Омилия XXI 82 .

На Вазнесење Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа; говори и о томе како се испуњава законска (старозаветна) субота Јевреји су славили закониту Пасху: прелазак из Египта у земљу Палестину; Прослављамо и јеванђелски Васкрс: прелазак наше природе у Христу из смрти у живот, из трулежи у нетрулежност. Која реч би могла да изрази ту унутрашњу разлику која јасно показује колико су бољи од празника тог Старог закона предмети наших прослава? Али пошто људска реч не може на одговарајући начин да изрази такву надмоћност, највиша једносуштинска Премудрост Очева, превечна и препостојећа Реч Божија, која се с љубављу сјединила са нама и обитавала са нама, сада је на делима открила предмет празника и јасно указала на висину ове надмоћи. Јер сада славимо преношење наше природе у Њему, не из подземних сфера на земљу, већ са земље на небеса небеса, а затим на Престо Онога који влада над свима. Јер данас Господ није био само усред ученика својих, него је и отишао од њих док су бдели. Он се вазнео на небо и ушао у Пресвету над светињама, и сео с десна Оца, изнад сваког поглаварства и силе, сваког имена и почасти, како у садашњем тако и у будућем веку познатом и призваном. Као што је било много васкрсења пре Васкрсења Господњег, тако је било много васкрсења пре Његовог Вазнесења. Јер је Дух ухватио и Јеремију пророка и Анђела – Авака; нарочито између осталих, како је записано, Илија је био ухваћен у огњена кола. Али ни он није прешао границу земаљску; а ово је било само извесно кретање, уздизање сваког од њих, које је одушевљавало са земље, и није прелазило границе земље. Такође, ови васкрсли су се поново вратили на земљу и сви су умрли. Али као што је Христос васкрсао из мртвих, и смрт Га не поседује, тако и када се вазнео и сео на висину, све су висине под ногама Његовим, сведочећи свима да је Он Бог изнад свих. А ово је била „откривена гора Божја“, како каже Исаија (Ис. 2:2), и на врху свих разумних гора – „дом Божији“ – Учитељево Тело. Јер не Анђео, не човек, него Сам Господ у телу дође и спасе нас, поставши ради нас слични нама и, притом, непроменљиво оставши Бог. Као што када је сишао, није променио своје обитавалиште, него је сишао, тако и када је поново узашао, није се вратио у Божанство, него је нашу природу, коју је узео, посео на горњи престо. Јер, заиста, постаде Бог да представи нашу природу прворођеном из мртвих, као извесни почетак првенца у име целог рода. Дакле, од свих прошлих васкрсења и вазнесења, не славимо ниједно као Васкрсење и Вазнесење Господње, јер нисмо и нећемо бити учесници тих других (васкрсења и вазнесења). И од њих не добијамо већу корист него што воде ка вери у Васкрсење и Вазнесење нашег Спаситеља, чији смо и бићемо сви учесници. Јер они су Васкрсење и Вазнесење природе људске (прихваћене у Оваплоћењу од Господа нашег Исуса Христа), и то не само природе људске (као такве), него и оних који верују у Христа и свакога који кроз дела открива веру. Јер оно што је учињено, учини нас ради Господ, нерођен и нестворен по Његовом Божанству. И земаљски живот који је Он живео, Он је живео за нас, показујући нам пут који води у сам живот; и што је претрпео у телу – пострадао је ради нас, исцељујући наше страсти; и ради нас је васкрсао и вазнео, припремајући нам Васкрсење у бескрајном веку: јер сви учесници овог живота подражавају, колико је то могуће, довршетак Његове икономије на земљи. Почетак овог подражавања је Свето Крштење, које је слика Погреба и Васкрсења Господњег; средина је врлински живот и управљање животом по Јеванђељу; а довршетак се исказује у победи над страстима, кроз духовне подвиге, која рађа нежалосни, неуништиви и небески живот, како нам каже Апостол: „Ако живите по телу, умријећете; Дакле, они који живе по Христу угледају се на Његово живљење у телу; сваки од њих ће у своје време умријети, будући да је и Он умро у тијелу, и по њему 83 - они ће васкрснути, по Њему, прослављени и нетрулежни; међутим, не сада, него када дође време; поред тога, они ће бити подигнути, као што Павле каже: „Бићемо узнесени“, каже он, „у облаке у сусрет Господу у ваздуху, и тако ћемо увек бити с Господом“ (1. Сол. 4:17). Видите ли: како је свако од нас, ако жели, учесник и Васкрсења и Вазнесења Господњег, и наследник Божији, и сунаследник Христу? Стога се радујемо, прослављајући Васкрсење и Вазнесење наше природе и уздизања, и почетак васкрсења и вазнесења сваког од верника, наводећи данас јеванђелске речи које се морају прочитати: „Господ васкрсе стотину међу ученицима Својим“. Зашто је стао у њихову средину и сишао с њима? „Извео их је до Витаније“, каже јеванђелист, и „подигао је руке да их благослови“ (Лука 24:50). – Да би се показао потпуно здрав и неповређен; да замислим Твоје ноге јаке и потпуно чврсте; а ту и ране од ексера, руке - потпуно исте као оне које су приковане на крст, само пробушено ребро и, можда, трагови удараца - који представљају доказ Спаситељске муке. Чини ми се да речима: „Сто усред ученика“ Јеванђелист открива да их је потврдио у вери у Њега самом појавом и благословом. Јер не само да је стао усред свих њих, него и усред срца свакога од њих, и утврдио их у вери, тако да се о сваком срцу може рећи ова псаламска реч: „Бог је усред њега и не миче се“ (Пс. 45,5). Јер од тог времена апостоли Господњи постадоше чврсти и непоколебљиви. Стао је усред њих и рекао им: „Мир вама“ – ово је за Њега сладак, вешт и уобичајен поздрав. „Мир“ има двоструко значење: постоји мир који имамо према Богу, који је углавном плод побожности; и мир који имамо једни према другима, који се рађа као резултат јеванђелских упутстава; Господ је поучио оба (ова света) у свом једином поздраву. И као што им је заповедио када их је први пут послао, рекавши: „Ако уђете у кућу, реците: Мир кући овој“ (Лк. 10, 5), тако Он сам чини; ушавши у кућу у којој су се окупили, Он је на сличан начин дао мир. Али пошто је видео да су били шокирани изненађењем и невероватношћу виђења; јер се каже да су мислили да су видели духа, а да је оно што су видели дух, онда им Он Сам објављује узбуђење њихових срца, и показује им да је Он Онај коме су и пре Страдања и Васкрсења говорили: „Сада знамо да све одмеравамо, и не тражимо, него који Тебе тражи“, и испитујући их“ (Јов. јер када је видео да су прихватили истину, Он их је потврдио и кроз овај тест: одмах (након) што их је (поучио) свет, понудио је да учествује у њиховој храни. Јер – „онима који још не верују“, каже се, „и онима који се чуде“, али не од сумње, него „од радости“, „кажем им: имате ли овде шта да једете? Дадоше Му печену рибу и саће од пчела. А ми смо били отров пред њима“ (Лк. 24, 40–42). Његово тело је после Васкрсења било нетрулежно и није му била потребна храна, али Он је то учинио да би се Његово Васкрсење потврдило и да би показао да је Његово садашње тело исто оно које је јело са њима пре Страдања 84. Оно је јело храну не по природи смртних тела, већ по божанском дејству, и како би неко рекао: као што ватра троши само восак, а ватра мора бити само у реду да постоји, а ватра мора бити у реду. бесмртним телима није потребна храна за своје постојање. Он је јео део печене рибе и од пчела саћа, који су и симболи Његове тајне: за нашу природу – која је – као начин живота рибе која плива у течности страсне и пуне животних наслада – Реч Божија прикачила Себи по ипостаси, и божанском и неосвојивом, створивши је од чистог огња Своје дивине, саздавши је од чистог финог састава. учесник у Божанству. Он обоготворава не само састав који је узео ради нас, него и свакога од оних који су достојни причешћа са Њим чинећи га учесником огња који је Господ дошао да донесе на земљу. И наша природа је као саће: она садржи рационалну активност, као што је мед садржан у саћу. Али свако ко верује у Христа представља још већу сличност са овим: јер као што се мед сакупља у саћу, тако он у души и телу има драгоцену благодат Божанског Духа. Господ једе од њих: јер је Њему пријатна храна – спасење сваког од учесника у природи Његовој; Не једе све, већ „из пчелињег саћа“, односно - одређени део, јер нису сви веровали. И није Он сам тај који ће преузети ову част, већ оно што Му дају ученици, јер Му ученици приводе само оне који верују, одвајајући их од неверних. И тако, једући од рибе и од пчела саћа пред Својим ученицима, Господ их је подсетио на своје речи које им је раније говорио, идући на страдање, представљајући сада да је рекао истину, јер како је предвидео, тако се и испунило. И отвори им ум да разумеју Писмо, и да знају да како је написано, тако се и збило, и да доликује – према безграничном океану човекољубља – да Јединородни Син Божији ради људи постане човек, да се открије и добије сведочанство одозго гласом Очевом и пројавом Његове вере и ванредним речима, довођењем до Његове вере и ванредног Духа, издржи завист и да те издају људи који не траже Бога. слава, али слава људска, разапет и погребен, и васкрсе из мртвих у трећи дан, и да се у име Његово проповеда покајање и опроштење грехова, почевши проповед из Јерусалима; и да треба да буду проповедници и сведоци онога чему су били очевици и службеници Коме; обећавајући да ће им одозго дати обећање Оца, односно Духа Светога, заповеда им да седе у Јерусалиму док се не обуку у силу са висине. Пошто је Господ објавио спасоносне догмате Својим ученицима, извео их је из куће и одвео у Витанију и, благословивши их, отишао од њих и узнео се на небо и, као на кочијама, поседујући облак светлости, узнео се у слави, и ушао у Светињу над светињама нерукотвореном и седео је са десне стране нашег човека, и сео је с десне стране нашег човека. природа) учесник као Божанство и Престо. Пошто Апостоли нису престајали да гледају на небо, јавили су се Анђели и најавили да ће Он поново доћи са неба на исти начин као што су Га видели (уздиже). Јер је сам Господ предвидео (ово), а Данило је први пут предвидео: „Видео сам“, каже он, „као Сина Човечијег како хода по облацима небеским“ (Дан. 7,13). Господ (рече): „Видећу Сина Човечијег где долази на облацима небеским“ (Матеј 24:30). Тада ученици, поклонивши се Господу пренебеском, који сиђе овамо и учини земљу небеском, и попеше се са места где ће Он (опет) доћи, и сјединише долину са гором, и образоваше Јединствену Цркву у славу човекољубља Његовог – небеског и истовремено земаљског – радујући се умом своме у Јерусаму, радујући се увек у Цркви, небо, радујући се и благосиљајући Бога, и припремајући се да примимо долазак Духа Божанског. Ово је, браћо, као укратко сажето, стање (свих) Христом призваних, а то је: да остану у молбама и молитвама, и да имају духовно око, попут Анђела, управљено ка Учитељу Небеском; радуј се и благослови Га непорочним начином живота и тако дочекуј Тајну Његовог доласка, по (псалмопојцу) говорећи Му: „Непорочно ћу певати и разумети, кад дођеш к мени“ (Пс. 100,2). Објављујући то, велики Павле је рекао: „Наш живот је на небу, где је Исус претеча наш“ (Фил. 3:20; Јевр. 6:20). У то уверава и Корифеј апостола Петар: „Опасавши бедра своја мислима“, каже, „са трезвеношћу, потпуно се уздајте у милост коју вам је донело откривење Исуса Христа“ (1. Петр. 1,13). „Волите га а да га нисте видели...“ (1. Петрова 1:8). Тако и Господ каже: „Нека вам бедра буду опасана, и светиљке ваше горе, да будете као човек који чека Господа свога када се врати“ (Лк. 13, 35–36) 85. Дакле, Он није уништио суботу, него је испунио, откривши заиста благословени дан суботе (дане већег од дана, дакле већег од дана) има посебан благослов: јер, одмарајући се од земаљских и истовремено бескорисних послова, пребивамо у Богу, тражећи са непостиђеном надом небеске и неизрециве ствари. У Старом Завету субота је била једини такав дан у недељи, због чега се безумним Јеврејима чинило да је Господ прекршио законски Шабат; Он каже: „Нисам дошао да порушим Закон, него да га испуним“ (Матеј 5:17). Како то да Он није уништио ову суботу, него је испунио по овом Закону? – Обећано је да ће се Дух Свети дати онима који Га моле дан и ноћ, и заповедио је да увек буду будни и бдију, говорећи: „Припремите се, јер се нећете сетити часа, доћи ће Син човечји“ (Матеј 24, 44). За оне који желе да Му се потпуно потчине, Он је створио све дане као благословене суботе и, тако, није уништио, него је тиме испунио Закон 86. Али ви, уплетени у послове живота, ако се удаљите од похлепе и од мржње једни према другима – и трудите се да будете истинити 87 и да будете целомудрени – онда и ви нећете чинити сваки дан поквареним, 88. Када дође дан спасоноснији 89 од осталих дана, ваља се ослободити беспрекорних дела и речи, и стрпљиво остати у храму Божијем, и слухом и разумевањем давати оно што се чита и поучава, и са скрушеношћу се предавати молитви и песмама Богу, јер на тај начин испуњаваш свој живот по суботњем светом празнику, духовно око Њему који седи изнад небеских кругова са Оцем и Духом – Христом, Који нас је створио синове Божије, усвојене не само именом, него заједницом Божанског Духа, самог Тела и Крви Његове, тесно сједињених у односу на Бога и једни друге. Дакле, сачувајмо неуништивом љубављу ово јединство у међусобном односу; Уздајмо се увек у Родитеља туге: јер нисмо више од земље – земаљски, као први човек, него – као Други човек – Господ с неба; Како је земаљско, тако су и они на земљи; како је небеско, тако су и они на небу. Као што смо носили лик земаљског, тако ћемо носити лик Небеског, и имајући срце жалости према Њему, созерцаваћемо ово велико чудо: наша природа је савечна са духовним пламеном Божанским; и напустивши обичај кожних одежди, у које смо се обукли услед нашег злочина, стајаћемо у Светој земљи; сваки откривајући свету земљу у себи кроз врлину и чврсту тежњу ка Богу, да бисмо имали поуздања када се Бог појави у огњу, и долетевши к Њему, засијаћемо и заувек остати блистави, у славу Његове највише Светлости, тросунчевог и најизворнијег Сјаја, Коме је сва слава, моћ, сада и част и част. Амин. ПГ.151:276–285. Хомилија КСКСИ. Ин Асценсионем Домини Деи ет Салваторис ностри Иесу Цхристи ин куа монстратур куомодо имплетум сит Легале Саббатум. Оне. васкрсло тело Господње. Латински текст: „Пре васкрсења“. Могуће је да је део текста овде изгубљен. Текст на грчком даје основу за парафразу, коју налазимо у латинском преводу: „Он није уништио, него испунио суботу, а суботом закон. Реч значи не само говорити истину, него и водити цео свој живот по истини. Оригинал: „не чинити зле ствари“. Можда ће вас занимати: