Омилия XXI 82 .

На Вознесіння Господа і Бога і Спас нашого Ісуса Христа; в ній же йдеться і про те, як виконується законна (старозавітна) субота Юдеї святкували законний Великдень: переходження з Єгипту до землі Палестинської; святкуємо і ми євангельський Великдень: переходження нашого єства у Христі від смерті до життя, від тління в нетління. Яке слово могло б висловити ту внутрішню різницю, яка усвідомлює наскільки краще свят того Старого Законоположення – предмети наших урочистостей? Але оскільки людське слово не може гідно висловити таку перевагу, то найвища єдиносущна Премудрість Отчаю, ​​споконвічне і передчасне Боже Слово, що людинолюбно з'єдналося і жило з нами, нині справами явило предмет свята і чітко окреслило висоту цієї переваги. Бо нині ми святкуємо переведення в Ньому нашого єства, не з підземних сфер на землю, а від землі на небо небес, а потім до Престолу Того, Хто панує над усім. Тому що сьогодні Господь не тільки був серед Своїх учнів, але й відійшов від них у той час, як вони дивилися. Він піднявся на небо й увійшов у найсвятіше Святих, і осів праворуч Отця, вище всякого початку і влади, всякого імені та честі, як у нинішньому, так і в майбутньому столітті відомої та званої. Як мали місце багато воскресень перед Воскресінням Господа, так були й багато піднесення до Його Вознесіння. Бо Дух захопив і Єремію пророка, і Ангел – Авакума; особливо серед інших, як пишеться, був захоплений на колісниці вогняної - Ілля. Але й той не перейшов кордон землі; і це було лише якимось переміщенням, піднесенням кожного з них, яке захоплювало землі, і не виходило за межі землі. Також і воскреслі, знову поверталися в землю і всі помирали. Але як Христос воскрес від мертвих, і смерть ним хто не має, так і коли Він піднісся і осів у високих, вся висота знаходиться під стопами Його, всім свідчуючи, що Він Бог над усім. І це і була «явлена ​​гора Божа», як говорить Ісая (Іс.2:2), і на вершині всіх розумних гір – «Будинок Божий» – Тіло Владичне. Бо не Ангел, не людина, але Сам Господь плоттю прийшов і врятував нас, ставши заради нас подібним до нас і, водночас, незмінно перебуваючи Богом. Як, коли Він зійшов, Він не змінив Своє проживання, але зійшов, так і піднявшись знову, Він не в Божество повернувся, але посадив на горному престолі наше, сприйняте Ним єство. Бо, воістину, там Богу належало представити первородним з мертвих наше єство, як початок первородних від імені всього роду. Тому з усіх колишніх воскресінь і піднесень, жодне ми не святкуємо так, як Воскресіння і Вознесіння Господа, бо тих інших (воскресінь і піднесень) ми і не є і не будемо учасниками. І від них ми отримуємо не велику користь, як тільки ту, що вони призводять до віри у Воскресіння і Вознесіння нашого Спасителя, яких ми є і всі будемо учасниками. Тому що вони є Воскресінням і Вознесінням людського єства (сприйнятого у Втіленні Господом нашим Ісусом Христом), і не тільки людського єства (як такого), а й віруючих у Христа і кожного, хто виявляє через віру. Бо те, що було зроблено, заради нас зробив Господь ненароджений і нестворений за Своєю Божеством. І те земне життя, яке прожив, Він прожив заради нас, показуючи нам шлях, що веде до самого життя; і те, що постраждав у тілі, постраждав заради нас, зцілюючи наші пристрасті; і заради нас воскрес і піднісся, готуючи нам Воскресіння в нескінченному столітті: бо всі учасники цього життя наслідують, наскільки це можливо, вчиненню на землі Його домобудівництва. Початком цього наслідування є Святе Хрещення, що є образом Поховання і Воскресіння Господа; серединою – доброчесне життя і управління життям євангелії; а завершення – виражається в перемозі над пристрастями, шляхом духовних подвигів, яка чинить життя безпечальне, неруйнівне і небесне, як і Апостол нам каже: «Якщо ж за тілом живете, то матимете помріти: якщо духом діяння тілесна умертвляєте, живи будете» (Рим.8:13). Отже, ті, хто живуть за Христом, наслідують Його проживання в тілі; кожен з них помре свого часу, оскільки і Він помер у тілі, і згідно з нею 83 вони воскреснуть, згідно Йому, прославленими і нетлінними; однак, не тепер, але коли настане час; крім того вони й піднесуться, як і каже це Павло: «Восхищені будемо», мовить він, «на хмарах на зустріч Господній на повітрі, і так завжди з Господом будемо» (1Фес.4:17). Чи бачите: як кожен з нас, якщо забажає, є учасником і Воскресіння і Вознесіння Господа, і спадкоємцем Божим, співспадкоємцем Христа? Тому ми радіємо, святкуючи нашого єства Воскресіння і Вознесіння і зведення, і початок воскресіння і піднесення кожного з віруючих, наводячи сьогодні євангельські слова, які мають бути прочитані: «Воскрес Господь ста серед учнів Своїх» . Чому ж Він став серед них, і рушив з ними? – «Виведи їх геть до Віфанії, – каже Євангеліст, і – спорудив руці благослови їх» (Лк.24:50). – Для того, щоб показати Себе абсолютно здоровим та неушкодженим; щоб уявити Свої стопи сильними і міцними; і, відразу ж, рани, що залишилися від цвяхів, руки - зовсім такі, які були прибиті до Хреста, саме пробите ребро, а, можливо, й сліди від ударів - представляючи на посвідчення Спасительної Страсті. Мені здається, що словами: «Стати серед учнів» , Євангеліст каже, що Він утвердив їх у вірі в Нього самим Своїм явищем і благословенням. Бо не тільки Він став серед них усіх, але й серед кожного з них, і утвердив у вірі, так що про кожне серце можна сказати оце псаломне слово: «Бог серед нього і не порухаєшся» (Пс.45:5). Бо від того часу апостоли Господні стали твердими і непохитними. Став же серед них і сказав їм: «Світ вам» – це солодке, вправне і звичайне для Нього привітання. «Світ» має двояке значення: є світ, який ми маємо по відношенню до Бога, що є головним чином плодом благочестя; і світ, який ми маємо по відношенню один до одного, що народжується внаслідок євангельських настанов; обидва (ціх світу) подав Господь у єдиному привітанні Своїм. І як Він заповідав їм робити, коли вперше послав їх, кажучи: «Воноще дім увійдіть, говоріть: світ дому цьому» (Лк.10:5), так і Сам Він робить; увійшовши до будинку, в якому вони були зібрані, так само, Він дав світ. Але оскільки Він бачив, що вони були вражені несподіванкою та неймовірністю бачення; тому що говориться, що вони подумали, що бачать дух, і що те, що вони бачать - привид, то ось Він Сам сповіщає їм хвилювання їхнього серця, і показує їм, що Він - Той Самий, Кому і до Пристрастей і Воскресіння вони говорили: «Нині веми, як веси вся, і не вимагаєш». засвідчуючи їх через випробування та дотик; тому що, коли Він побачив, що вони сприйняли істину, Він стверджує їх ще й через це випробування: негайно (після того, як (видав) їм світ, Він запропонував взяти участь у їхній їжі). Бо – «ще не віруючим, – мовиться, і тим, хто чудиться», але не від сумніву, а – «від радості», – «мовить їм: чи маєте що завтрак тут? Вони ж даша Йому риби печені частину, і від бджіл сот. І вземь перед ними отруту» (Лк.24:40–42). Його тіло мало нетління після Воскресіння і не потребувало їжі, але Він зробив це, щоб і цим було засвідчено Його Воскресіння і щоб показати, що Його теперішнє тіло є те саме, яке куштувало з ними пишу перед Страстями 84 . Потребуло ж їжу воно не за єством смертних тіл, але божественною дією, і як би сказав хто: як вогонь споживає віск, але тільки з тією різницею, що вогонь, щоб існувати, має бути підтримуваний паливом, а безсмертні тіла не потребують їжі для свого існування. Вкусив риби печеною частину і від бджіл сот, які є також і символами Його таємниці: бо наше єство - яке - подібно способу життя риби, що плаває в рідині пристрасної і повної насолод життя - Боже Слово приєднало Самому Собі за іпостасі, і божественним і неприступним вогнем Свого Божого полум'яноподібним та учасником Божества. Не лише склад, який Він сприйняв заради нас, але й кожного з удостоєних спілкування з Ним, Він обожнює тим, що робить його учасником того вогню, який Господь прийшов на землю. Наше єство також подібне і до бджолиних стільників: воно містить у собі розумне діяння, подібно до того, як у стільниках полягає мед. Але ще більша подоба цього представляє кожен віруючий у Христа: бо як мед зібраний у стільники, так він має в душі й тілі скарбну благодать Божественного Духа. Спокушує ж від них Господь: тому що приємною буває для Нього їжею – спасіння кожного з учасників Його єства; їсть ж Він не всі , але - "від бджіл сот", тобто. - Якусь частину, бо не всі повірили. І не Сам він уземле цю частину, але те, що Йому дається Учнями, бо й Учні приводять Йому тільки тих, хто увірував, відділивши їх від невіруючих. І, ось, їдаючи від риби та від бджіл сот перед Своїми Учнями, Господь нагадав їм Свої слова, які Він говорив їм раніше, ідучи на страждання, представляючи й нині, що Він говорив істину, бо як Він пророкував, так і справдилося. І Він відкрив їх розум розуміти Писання, і пізнати, що як було написано, так і збулося, і що так личило - по безмежному океану людинолюбства - щоб Єдинородний Син Божий заради людей став людиною, був явлений і прийняв свідчення згори Вітчизняним голосом і явленням Божественного Дувоми, привів до Неві словами, терпів заздрість і був зраджений людьми, що шукають не Божу славу, а людську, був розіп'ятий і похований, і повстав від мертвих третього дня, і щоб було проповідане в ім'я Його покаяння і відпущення гріхів, почавши проповідь з Єрусалиму; і щоб вони були проповідниками та свідками того, чого вони були очевидцями та служителями Кого; обіцяючи подати їм понад обітницю Отче, тобто. Духа Святого, Він наказує їм сидіти в Єрусалимі, доки не зодягнуться силою згори. Після того, як Господь сповістив Своїм Учням рятівні догмати, Він вивів їх з дому і повів до Віфанії і, благословивши їх, відступив від них і піднісся на небо і, як би на колісниці, володіючи хмарою світла, зійшов у славі, і ввійшов до нерукотвореного Святого Небесного, (тобто нашу людську природу) учасником як Божества, і Престолу. Оскільки апостоли не переставали дивитися на небо, то ангели, з'явившись, сповістили, що Він знову прийде з неба так само, як вони Його бачили (що підноситься). Бо і Сам Господь (це) пророкував, і Даниїл вперше пророкував: «Відех», каже, – «як Син Чоловік іде бяше на хмарах небесних» (Дан.7:13). Господь же сказав: «Побачити Сина Людського, що йде на хмарах небесних» (Мф.24:30). Тоді Учні, вклонившись пренебесному Владику, що сюди скинувся і знебесив землю, і піднісся з того місця, куди Він (знову) прийде, і з'єднав що знаходиться долу з перебуває горе, і що складав Єдину Церкву на славу Свою радіючи, повернулися до Єрусалиму, і були завжди в Церкві, маючи розум на небі, радіючи і благословляючи Бога, і готуючи самих себе до прийняття приходу Божественного Духа. Це ж, браття, як би коротко підсумоване, є станом (всіх) покликаних Христом, саме: перебувати в моліннях і молитвах, і мати душевне око, подібно до ангелів, спрямованих до Пренебесного Владики; радіти і благословляти Його непорочним способом життя, і таким чином чекати на Таємницю Його Пришестя, згідно з (псалмоспівцем), який промовляє до Нього: «Співаю і розумію в дорозі непорочний, коли прийдеш до мене» (Пс.100:2). Це ж сповіщаючи, і великий Павло сказав: «Наше життя на небесах є, де предтеча про нас вниде Ісус» (Фил.3:20; Євр.6:20). Цьому переконує і Корифей Апостолів – Петро: «Переперезши стегна вашого помислу» , каже, «тверезне, досконало покладайтеся на принесену вам благодать одкровенням Ісус Христовим» (1Пет.1:13). «Яке не бачите кохаєте...» (1Пет.1:8). Це ж і Господь каже: «Нехай будуть стегна ваші підперезані, і світильники, що горять, і ви подібні до людини, що чаю Господа свого, коли вернеться» (Лк.13:35–36) 85 . Таким чином, і Суботу Він не зруйнував, але виконав, виявив воістину благословенну Суботу: день більший, ніж день (простого) спокою від тілесних справ і тому вона має суто благословення: бо, відпочиваючи від земних і водночас непотрібних речей, ми перебуваємо в Богу, з незбагненною надією. У Старому Завіті Субота була єдиним таким днем ​​тижня, чому нерозумним юдеям і здавалося, що Господь порушив законну Суботу; Він же каже: «Не прийдеш розорити Закон, але виконати» (Мф.5: 17). Як же Він не розорив цієї Суботи, але виконав згідно з цим Законом? - Дух Святий обіцяний даруватися тим, хто просить Його вдень і вночі, і Він наказав завжди пильнувати і пильнувати, кажучи: «Будете готуй: бо воньже час не думайте, Син Людський прийде» (Мф.24:44). Для тих, хто бажає повністю Йому підкоритися, Він створив усі дні благословенними Суботами і, таким чином, Він не зруйнував, але виконав цим і Закон 86 . Ви ж, обплутані життєвими справами, якщо відсторонитеся від жадібності і від ненависті один до одного, і намагатиметеся істинувати 87 і бути цнотливими, то й ви зробите щодня Суботою, тим, що не будете робити зла 88 . Коли ж настане день більш рятівний 89 , ніж інші дні, належить бути вільними і від бездоганних діл і слів, і витримано перебувати в храмі Божому, і віддати слух і розуміння тому, що читається і повчанню, і з жалем віддатися молінню і піснеспівам Богу, бо таким чином ви виконуєте Боже, і простягаючи духовне око до сидячого понад небесні круги з Отцем і Духом – Христу, Який створив нас синами Божими, усиновленими не одним найменуванням, але спілкуванням Божественного Духа, Самою Плоттю і Кров'ю Його, що тісно з'єдналися щодо Бога та один одного. Отже, збережемо, через неруйнівне кохання, це єднання один до одного; завжди будемо дивитися на Батька горе: бо ми вже не від землі – земні, як перша людина, але – такі, як Друга Людина – Господь із небес; Який земний – такі і земні, який небесний – такі і небесні. Як ми носили образ земного, так носитимемо образ і Небесного, і серце маючи горе до Нього, споглядатимемо це велике диво: наше єство співвічне духовному полум'ю Божества; і відкинувши звичай шкіряних риз, в які ми зодяглися внаслідок злочину, станемо в Землі Святій; святу землю кожен сам у собі виявляючи шляхом чесноти і твердого прагнення до Бога, так – щоб нам отримати впевненість, коли Бог з'явиться у вогні, і притікши до Нього – засяяти, і вічно чинити сяючими, на славу Його найвищого Світла, трисонячного і однопочаткового сяяння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:276–285. Homilia XXI. У Ascensionem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi в кожній monstratur quomodo impletum sit Legale Sabbatum. Тобто. воскреслої плоті Господньої. Латинський текст: «Перед Воскресіння». Можливо, що тут деяка частина тексту загублена. Греч. текст дає підставу для перефрази, яку знаходимо у латинському перекладі: «Не розорив, але виконав Суботу, а через Суботу – Закон». Слово означає не лише говорити істину, а й вести все життя згідно з істиною. Оригінал: «у неробленні злих речей». Вам може бути цікаво: