Омилия XXII 90 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وفي نفس العيد 91؛ كما يتحدث عن العواطف والفضائل
هل ترون هذا النصر والفرح المشترك الذي أعطاه ربنا يسوع المسيح في القيامة والصعود لمن يؤمنون به؟ "لقد جاء من خلال الحزن." – هل ترى الحياة أم أنها أفضل – هذا هو الخلود؟ - بالموت ظهر لنا. - هل ترون الأعالي السماوية التي صعد إليها المسيح، والمجد المجيد الذي تمجد به في الجسد؟ - ظهرت بتواضعه وهوانه، كما يقول عنها الرسول: "وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب، لذلك رفعه الله أيضًا، وأعطاه اسمًا فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 1: 2). 2: 8-11). فإذا كان الله قد رفعه لأنه وضع نفسه، لأنه تعرض للإهانة، لأنه تعرض للتجربة، لأنه احتمل الصليب والموت المهين، فكيف يخلصنا ويمجدنا ويرفعنا إن كنا لا نقبل التواضع؟ ماذا لو لم نظهر الحب لإخوتنا؟ إذا كنا لا نربح نفوسنا من خلال الإغراءات المستمرة؟
إذا من خلال الباب الضيق والطريق المؤدي إلى الحياة الأبدية لا نتبع القائد إليها في الخلاص؟ "لأننا لهذا مدعوون"، يقول قوريفوس الرسل بطرس: "وإن المسيح أيضًا تألم لأجلنا، اترك لنا صورة لنتبع خطواته" (1 بط 2: 21).
ولكن لماذا اجتاز مسيح الله مثل هذه المعاناة، ورفعه الله بها، ويدعونا إلى الشركة في آلام ابنه؟ - هو الإله الواحد هو دائمًا قبل الدهور وإلى أبد الآبدين، باقٍ على حاله، لا يبدأ، لا يتوقف، لا يخلق، لا يفنى، لا يزيد، لا يتناقص، لا يتغير بأي شكل أو مكان، بلا بداية، غير مخلوق، غير متغير، غير مختلط. هو نفسه يغير كل شيء نحو الأفضل، كما يريد هو نفسه، ويسمح لمن يعانون منه أن يتغيروا إلى الأسوأ؛ كل ما له بداية وتغيير هو يدعمه (لأن البداية بالفعل، كما كانت، تشير إلى التغيير). لذا، فإن كل الخليقة عرضة للتغيير، سواء كان مرئيًا أو غير مرئي، أو محسوسًا أو غير محسوس، أو عقلانيًا أو غير عقلاني؛ لكن الطبيعة العقلانية، التي تمتلك الحرية، هي وحدها القادرة على التغيير، للأفضل وللأسوأ، بإرادتها الحرة وبمحض إرادتها.
إذا التزم الإنسان بإرادة الله، فبفضلها يتقدم ويتغير ويمتد نحو الأفضل باستمرار؛ فإذا قاوم إرادة الله، فإنه يقع بحق في حقيقة أنه يتركها، ويسقط بشكل بائس في حالة أسوأ. من عالم الكائنات العاقلة التي خلقها الله، أولاً من الملائكة الروحيين، ثم من الناس الماديين، لم يحتفظ أي منهم بالطاعة تجاه خالق الطبيعة وسيدها، لكن القيادة السماوية للملائكة غير المجسدة، التي كانت أول من خلق، كانت أول من عانى من مرض الردة عن الله. لكن الملائكة الذين كانوا فوق هذا المرض هم نور، وممتلئون بالنور دائمًا، ويصبحون هم أنفسهم أكثر نورًا في كل وقت، مستفيدين بسعادة من التغيير الفطري (93)، ويبتهجون في فرح بالقرب من النور الأول، ينظرون إليه، مستنيرين به مباشرة، يغنون مصدر النور الذي لا ينقطع، وينزلون، كخدام للنور، نعمة النور لمن هم أقل كمالًا في استنارة النور.
لكن الشيطان، المتمرد ورفض طاعة الله، مبتعدًا عن النور، سقط في الظلمة وأصبح حاكمًا وخادمًا للظلام، أولاً بالنسبة لنفسه وللملائكة الذين سقطوا معه، ثم - أوه، كارثة! - ولنا في جنة الله الذين لم يؤمنوا بالله بل آمنوا به. وجميع ملائكة الشر، مثله، مظلمون ذاتيًا، لأنهم لم يصبحوا كذلك جزئيًا، بل هم بداية العصيان على الله واستكماله، والجذر المرير ومصدر كل إثم، خاصة بمعنى أنهم بالنسبة لنا هم المذنبون في هذا؛ ليس لديهم مغفرة في الخطيئة، ويمتدون دائمًا بشكل لا يمكن السيطرة عليه إلى ظلام أعظم، ويفعلون ذلك بأنفسهم، ولا يلجؤون إلى استنارة أي طبيعة عقلانية. بالنسبة لنا، الذين لم تكن لدينا دوافع ذاتية نحو الشر، فإن الله برحمته يتمم البناء 94؛ فإنه حتى لو حكم علينا بالموت، فهو من أجل إدراك التوبة، ويأتي بعد سنوات طويلة من الزمن المحدد، الذي عاشه آدم بعد العصيان، ويمر به الجميع.
ومن هنا يتبين بوضوح أيضًا أنه لا ينبغي لنا أن نيأس من الخلاص، وليس هناك أي سبب على الإطلاق لليأس: لأن الحياة كلها بالنسبة لنا هي زمن توبة، لأن الله لا يريد أن يموت الخاطئ، كما يقول الكتاب، بل أن يرجع ويحيا. لماذا لم يأتي الموت مباشرة بعد العصيان، أو لماذا لا نفقد حياتنا عندما نخطئ، إلا إذا كان هناك رجاء في التحول؟ وحيثما يوجد رجاء بالتوبة، لا مكان لليأس. لأنه هوذا هابيل ابن آدم يقبل منذ البدء شهادة من الله أنه ظهر مرضيًا ومرضيًا لديه. وبعد وقت قصير من سقوطنا، بدأ أخنوخ يأمل في دعوة الرب. لم يُرضي أخنوخ الله فحسب، بل تم نقله أيضًا (حيًا في الجسد) إلى السماء، ليصبح مظهرًا واضحًا لرحمة (الله تجاه الناس). ولكن، مرة أخرى - مظهر من مظاهر الخطية - ومرة أخرى نفور الله من جنسنا، وقد تعرضنا للخيانة بحق أمام الطوفان العالمي؛ ومرة أخرى لم يكن غضب (الله) عنيدًا، ولم يكن الحكم قاسيًا.
نوح البار، الذي أرضى الله في جنسه، حفظ الله بأعجوبة مثل جذر ثانٍ معين لجنسنا، كما لو كان في عنايته، تشذيب، ولكن، من باب الرحمة، دون قطع أو اقتلاع الجنس البشري السيئ النمو. وبعده ظهر إبراهيم لله أمينًا ومرضيًا لله، وبهذا شهد له؛ وابنه إسحاق، ويعقوب بن إسحاق، ومنه البطاركة، الذين أُعطي لهم الوعد والتنبؤ برحمة ومحبة أعظم للبشرية؛ ذلك الوعد الذي تغلب بقوة على خطيتنا، وهو أنه، الراعي العظيم، سوف ينزل من السماء المقدسة ليبحث عن الخروف الضال. ثم جاء المشرعون، والقضاة، والعائلة المالكة، الذين وُعدوا بوضوح بأن المسيح سيأتي في الجسد.
الآن جاء المسيح وظهر، كلمة الله الأزلي، الذي خلقنا في البدء، وصار إنسانًا مثلنا، من أجلنا، لكي يجدد ويعيد خلق أولئك الذين قد شاخوا ومكسورين بالخطيئة؛ إن كان الهلاك فينا قد حدث نتيجة استسلامنا الطوعي للخطية، فإن تجديدنا، كما لو كان من أنفسنا، يتم فينا بحكمة ومحبة في شخص الإنسان الذي من بطن العذراء تجسد من أجلنا، وبناء سر الخلاص بأكمله، ومنحنا القوة للعودة بنسله معنا، بحياته التي خلق لنا طريقًا إلى السماء، معلنًا لنا طريقًا ساميًا بتعليمه.
بما أن العكس يُشفى بالعكس، فكما سقطنا في الموت بفضل مشورة الشرير الشريرة، كذلك خلال مشورة الصالح الصالح قمنا من جديد. وبما أن النصيحة التي أدت إلى الموت تقدم متعة ومجدًا وحرية، تلك (الأشياء) التي تخدع جنسنا وتُنزله من العلاء، فإن مشير الحياة الحقيقية نفسه يمر، مرشدًا ومبينًا الباب الضيق والطريق الضيق المؤدي إلى الحياة العليا: "ادخلوا" يقول "من الباب الضيق" و"ادخلوا (الباب) الضيق والطريق الضيق إلى البطن. مثل (الباب) الواسع والطريق الواسع، تقودنا إلى الهلاك" (متى). 7:13). وفي مكان آخر يعلمنا بشكل أكثر وضوحًا أن نتجنب طريق الدمار هذا؛ لأنه يقول: "ويل للأغنياء، ويل لك إذا شبعت، ويل لك إذا كلمك الناس بالخير" (لوقا 6: 24-26)؛ بهذه الكلمات تصف الأشخاص المحبين للحب والعاطفة والمحبين للمال بأنهم غير سعداء. وأيضًا: "لا تخبئوا لكم كنوزًا على الأرض" (متى 6: 19). و: "انظروا لئلا تثقل قلوبكم في النهم والسكر وأحزان الحياة" (لوقا 21: 24).
و: "كيف تؤمنون أنكم تقبلون المجد من بعضكم البعض، والمجد الذي لا تطلبونه من الإله الواحد؟" (يوحنا 5: 44). بهذه الكلمات يبتعد عن الطريق المؤدي إلى الموت. ويكشف طريق الحياة في مكان آخر. على سبيل المثال، في التطويبات: "طوبى للفقراء، طوبى للرحماء. طوبى للمضطهدين من أجل البر" (متى 5: 3 وما يليها)؛ و: - "بع ما لك وأعط الفقراء، ويكون لك كنز في السماء" (متى 19: 21). و: "من ترك بيتًا أو قرية أو شيئًا آخر من الأرض من أجلي ومن أجل الإنجيل يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية" (متى 19: 29). وهدأ النفس لدرجة أنه أعلن أن الغضب يشبه القتل ويخضع لنفس الإدانة. ومن اندفع بدافع الغضب إلى الإساءة إلى شخص ما فهو مذنب بالجحيم الناري. فهو لا يُرضي الوداعة فحسب، بل يمنحها أيضًا أعظم المكافآت. إنه يقيد الإدمان إلى حد أنه يدعو حتى إلى إلقاء نظرة عاطفية وفضولية على زوجة رجل آخر زنا. لقد عين محب البتولية بين المباركين ودعاه ناظرًا لله.
وإلى حد أنه لم يرد أن يؤخذ يمين كاذب، حتى أنه منع حتى ربط نفسه بقسم، معلنًا أن كل شيء ما عدا "نعم" و"لا" يأتي من الشرير، قائلاً: "كن كلامك: لها، ولا، ولا، ولكن إذا زرعت كثيرًا آكل من العداوة" (متى 5: 37).
لماذا هذا التكرار (كلمة "نعم" و"لا")؟ - بحيث يكون فيما نقول "نعم" أو "لا" توافقا في الأفعال، لأنه متى كان هذا التوافق واضحا، فإن "نعم" هي "نعم"، و"لا" هي "لا"، أي: "نعم، نعم"، و"لا، لا". وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن "نعم" تصبح "لا"، و"لا" تصبح "نعم"؛ فمن الواضح أنه يأتي من إبليس، لأنه متى تكلم بالكذب، فإنه يتكلم مما له، ولا يثبت في الحق. ولكن بهذه الطريقة اعتدال المسيح وضبط كل ما نقوله ونفعله، واقتصر حياتنا على الاعتدال من أجل الحق والبر والعفة والصلاح. وكيف يحثنا على التعامل مع الغاضبين علينا، الذين يهاجموننا ويهينوننا بالقول والفعل؟ - يقول: "اِغْلِبُوا بِالْخَيْرَاتِ" (رومية 12: 21)؛ "وأعطي مكانًا للغضب" (رومية 12: 19)؛ و: "لا تقاوموا الشر" (متى 5: 39)؛ لا "لا تجازوا الشر بشر" (1 تس 5: 15)، شتيمة بإهانة، بل "أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يهاجمونكم ويطردونكم" (متى 5: 44).
ما هي نهاية هذه الحياة العنيفة وما هو مكافأة المآثر؟ - "لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات" (متى 5: 45) وورثة الله ووارثون مع المسيح، وتكون لكم حياة خالدة، وتنالون ملكوتًا أبديًا هادئًا لا يوصف، تعيشون وتملكون مع الله إلى أبد الآبدين. هل ترى؛ ما هي الأبواب الضيقة والطريق الضيق، ولماذا هو مطلوب منا، وإلى أي مجد وفرح ونفع يؤدي إلى من يرغب في السير فيه؟ إذا وعدك أحد بأن يعمرك سنين كثيرة إذا أطعته، أفلا تفي بالطاعة عن طيب خاطر إذا لم يكن شيء مما أمرك به مستحيلاً؟ بالإضافة إلى ذلك، إذا وعد أنه إلى جانب الحياة الطويلة ستأتي الصحة والشهرة والسرور، فما الذي لن تتحمله من أجل هذا؟
لو أضفت الملكوت، وهذا الملكوت الذي لا ينهزم ولا اضطرابات، مقرونًا بحياة مديدة سليمة، آه، أما كنت سترتفع وتعتبر خفيفًا تمامًا مقارنة بهذا العبء الذي تحمله، معززًا بالآمال، مستمتعًا بالملكوت المنتظر، كما لو كان موجودًا بين يديك، إذا كنت تؤمن أن ما وعدك به حق؟ لذلك، نتمنى سنوات عديدة من الحياة، ولكن هل نحن حقًا لا نعلق أي أهمية على الحياة الأبدية؟ والملكوت، على الرغم من طوله، لا يزال له نهاية، والمجد والفرح، على الرغم من عظيمهما، ولكنهما لا يزالان يتلاشى، والثروة التي تختفي مع هذه الحياة، نرغب فيها إلى هذا الحد ومن أجل هذا نعمل بجد، لكن ألا نسعى إلى تلك البركات التي هي فوق كل شيء بلا حدود وغير قابلة للفساد ولا نهاية لها، ولن نبذل أدنى جهد لوراثتها؟ – دعونا نتخيل مملكة لا تهزم؟ - ولكن لا يوجد شيء من هذا القبيل على وجه الأرض؛ حياة خالية من الهم؟ - ولكنك لن تجده إلا في الجنة .
من أرادهم فليسرع إلى السماء، وسواء كان طريقًا سهلاً أو صعبًا يؤدي إلى السماء، فليتبعهم، فرحًا في الرجاء، صابرًا في الحزن.
اكتشف كل شيء: من أجله يستسلم الناس للمعاناة والموت. أليس المحارب مستعد لمواجهة المخاطر والجروح المميتة مقابل ثمن بسيط؟ أليس من أجل ربح بسيط أن يحتقر التاجر احتمال الغرق ويتحمل مشاق الرياح والناس القاسية في البر والبحر؟ أليس من أجل القليل من الخبز الأسود أن كثيرين يصبحون في كثير من الأحيان خدمًا لأسياد غير إنسانيين؟ أفلا نعبد الرب الذي هو إنسان بالطبيعة؟! هل نعرض حياتنا للخطر؟ هل نتحمل فائض الثروة لكي نقتني لنا الكنز السماوي؟ ألا نحتمل العار من الناس، ومن ثم الأشياء التافهة في الغالب، لكي ننال المجد الإلهي، وننال الخالد بدل الفناء؟ أفلا نحتمل الجوع أو العطش باعتدال، لكي نذوق من خبز الحياة النازل من السماء، ونشرب حقًا من الماء الحي، الذي من يستحق أن يتذوقه ويشربه لن يجوع أو يعطش إلى الأبد؟
أفلا نطهر عين النفس، مبتعدين عن كل دنس الجسد والروح، لكي نرى نورًا أكثر سطوعًا من الشمس، أو بالأحرى، حتى نصير أبناء ذلك النور، ونصير نحن أنفسنا أنوارًا أخرى، بالاشتراك فيه، واقفين أمام كلمة الحياة؟ لا، أيها الإخوة، دعونا لا نفضل الظلمة على النور، على الله - الشيطان، على الفرح الإلهي الأبدي - خدمة الشهوة والموت والجحيم، وإثراء الحب - امتلاك الرذيلة الغني، مادة للنار المشتعلة لأولئك الذين لم يكتسبوها بشكل سيئ، كما كشف لنا الرب من خلال مثل الرجل الغني؛ لكننا سنعيش بحسب صورة حياته، وكما أعلن بنفسه وعلمنا، فصرنا ما نحن عليه، ونحمل صليبنا، سنتبعه، ونصلب الجسد بالأهواء والشهوات، حتى نمجد معه ونقوم معه، وبعد القيامة، نصعد إليه، كما صعد اليوم إلى الآب؛ لأنه "قام في وسط التلاميذ" كما يقول لوقا، أو بالأحرى "ظهر" كما يكتب مرقس. فهو لم يظهر لهم فقط عندما ظهر لهم، بل كان دائمًا معهم، يظهر لهم في صورة منظورة عندما يريد.
فوقف اليوم في وسط تلاميذه، وأعطاهم وصية أن يكرزوا، وأفرحهم بوعد الروح، وأن يبقى معهم إلى انقضاء الدهر، وبعد هذه الكلمات رفع يديه وباركهم. وفيما هم ينظرون صعد كاشفًا أن الذين يطيعونه بعد القيامة سيصعدون إلى الله.
وإذ انفصل عنهم بالجسد، إذ كان معهم في اللاهوت كما وعدهم، صعد وجلس عن يمين الآب كائنًا في طبيعتنا. فكما عاش ومات وقام وصعد، هكذا نحيا ونموت وسنقوم جميعًا مرة أخرى؛ "الصعود لن يكون لنا جميعًا، بل للذين لهم الحياة المسيح، والموت من أجله ربح، الذين صلبوا الخطية للموت بالتوبة والحياة حسب الإنجيل، لأن هؤلاء وحدهم، بعد القيامة العامة، سيصعدون على السحاب لملاقاة الرب في الهواء، لأنه هو نفسه صعد أخذ السحابة، كما يروي لوقا في أعمال الرسل". ولكن، كما فعل التلاميذ ذات مرة بعد الصعود، هكذا نحن، وإن لم ننظر بعيون حسية، بل بعيون روحية، وبعد أن عبدناه أيضًا، سننتهي أيضًا بسلام، نكون في سلام - سواء في النفس الداخلية أو مع بعضنا البعض، لأن كلمة "القدس" - المترجمة تعني "السلام"؛ وكوننا في أعلى جزء من روحنا ونقيم ونصلي فيه، فلنطهر أنفسنا من الأفكار العاطفية والدنيئة.
لأننا بهذه الطريقة سنقبل نحن أيضًا مجيء المعزي إلينا، وبالروح والحق سنعبد الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
PG.151:285–296. هوميليا الثاني والعشرون. في كل المهرجانات؛ في qua etiam de vitijs et vjrtutibus.
أولئك. في عيد صعود إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح.
أولئك. قدرتهم الفطرية على التغيير.
في الأصل. "وبيديا" أي: "التدريب والتربية والرعاية للأطفال".
على الرغم من أن هذا الأخير ينطبق في المقام الأول على الشهداء الذين يبذلون حياتهم من أجل المسيح، إلا أنه ينطبق أيضًا على كل من يعيش ويموت في المسيح.
قد تكون مهتمًا بـ: