново – проява на грях – и отново Божието отвращение от нашата раса, и ние с право бяхме предадени на всемирния Потоп; и отново гневът (на Бог) не беше неумолим и присъдата не беше безмилостна. Праведния Ной, който угоди на Бога в рода си, Бог чудотворно запази като някакъв втори корен на нашия род, сякаш по Своето Провидение, подрязвайки, но по милост, без да отсича или изкоренява, зле порасналия човешки род. След него Авраам се яви пред Бога верен и угоден на Бога и като такъв беше засвидетелстван от Него; и неговия син Исаак, и синът на Исаак Яков, и от него патриарсите, на които беше дадено обещание и предсказание за още по-голяма милост и любов към човечеството; онова обещание, което силно е надделяло над нашата греховност, а именно, че Той, Великият пастир, ще слезе от святото небе, за да потърси изгубената овца. След това дойдоха законодателите, съдиите, кралското семейство, от които беше ясно обещано, че Христос ще дойде в плът. Сега Христос дойде и се яви, Вечното Слово на Бога, Който ни създаде в началото, Който стана човек като нас, заради нас, за да обнови и пресъздаде тези, които са остарели и съкрушени от греха; тъй като унищожението в нас е настъпило в резултат на нашето доброволно предаване на греха, тогава нашето обновление, сякаш произхождащо от самите нас, е мъдро и човеколюбиво извършено в нас в лицето на Човека, който от утробата на Девата прие плът заради нас, изграждайки цялата мистерия на спасението и ни давайки силата да се върнем чрез собственото Си слизане с нас, чрез Неговия живот, създаващ за нас пътя към небето, провъзгласявайки ни възвишен път чрез Неговото учение. Тъй като противоположното се лекува от противоположното, както паднахме в смъртта благодарение на злия съвет на лукавия, така чрез добрия съвет на Добрия ние бяхме съживени отново; и тъй като съветът, довел до смъртта, предлагаше удоволствие, слава и свобода, тези (неща), които мамят и свалят нашата раса от висините, следователно самият Съветник на истинския живот минава, напътствайки и показвайки тясната порта и тесния път, водещ към по-висшия живот: „Влезте“, казва той, „през тясната порта“ и „Влезте през тясната (портата) и тесния път в корем, като широк (порта) и широк път, води ни в погибел” (Матей 7:13). На друго място Той учи още по-ясно да се избягва този път на унищожение; защото той казва: „Горко на богатите, горко вам, когато сте доволни, горко вам, когато ви говорят добри неща” (Лука 6:24–26); с тези думи наричайки нещастни влюбените, страстните и сребролюбивите хора. И още: „Не крийте за себе си съкровища на земята” (Матей 6:19). И: „Внимавайте, да не би сърцата ви да бъдат обременени от лакомия, пиянство и скърбите на този живот” (Лука 21:24). И: „Как можете да повярвате, че приемате слава един от друг и слава, която не търсите от единия Бог?“ (Йоан 5:44). С тези думи Той се отвръща от пътя, водещ към смъртта; и Той разкрива начина на живот на друго място; например в блаженствата: "Блажени бедните, блажени милостивите. Блажени преследваните заради правдата" (Матей 5:3 и сл.); и: - „Продай каквото имаш и раздай на бедните, и имай съкровище на небето” (Матей 19:21). И: „Който напусне къща, или село, или каквото и да е земно нещо заради Мене и благовестието, ще го получи стократно и ще наследи вечен живот” (Матей 19:29). И Той успокои душата до такава степен, че обяви гнева за подобен на убийството и подлежащ на същото осъждане; и този, който от гняв е бил подтикнат да обиди някого, е виновен в огнения ад. Той не само угажда на кротостта, но и я дарява с най-големите награди. Той сдържа невъздържаността до такава степен, че нарича дори страстен и любопитен поглед към жената на друг мъж изневяра. Той посочил обичащия девството сред блажените и го нарекъл богогледец. И до такава степен Той не искаше да бъде положена фалшива клетва, че Той забрани дори да се обвържеш с клетва, заявявайки, че всичко освен „да“ и „не“ идва от лукавия, казвайки: „Бъди дума: на нея, на нея; нито, нито; но ако сея твърде много, ям от вражда“ (Матей 5:37). Защо това повторение (думите „да“ и „не“)? – Така че по отношение на това, което казваме „да“ или „не“, има съответствие на делата, защото когато това съответствие е очевидно, тогава наистина „да“ е „да“, а „не“ е „не“, т.е. „да, да“ и „не, не“. Ако това не е така, тогава „да“ ще стане „не“, а „не“ ще стане „да“; че е ясно, че идва от дявола, защото, когато говори лъжа, той говори от себе си и не стои в истината. Но по този начин Христос смекчи и възпре всичко, което се говори и прави от нас, ограничавайки живота ни с умереност в името на истината, правдата, целомъдрието и доброто. Как Той ни увещава да се отнасяме към онези, които са ядосани срещу нас и ни нападат и обиждат с думи и дела? – „Побеждавай – казва той – с блага“ (Рим. 12:21); и: – „дайте място на гнева” (Рим.12:19); и: „не се противете на злото” (Матей 5:39); в никакъв случай „не връщайте зло за зло” (1 Сол. 5:15), обида за обида, но „обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви нападат и ви изгонват” (Матей 5:44). Какъв е краят на този бурен живот и каква е наградата за подвизите? - „За да бъдете синове на вашия Отец, Който е на небесата“ (Матей 5:45) и наследници на Бога и сънаследници с Христос, и ще имате безсмъртен живот, и ще получите неизразимо, тихо, вечно Царство, живеещо и царуващо с Бог за безкрайни векове. Виждате ли; Какво представляват тесните порти и тесният път и защо се изисква от нас и до каква слава, радост и полза води онези, които искат да вървят по него? Ако някой обещае да ви направи много години, само ако му се подчините, няма ли да изпълните доброволно покорството, ако нищо от това, което ви е заповядано, не е невъзможно? Ако освен това той обеща, че заедно с дългия живот ще дойде здраве, слава и удоволствие, тогава какво не бихте издържали за това? Ако някой ги желае, нека се втурне към небето и независимо дали е лесен или труден пътят, водещ към небето, нека ги следва, радвайки се в надежда и търпейки в скръб. Разберете всичко: в името на което хората се предават на страдание и смърт. Не е ли воинът готов да се изправи срещу смъртни опасности и рани за малка цена? Не е ли заради малка печалба търговецът да презира възможността да се удави и да понася трудностите на ветровете и жестоките хора, срещани на сушата и морето? Не заради малко черен хляб мнозина често стават слуги на нечовешки господари? И няма ли да служим на човеколюбивия по природа Господ?! Излагаме ли живота си на опасност? Ще понесем ли излишъка от богатство, за да придобием небесно съкровище за нас? Няма ли да търпим безчестие от хора, и то най-вече незначителни неща, за да постигнем божествена слава, получавайки безсмъртно вместо тленно? Няма ли да търпим умерено глад или жажда, за да вкусим от Хляба на живота, който слиза от небето, и да пием от, наистина, Живата вода, от която този, който е достоен да вкуси и да пие, няма да огладнее или жадува завинаги? Няма ли да очистим окото на душата, като се отдалечим от всяка нечистота на плътта и духа, за да видим Светлина, по-ярка от слънцето, или по-добре казано, за да станем деца на Тази Светлина, като сами станем други светила, чрез участие в Нея, заставайки пред Словото на Живота? Не, моля се, братя, нека не предпочитаме тъмнината пред светлината, пред Бога - дявола, пред божествената и вечна радост - служенето на похотта, смъртта и ада, обогатяващата Любов - богатото притежание на порока, материя за вечно изгарящия огън на тези, които са го придобили с лошо, както ни разкри Господ чрез притчата за Богаташа; но ние ще живеем според образа на Неговия живот и както Сам Той разкри и научи, ставайки това, което сме, и носейки кръста си, ние ще Го следваме, разпъвайки плътта със страсти и похоти, за да можем да се прославяме с Него и да бъдем съвъзкресени, и след възкресението да се възнесем при Него, точно както Той днес се възнесе при Отца; защото „стоеше всред учениците“, както казва Лука, или още по-добре, „явяваше се“, както пише Марк: защото Той не само им се яви, когато им се яви, но Той беше винаги с тях, явявайки им се във видим образ, когато поиска. И така, застанал днес сред учениците Си, Той им даде заповедта да проповядват и ги зарадва с обещанието за Духа и с тях да остане с тях до края на века, и след тези думи, вдигайки ръцете Си, Той ги благослови; и докато те гледаха, Той се възнесе, разкривайки, че онези, които Му се покоряват, след възкресението, ще се издигнат при Бог. След като се оттегли от тях в тяло - защото беше с тях в Божеството, както им обеща - Той се възнесе и седна отдясно на Отца, бидейки в нашата природа. Точно както Той живя и умря, възкръсна и се възнесе, така и ние живеем и умираме и всички ще възкръснем; възнесението няма да бъде за всички нас, но за онези, за които животът е Христос, а смъртта заради Него 95 е печалба, които са разпънали греха на смърт чрез покаяние и живот според Евангелието: защото само те след общото възкресение ще бъдат издигнати на облаците, за да посрещнат Господа във въздуха, тъй като Самият Той, като се възнесе, взе облака, както разказва Лука в Деянията на апостолите. Но, както някога учениците след Възнесението, така и ние, гледайки, макар и не със сетивни очи, а с духовни, и също като Му се поклонихме, също ще завършим в мир, намирайки се в мир - както в душата си, така и помежду си, защото "Йерусалим" - в превод означава "мир"; и бидейки в най-висшата част на нашия дух и пребъдвайки и молейки се в него, нека се очистим от страстни и долни мисли. Защото по този начин и ние ще приемем идването при нас на Утешителя и с дух и истина ще се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:285–296. Омилия XXII. In eamdem festivitatem; в qua etiam de vitijs et vjrtutibus. Тези. на празника Възнесение на нашия Бог и Спасител Иисус Христос. Тези. присъщата им способност да се променят. В ориг. „и педиа“ означава: „обучение, възпитание, грижа за деца“. Въпреки че последното се отнася предимно за мъчениците, които дават живота си за Христос, то се отнася и за всички, които живеят и умират в Христос. Може да се интересувате от: