Омилия XXI 82 .

На Вознесението на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос; зборува и за тоа како се исполнува законската (старозаветна) сабота Евреите ја славеа легалната Пасха: преминот од Египет во земјата Палестина; Го славиме и евангелскиот Велигден: преминот на нашата природа во Христа од смрт во живот, од распадливост во нераспадливост. Кој збор би можел да ја изрази таа внатрешна разлика што јасно покажува колку подобри од празниците на тој стар закон се предметите на нашите празнувања? Но, бидејќи човечкото слово не може соодветно да ја изрази таквата супериорност, највисоката истосуштинска Мудрост на Отецот, предвечното и претходно постоечко Слово Божјо, кое со љубов се соедини со нас и живееше со нас, сега со дела ја откри темата на празникот и јасно укажа на висината на оваа супериорност. Засега ние го славиме пренесувањето на нашата природа во Него, не од подземните сфери на земјата, туку од земјата на небесата на небото, а потоа и на Престолот на Оној кој владее со сите. Затоа што денес Господ не само што беше среде Своите ученици, туку и се оддалечи од нив додека тие бдееја. Тој се вознесе на небото и влезе во Светињата над светињите и седна оддесно на Отецот, над секое кнежевство и сила, секое име и чест, и во сегашниот и во идниот век познат и повикан. Како што имало многу воскреснувања пред Воскресението Господово, така имало многу воскреснувања пред Неговото Вознесение. Зашто Духот ги фати и пророкот Еремија и Ангелот - Авакум; особено меѓу другите, како што пишува, Илија бил фатен во огнена кола. Но ни тој не ја преминал границата на земјата; и тоа беше само одредено движење, вознесение на секој од нив, кое воодушевуваше од земјата и не ги надминуваше границите на земјата. Исто така, овие воскреснати повторно се вратиле на земјата и сите умреле. Но, како што Христос воскресна од мртвите, а смртта не Го поседува, така и кога се вознесе и седна на високо, сите височини се под Неговите нозе, сведочејќи им на сите дека Тој е Бог пред се. И ова беше „откриената Божја гора“, како што вели Исаија (Исаија 2:2), а на врвот на сите разумни планини - „Божјиот дом“ - Телото на Господарот. Зашто, не ангел, не човек, туку Самиот Господ по тело дојде и нè спаси, станувајќи заради нас како нас и, истовремено, непроменливо останувајќи Бог. Како што кога слезе, не го промени Своето живеалиште, туку слезе, така и кога повторно се вознесе, не се врати во Божеството, туку ја седна нашата природа, која ја презеде, на горниот престол. Зашто, навистина, таму стана Бог да ја претстави нашата природа на првородените од мртвите, како одреден почеток на првородениот во име на целиот род. Затоа, од сите минати воскреснувања и вознесувања, ние не славиме ниту едно како Воскресението и Вознесението Господово, зашто не сме и нема да бидеме учесници во тие други (воскреснувања и вознесувања). И од нив не добиваме поголема корист од тоа што водат кон вера во Воскресението и Вознесението на нашиот Спасител, чии учесници сме и ќе бидеме сите ние. Затоа што тие се Воскресение и Вознесение на човечката природа (прифатени во Воплотувањето од нашиот Господ Исус Христос), и не само на човечката природа (како таква), туку и на оние кои веруваат во Христа и на секој што ја открива верата преку дела. Зашто, она што беше направено, беше направено заради нас од Господ, неродено и несоздадено според Неговото Божество. И земниот живот што го живееше, го живееше за нас, покажувајќи ни го патот што води до самиот живот; а она што го претрпе во телото - го пострада заради нас, исцелувајќи ги нашите страсти; и заради нас воскресна и се вознесе, подготвувајќи ни го Воскресението во бескрајно доба: за сите учесници во овој живот да го имитираат, колку што е можно, завршувањето на Неговата економија на земјата. Почетокот на оваа имитација е Светото Крштение, кое е слика на Погребот и Воскресението Господово; средината е доблесен живот и управување со животот според Евангелието; а довршувањето се изразува во победата над страстите, преку духовните подвизи, кои произведуваат нетажен, неуништлив и небесен живот, како што ни вели апостолот: „Ако живеете според телото, ќе умрете, ако ги убивате телесните дела преку духот, ќе живеете“ (Рим. 8:13). Значи, оние кои живеат според Христа го имитираат Неговото живеење во тело; секој од нив ќе умре во свое време, бидејќи и Тој умре во тело, а според него 83 - ќе воскреснат, според Него, прославени и нераспадливи; сепак, не сега, туку кога ќе дојде време; освен тоа, тие ќе бидат подигнати, како што вели Павле: „Ќе бидеме занесени“, вели тој, „во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа“ (1. Сол. 4:17). Гледате ли: како секој од нас, ако сака, е учесник и во Воскресението и Вознесението Господово, и Божји наследник и со Христа сонаследник? Затоа, ние се радуваме, славејќи го Воскресението и Вознесувањето на нашата природа и воздигнувањето, и почетокот на воскресението и вознесувањето на секој од верниците, наведувајќи ги денес евангелските зборови што треба да се прочитаат: „Господ воскресна сто среде Своите ученици“. Зошто застана меѓу нив и отиде со нив? „Ги изведе до Витанија“, вели евангелистот, и „ги подигна рацете за да ги благослови“ (Лука 24:50). – За да се покаже целосно здрав и неповреден; да ги замислиш твоите нозе силни и целосно цврсти; и, токму таму, раните оставени од клинците, рацете - потполно исти како оние што беа заковани на Крстот, самото прободено ребро и, можеби, траги од удари - што се претставуваат како доказ за Спасителната страст. Ми се чини дека со зборовите: „Сто среде учениците“, евангелистот открива дека ги потврдил во верата во Него со самиот Свој изглед и благослов. Зашто, не само што застана меѓу сите нив, туку и во срцата на секој од нив, и ги утврди во верата, за да може да се каже овој псалмски збор за секое срце: „Бог е во него и не се потресува“ (Пс. 45,5). Зашто од тоа време Господовите апостоли станаа цврсти и непоколебливи. Тој застана меѓу нив и им рече: „Мир со вас“ - ова е за Него сладок, вешт и вообичаен поздрав. „Мир“ има двојно значење: тука е мирот што го имаме кон Бога, кој е главно плод на побожноста; и мирот што го имаме еден кон друг, кој се раѓа како резултат на евангелските упатства; Господ ги научи и двата (од овие светови) во Својот единствен поздрав. И како што им заповеда да прават кога првпат ги испрати, велејќи: „Ако влезете во куќа, кажете: мир во оваа куќа“ (Лука 10:5), така и Самиот прави; влегувајќи во куќата во која беа собрани заедно, Тој даде мир на ист начин. Но бидејќи Тој виде дека се шокирани од изненадувањето и неверојатноста на видот; затоа што се вели дека мислеле дека виделе дух и дека она што го виделе е дух, тогаш Самиот им ја објавува возбудата на нивните срца и им покажува дека е Оној на кого уште пред Страдањата и Воскресението му рекле: „Сега знаеме дека мериме сè и не бараме, туку Кој Те прашува 1, допирајќи ги“ (Јован 30); бидејќи кога виде дека ја прифатија вистината, ги потврди и преку овој тест: веднаш (откако) им го (поучи) светот, им понуди да учествува во нивната храна. Зашто - „на оние што уште не веруваат“, се вели: „и на оние што се чудат“, но не од сомнеж, туку „од радост“, „Им велам: имате ли да јадете овде? Му дадоа печена риба и саќе од пчелите. И пред нив бевме отров“ (Лука 24:40-42). Неговото тело беше нераспадливо по Воскресението и не му требаше храна, но Тој го направи тоа за да се потврди Неговото Воскресение и да покаже дека Неговото сегашно тело е истото што јадеше храна со нив пред Страста 84. Ја јадеше храната не по природа на смртни тела, туку по божествено дејство, и како што некој би рекол: како што огнот троши само восок, мора да се потпира, но со ред. на бесмртните тела не им е потребна храна за нивното постоење. Тој јадеше дел од печената риба и од пчелите на саќето, кои се исто така симболи на Неговата тајна: за нашата природа - која - како начинот на живот на риба која плива во течноста на страсна и полна со животни задоволства - Божјата реч се приврза кон Себе според ипостасот, и со божествената и непробојна композиција ја создаде од сета Негова чистота, имајќи ја својата страст, огнот. и учесник во Божеството. Тој го обожува не само составот што го презеде заради нас, туку и секој од оние што се достојни за заедница со Него со тоа што го прави учесник во огнот што Господ дојде да го донесе на земјата. Нашата природа е исто така како саќе: содржи рационална активност, исто како што медот се содржи во саќе. Но, секој што верува во Христа претставува уште поголема сличност со ова: како што медот се собира во саќе, така тој ја има во својата душа и тело вредната благодат на Божествениот Дух. Господ јаде од нив: бидејќи храната Му е пријатна – спасението на секој од учесниците во Неговата природа; Тој не јаде сè, туку „од саќето на пчелите“, т.е. - одреден дел, бидејќи не сите веруваа. И не е Самиот Тој што ќе го преземе овој дел, туку она што Му е дадено од Учениците, зашто Учениците Му ги носат само оние што веруваат, одвојувајќи ги од неверниците. И така, јадејќи од рибите и од пчелите од саќето пред Своите ученици, Господ ги потсетил на Своите зборови што им ги кажал претходно, ќе страдаат, претставувајќи сега дека ја зборувал вистината, зашто како што предвидел, така и се исполнило. И им ги отвори мислите да го разберат Светото писмо и да знаат дека, како што е напишано, така и се случило, и дека е прикладно - според безграничниот океан на љубов кон човештвото - Единородниот Син Божји заради луѓето да стане човек, да се открие и да прими сведоштво одозгора преку Татковиот глас и додатното пројавување на Неговата вера. и зборови, трпи завист и те изневеруваат луѓе кои не Го бараат Бога. славата, но човечката слава, беше распната и погребана, и воскресна од мртвите на третиот ден, и за да се проповеда покајание и простување на гревовите во Негово име, започнувајќи ја проповедта од Ерусалим; и дека тие треба да бидат проповедници и сведоци на она за што беа очевидци и чии министри; ветувајќи им дека ќе им го даде одозгора ветувањето на Отецот, односно Светиот Дух, Тој им заповеда да седат во Ерусалим додека не се облечат во сила од висините. Откако Господ им објави на Своите ученици спасителни догми, ги изведе надвор од куќата и ги одведе во Витанија и, откако ги благослови, се оддалечи од нив и се вознесе на небото и, како на кочија, со облак од светлина, се вознесе во слава, и влезе во Светињата над светињите кои не беа направени од раката нашиот состав и седна кај нас. (т.е. нашата човечка природа) учесник како Божество и Престол. Бидејќи апостолите не престанаа да гледаат во небото, се појавија ангелите и објавија дека Тој повторно ќе дојде од небото на ист начин како што Го видоа (се воздигнува). Зашто Самиот Господ го предвидел (ова), а Даниел за прв пат претскажал: „Видов“, вели тој, „како Синот Човечки што оди по небесните облаци“ (Дан. 7:13). Господ (рече): „Ќе го видам Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци“ (Матеј 24:30). Потоа, учениците, откако се поклонија на најнебесниот Господ, кој слезе овде и ја направи земјата небесна, и се вознесе од местото каде што (повторно) ќе дојде, и ја соединија долината со планината и ја формираа Едната црква за слава на Неговата љубов кон човештвото - небесна и во исто време, откако секогаш се враќаа земни во Црквата и се враќаа Јехова. нивниот ум е на небото, радувајќи се и благословувајќи го Бога и подготвувајќи се да го примиме доаѓањето на Божествениот Дух. Ова, браќа, како накратко сумирано, е состојбата на (сите) повикани од Христос, имено: да се остане во молби и молитви и да се има духовно око, како Ангели, насочено кон Сенебесниот Учител; радувај се и благослови Го со беспрекорен начин на живот, и така чекај ја Тајната на Неговото доаѓање, според (псалмистот) велејќи Му: „Ќе пеам и ќе разберам беспрекорно, кога ќе дојдеш кај мене“ (Пс. 100,2). Објавувајќи го тоа, великиот Павле рекол: „Нашиот живот е на небото, каде што Исус е нашиот претходник“ (Фил. 3:20; Евр. 6:20). Апостолскиот Корифеј Петар, исто така, уверува во тоа: „Имајќи ги опашаните бебиња со своите мисли“, вели тој, „со трезвеност, потполно верувајте во благодатта што ви ја донесе откровението на Исус Христос“ (1. Пет. 1:13). „Сакај го без да го видиш...“ (1. Петрово 1:8). Така вели Господ: „Нека ви бидат опашани бедрата и нека ви запалат светилките, за да бидете како човек кој го чека својот Господ кога ќе се врати“ (Лука 13:35–36) 85. Така, Тој не ја уништи саботата, туку ја исполни, откривајќи ја навистина благословената сабота: затоа, од денот на денот на денот поголем од денот на одмор (поголем од денот) има посебен благослов: зашто, почивајќи се од земните и во исто време бескорисни работи, остануваме во Бога, барајќи со бесрамна надеж небесни и неискажливи работи. Во Стариот Завет, саботата била единствениот таков ден во седмицата, поради што на глупавите Евреи им се чинело дека Господ ја прекршил законската сабота; Тој вели: „Не дојдов да го уништам Законот, туку да го исполнам“ (Матеј 5:17). Како не ја уништи оваа сабота, туку ја исполни според овој Закон? – Светиот Дух е ветен дека ќе им се даде на оние што Го молат дење и ноќе, а Тој заповеда секогаш да бидат будни и будни, велејќи: „Ќе бидете подготвени, зашто нема да се сеќавате на часот, ќе дојде Синот Човечки“ (Матеј 24,44). За оние кои сакаат целосно да Му се покорат, Тој ги создаде сите денови како благословени саботи и затоа не ги уништи, туку го исполни Законот 86. Но, вие, заплеткани во животните работи, ако се оддалечите од алчноста и од омразата еден кон друг - и се трудите да бидете вистинити 87 и да бидете чисти - тогаш и вие не правите зло до ден. Кога ќе дојде денот кој е поповолен 89 од другите денови, соодветно е да се ослободиме од беспрекорни дела и зборови, и да останеме трпеливи во Божјиот храм и да го слушаме и разбираме она што се чита и се учи, и со скрушеност да се предадеме на молитвата и химните на Бога, зашто на тој начин ја исполнувате божествената сабота, живеејќи според Евангелието. седи над небесните кругови со Отецот и Духот - Христос, Кој нè создаде нас синови Божји, усвоени не само по име, туку со заедницата на Божествениот Дух, само Неговото Тело и Крв, тесно соединети во однос на Бога и едни со други. Значи, да го зачуваме, преку неуништлива љубов, ова единство во однос на едни со други; Секогаш да гледаме на Родителот на тагата: зашто ние веќе не сме од земјата - земни, како првиот човек, туку - како Вториот човек - Господ од небото; Како што е земното, така се оние на земјата; како што е небесното, така се и оние на небото. Како што го носевме образот на земното, така и ќе го носиме образот на Небесното, и имајќи тажно срце кон Него, ќе го созерцуваме ова големо чудо: нашата природа е вечна со духовниот пламен на Божественото; и откако го напуштивме обичајот на кожни одежди, во кои се облековме како резултат на нашето злосторство, ќе застанеме во Светата земја; секој откривајќи ја светата земја во себе преку доблеста и цврстиот стремеж кон Бога, за да можеме да имаме доверба кога Бог ќе се појави во оган, и откако ќе одлетаме кон Него, ќе светиме и засекогаш ќе останеме да светиме, во славата на Неговата највисока Светлина, тросончевиот и најоригиналниот Сјај, на Кого е сета слава, моќ, чест и поклонување, сега и некого. Амин. PG.151:276–285. Хомилија XXI. Во Ascensionem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi во qua monstratur quomodo impletum sit Legale Sabbatum. Оние. воскреснатото тело Господово. Латински текст: „Пред воскресението“. Можно е дел од текстот да е изгубен овде. Текстот на грчки ја дава основата за парафразата, која ја наоѓаме во преводот на латински: „Тој не ја уништи, туку ја исполни саботата, а преку саботата Законот“. Зборот значи не само да се зборува вистината, туку и да се води целиот свој живот според вистината. Оригинал: „во неправење лоши работи“. Можеби ќе ве интересира: