Омилия XXI 82 .

Na Nanebovstúpenie nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista; hovorí aj o tom, ako sa napĺňa zákonný (starozákonný) sabat Židia slávili legálnu Veľkú noc: prechod z Egypta do Palestíny; Slávime aj evanjeliovú Veľkú noc: prechod našej prirodzenosti v Kristovi zo smrti do života, od skazy k neporušiteľnosti. Aké slovo by mohlo vyjadriť ten vnútorný rozdiel, ktorý objasňuje, o koľko lepšie ako sviatky toho starého zákona sú predmety našich osláv? Ale keďže ľudské slovo nemôže adekvátne vyjadriť takú nadradenosť, najvyššia konsubstanciálna Múdrosť Otca, predvečné a preexistujúce Božie Slovo, ktoré sa s nami láskyplne zjednotilo a prebývalo s nami, teraz odhalilo predmet sviatku v skutkoch a jasne naznačilo výšku tejto nadradenosti. Teraz oslavujeme prenesenie našej prirodzenosti v Ňom, nie z podzemných sfér na zem, ale zo zeme do nebies nebies a potom na Trón Toho, ktorý vládne nad všetkým. Pretože dnes Pán nebol len uprostred svojich učeníkov, ale aj odišiel od nich, keď sa na to pozerali. Vystúpil do neba a vstúpil do Najsvätejšej zo Svätých a sadol si po pravici Otca, nad každé kniežatstvo a moc, každé meno a česť, tak v prítomnom, ako aj v budúcom veku známom a pomenovanom. Tak ako bolo mnoho vzkriesení pred Zmŕtvychvstaním Pána, tak bolo mnoho nanebovstúpení pred Jeho Nanebovstúpením. Lebo Duch zajal proroka Jeremiáša aj anjela – Habakuka; najmä medzi inými, ako sa píše, Eliáša zachytil ohnivý voz. Ale ani on neprekročil hranicu zeme; a to bol len určitý pohyb, vzostup každého z nich, ktorý sa tešil zo zeme a neprekračoval hranice zeme. Aj títo vzkriesení sa znova vrátili na zem a všetci zomreli. Ale tak ako Kristus vstal z mŕtvych a smrť Ho nepostihuje, tak keď vystúpil a sadol si na výsosti, všetky výšiny sú pod Jeho nohami, čo svedčí každému, že je Boh nadovšetko. A toto bol „zjavený vrch Boží“, ako hovorí Izaiáš (Iz. 2:2), a na vrchole všetkých rozumných vrchov – „dom Boží“ – Telo Majstra. Lebo nie anjel, nie človek, ale sám Pán v tele neprišiel a spasil nás, stal sa pre nás ako my a zároveň nezmeniteľne zostal Bohom. Tak ako keď zostúpil, nezmenil svoje bývanie, ale zostúpil, tak keď znova vystúpil, nevrátil sa k Božstvu, ale posadil našu prirodzenosť, ktorú prijal, na trón hore. Lebo naozaj sa tam stalo Bohom, aby predstavil našu prirodzenosť prvorodeným z mŕtvych ako istý počiatok prvorodených v mene celého pokolenia. Preto zo všetkých minulých vzkriesení a nanebovstúpení neslávime žiadne také, ako je Vzkriesenie a Nanebovstúpenie Pána, pretože nie sme a nebudeme účastníkmi tých ostatných (vzkriesení a nanebovstúpení). A od nich nedostávame o nič väčší úžitok ako ten, že vedú k viere vo Vzkriesenie a Nanebovstúpenie nášho Spasiteľa, ktorých sme a budeme všetci účastníkmi. Pretože sú Vzkriesením a Nanebovstúpením ľudskej prirodzenosti (prijatej vo vtelení naším Pánom Ježišom Kristom), a nielen ľudskej prirodzenosti (ako takej), ale aj tých, ktorí veria v Krista a každého, kto objavuje vieru skrze skutky. Lebo to, čo bolo urobené, urobil pre nás Pán, nenarodený a nestvorený podľa Jeho Božstva. A pozemský život, ktorý žil, žil pre nás, ukazujúc nám cestu vedúcu k samotnému životu; a čo vytrpel v tele – vytrpel pre nás, uzdravujúc naše vášne; a kvôli nám vstal a vystúpil a pripravil nám Vzkriesenie v nekonečnom veku: pretože všetci účastníci tohto života napodobňujú, pokiaľ je to možné, dokončenie Jeho hospodárstva na zemi. Začiatkom tohto napodobňovania je svätý krst, ktorý je obrazom pochovania a zmŕtvychvstania Pána; stred je cnostný život a riadenie života podľa evanjelia; a zavŕšenie je vyjadrené víťazstvom nad vášňami prostredníctvom duchovných výkonov, ktoré vedie k bezbolestnému, nezničiteľnému a nebeskému životu, ako nám hovorí apoštol: „Ak žijete podľa tela, zomriete, ak duchom zabijete skutky tela, budete žiť“ (Rim 8:13). Takže tí, ktorí žijú podľa Krista, napodobňujú Jeho život v tele; každý z nich zomrie v pravý čas, keďže aj On zomrel v tele a podľa toho 83 - vstanú podľa Neho oslávení a neporušiteľní; nie však teraz, ale až príde čas; okrem toho budú vyzdvihnutí, ako hovorí Pavol: „Budeme vytrhnutí,“ hovorí, „do oblakov v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17). Vidíte: ako je každý z nás, ak chce, účastníkom zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia Pána a Božím dedičom a Kristovým spoludedičom? Preto sa radujeme, oslavujeme Vzkriesenie a Nanebovstúpenie našej prirodzenosti a povýšenie a začiatok vzkriesenia a nanebovstúpenia každého z veriacich, citujúc dnes slová evanjelia, ktoré treba čítať: „Pán vstal sto uprostred svojich učeníkov.“ Prečo stál medzi nimi a zostúpil s nimi? „Vyviedol ich až do Betánie,“ hovorí evanjelista, a „zodvihol ruky, aby ich požehnal“ (Lukáš 24:50). – Aby sa ukázal úplne zdravý a nezranený; predstaviť si Tvoje nohy silné a úplne pevné; a práve tam, rany po klincoch, ruky - presne tie isté ako tie, ktoré boli pribité na kríž, samotné prebodnuté rebro a možno aj stopy po úderoch - predstavujúce dôkaz spasiteľského umučenia. Zdá sa mi, že slovami: „Sto uprostred učeníkov“ evanjelista odhaľuje, že ich utvrdil vo viere v Neho už samotným svojím zjavením a požehnaním. Lebo nielenže stál medzi nimi všetkými, ale aj uprostred sŕdc každého z nich a utvrdil ich vo viere, takže o každom srdci možno povedať toto žalmové slovo: „Boh je uprostred neho a nehýbe sa“ (Ž 45,5). Lebo od toho času sa Pánovi apoštoli stali pevnými a neochvejnými. Postavil sa medzi nich a povedal im: „Pokoj vám“ - to je pre Neho milý, zručný a obvyklý pozdrav. „Pokoj“ má dvojaký význam: je tu pokoj, ktorý máme voči Bohu, ktorý je predovšetkým ovocím zbožnosti; a pokoj, ktorý máme jeden voči druhému, ktorý sa rodí ako výsledok pokynov evanjelia; Pán učil oba (tieto svety) vo svojom jedinom pozdrave. A ako im prikázal urobiť, keď ich prvýkrát poslal, keď povedal: „Ak vojdete do domu, povedzte: Pokoj tomuto domu“ (Lukáš 10:5), tak aj On sám robí; vojdúc do domu, v ktorom boli zhromaždení, dal pokoj podobným spôsobom. Ale keďže videl, že boli šokovaní prekvapením a nepravdepodobnosťou videnia; pretože sa hovorí, že si mysleli, že vidia ducha a že to, čo videli, je duch, vtedy im On sám zvestuje vzrušenie ich sŕdc a ukazuje im, že On je ten, ktorému ešte pred umučením a zmŕtvychvstaním povedali: „Teraz vieme, že všetko vážime a nepožadujeme, ale kto sa ťa pýta“ (Ján 16:30), potvrdzuje ich a skúša; pretože keď videl, že prijali pravdu, potvrdil ich aj touto skúškou: hneď (po) im (učil) svet ponúkol účasť na ich jedle. Lebo - "tým, čo ešte neveria," sa hovorí, "a tým, čo sa čudujú", ale nie z pochybností, ale "z radosti", "hovorím im: Máte tu niečo na jedenie? Dali mu pečené ryby a včelie plásty. A my sme boli pred nimi jed" (Lukáš 24:40–42). Jeho telo bolo po zmŕtvychvstaní neporušiteľné a nepotrebovalo potravu, ale urobil to preto, aby sa potvrdilo jeho zmŕtvychvstanie a aby ukázal, že jeho súčasné telo je to isté, čo s nimi jedlo pred Umučením 84. Potravu nespotrebovalo z povahy smrteľných tiel, ale božským pôsobením, a ako by niekto povedal: ako oheň spotrebováva vosk, ale len s tým rozdielom, že nesmrteľné telá musia existovať palivo, potrava nemusí, musia existovať. za ich existenciu. Zjedol časť pečenej ryby a z včiel z medového plástu, ktoré sú tiež symbolmi Jeho tajomstva: pre našu prirodzenosť - ktorú - ako spôsob života ryby plávajúcej v tekutine vášnivého a plného pôžitkov života - k sebe Božie Slovo pripútalo podľa hypostázy a božským a nedobytným ohňom Jeho Božstva, keď ho očistilo od všetkej vášnivej kompozície, stvorilo ho v ohnivom zložení. Zbožšťuje nielen skladbu, ktorú vzal kvôli nám, ale aj každého z tých, ktorí sú hodní spoločenstva s Ním, tým, že ho robí účastníkom ohňa, ktorý Pán prišiel priniesť na zem. Naša prirodzenosť je tiež ako plást: obsahuje racionálnu aktivitu, tak ako je med obsiahnutý v plástve. Ale každý, kto verí v Krista, predstavuje ešte väčšiu podobnosť s tým: pretože ako sa med zbiera do medového plástu, tak má vo svojej duši a tele vzácnu milosť Božieho Ducha. Pán z nich jedáva: pretože jedlo je pre Neho príjemné – spása každého z účastníkov Jeho prirodzenosti; Nezje všetko, ale „z plástu včiel“, t. j. určitú časť, lebo nie každý veril. A nie je to On sám, kto prevezme túto časť, ale to, čo Mu dali Učeníci, lebo Učeníci Mu prinášajú iba tých, ktorí veria, oddeľujúc ich od neveriacich. A tak, keď Pán jedol z rýb a včiel z medového plástu pred svojimi učeníkmi, pripomenul im svoje slová, ktoré k nim predtým hovoril, idúc trpieť, predstavujúc teraz, keď hovoril pravdu, lebo ako predpovedal, tak sa to aj splnilo. A otvoril im myseľ, aby porozumeli Písmu a aby vedeli, že ako bolo napísané, tak sa aj stalo a že podľa bezhraničného oceánu lásky k ľudstvu sa sluší, aby sa Jednorodený Boží Syn pre ľudí stal človekom, bol zjavený a dostal svedectvo zhora Otcovským hlasom a neobyčajným prejavom Božieho Ducha a jeho údivom a žiarlivosťou, ktoré viedli k viere a žasnutiu. zradili ľudia, ktorí nehľadajú Boha. sláva, ale ľudská sláva, bol ukrižovaný a pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych, aby sa v Jeho mene kázalo pokánie a odpustenie hriechov, počnúc kázeň z Jeruzalema; a že by mali byť kazateľmi a svedkami toho, čoho boli očitými svedkami a služobníkmi Koho; sľúbil, že im dá zhora zasľúbenie Otca, t. j. Ducha Svätého, prikazuje im sedieť v Jeruzaleme, kým nebudú oblečení mocou z výsosti. Potom, čo Pán oznámil svojim učeníkom spásonosné dogmy, vyviedol ich z domu a priviedol ich do Betánie, a keď ich požehnal, odišiel od nich a vystúpil do neba a ako na voze, vlastniaci oblak svetla, vystúpil v sláve a vstúpil do Svätyne Svätých, ktorá nebola vyrobená rukami, a posadil sa po pravici našej prirodzenosti a vytvoril našu kompozíciu, ako ľudskú velebnosť. Deje. Trón. Keďže apoštoli neprestali hľadieť na nebo, zjavili sa anjeli a oznámili, že opäť príde z neba tak, ako Ho videli (vystupovať). Lebo sám Pán predpovedal (toto) a Daniel po prvý raz predpovedal: „Videl som,“ hovorí, „ako Syn človeka kráčať po nebeských oblakoch“ (Dan. 7:13). Pán (povedal): „Uvidím Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch“ (Matúš 24:30). Potom sa učeníci poklonili najvyššiemu nebeskému Pánovi, ktorý sem zostúpil a urobil zem nebeskou a vystúpili z miesta, kam (znova) príde, spojili údolie s horou a vytvorili jedinú Cirkev na slávu Jeho lásky k ľudstvu – nebeskej a zároveň pozemskej – radujúc sa, vrátili sa do Jeruzalema a my sa vždy pripravovali na Boha a veselili sa na Boha a veselili sa. prijať príchod Božieho Ducha. Toto, bratia, akoby stručne zhrnuté, je stav (všetkých) tých, ktorých povolal Kristus, totiž: zotrvať v prosbách a modlitbách a mať duchovný zrak, ako anjeli, nasmerovaný na Najnebeského Majstra; radujte sa a žehnajte Ho bezúhonným spôsobom života, a tak očakávajte tajomstvo jeho príchodu, ako mu (žalmista) povedal: „Budem spievať a rozumieť bezúhonne, keď prídeš ku mne“ (Ž 100, 2). Veľký Pavol to hlásal a povedal: „Náš život je v nebi, kde je Ježiš naším predchodcom“ (Flp 3:20; Židom 6:20). Presviedča o tom aj Koryfeus apoštolov Peter: „Keď si opásal bedrá myšlienkami,“ hovorí, „s triezvosťou plne dôveruj milosti, ktorú ti prináša zjavenie Ježiša Krista“ (1 Pet 1,13). „Milujte ho bez toho, aby ste ho videli...“ (1Pt 1,8). Toto hovorí aj Pán: „Nech si opásajú bedrá a nech horia lampy, aby si bol ako človek, ktorý čaká na svojho Pána, keď sa vráti“ (Lukáš 13:35–36) 85. Sobotu teda nezničil, ale naplnil, zjavujúc skutočne požehnanú sobotu: deň je teda väčší ako deň požehnania tela: lebo odpočívajúc od pozemských a zároveň neužitočných záležitostí ostávame v Bohu a s nehanebnou nádejou hľadáme nebeské a nevýslovné veci. V Starom zákone bola sobota jediným takýmto dňom v týždni, a preto sa hlúpym Židom zdalo, že Pán porušil zákonný sabat; Hovorí: „Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho“ (Matúš 5:17). Ako to, že nezničil túto sobotu, ale naplnil ju podľa tohto Zákona? – Duch Svätý je prisľúbený, že bude daný tým, ktorí ho prosia vo dne i v noci, a prikázal vždy bdieť a bdieť, keď povedal: „Budete pripravení, lebo si nespomeniete na hodinu, príde Syn človeka“ (Matúš 24:44). Pre tých, ktorí sa Mu chcú úplne podriadiť, stvoril všetky dni ako požehnané soboty, a teda nezničil, ale tým naplnil Zákon 86. Ale vy, zapletení do záležitostí života, ak sa vzdialite od chamtivosti a vzájomnej nenávisti - a budete sa snažiť byť pravdiví 87 a byť cudní - potom aj vy urobíte každý deň zlým 8.8. Keď príde deň, ktorý je spásonosnejší 89 ako iné dni, je správne oslobodiť sa od bezúhonných skutkov a slov a trpezlivo zotrvávať v Božom chráme, počúvať a chápať to, čo sa číta a vyučuje, a s ľútosťou odovzdať sa modlitbe a chválospevom Bohu, lebo tak napĺňaš sobotu, žiješ podľa evanjelia nad svojím duchovným okom a naťahuješ Ho nad kruhom evanjelia Božskej milosti. s Otcom a Duchom – Kristom, ktorý nás stvoril ako Božích synov, prijatých nielen podľa mena, ale v spoločenstve Božieho Ducha, jeho samotného Tela a Krvi, úzko zjednotených vo vzťahu k Bohu a k sebe navzájom. Zachovajme teda nezničiteľnou láskou túto jednotu vo vzťahu k sebe navzájom; Hľaďme vždy na Rodiča smútku: lebo už nie sme zo zeme – pozemskí, ako prvý človek, ale – ako Druhý človek – Pán z neba; Akí sú pozemskí, takí sú na zemi; ako je nebeské, takí sú v nebi. Tak ako nosíme obraz pozemského, tak ponesieme obraz Nebeského, a so srdcom zarmúteným voči Nemu budeme rozjímať o tomto veľkom zázraku: naša prirodzenosť je večná s duchovným plameňom Božského; a po opustení zvyku kožených rúch, do ktorých sme sa obliekli v dôsledku nášho zločinu, budeme stáť vo Svätej zemi; každý v sebe zjavuje svätú zem prostredníctvom cnosti a pevnej ašpirácie smerom k Bohu, aby sme mohli mať dôveru, keď sa Boh zjaví v ohni a keď priletíme k Nemu, budeme žiariť a navždy zostaneme žiariť na slávu Jeho najvyššieho Svetla, trojslnečnej a najoriginálnejšej Žiarenia, ktorému je všetka sláva, sila, česť a uctievanie, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. PG.151:276–285. Homília XXI. V Ascensionem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi in qua monstratur quomodo impletum sedí Legale Sabbatum. Tie. vzkriesené telo Pána. Latinský text: "Pred vzkriesením." Je možné, že sa tu časť textu stratí. Grécky text poskytuje základ pre parafrázu, ktorú nachádzame v latinskom preklade: „Nezničil, ale naplnil sobotu a cez sobotu Zákon.“ Slovo znamená nielen hovoriť pravdu, ale podľa pravdy aj viesť celý život. Originál: „nerobiť zlé veci“. Mohlo by vás zaujímať: