Омилия XXI 82 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენი უფლისა და ღვთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ამაღლების შესახებ; ის ასევე საუბრობს იმაზე, თუ როგორ სრულდება კანონიერი (ძველი აღთქმის) შაბათი
ებრაელებმა ლეგალური პასექი აღნიშნეს: ეგვიპტიდან პალესტინის მიწაზე გადასვლა; ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ სახარების აღდგომას: ქრისტეში ჩვენი ბუნების გადასვლას სიკვდილიდან სიცოცხლეში, ხრწნილებიდან უხრწნელებაზე. რა სიტყვას შეუძლია გამოხატოს ის შინაგანი განსხვავება, რომელიც ცხადყოფს, რამდენად უკეთესია ამ ძველი კანონის არდადეგებზე ჩვენი დღესასწაულები? მაგრამ რადგან ადამიანურ სიტყვას არ შეუძლია ადეკვატურად გამოხატოს ასეთი უპირატესობა, მამის უმაღლესმა თანაარსებულმა სიბრძნემ, ღვთის წინამარადიულმა და ადრე არსებულმა სიტყვამ, რომელიც სიყვარულით გაერთიანდა ჩვენთან და ცხოვრობდა, ახლა საქმით გამოავლინა დღესასწაულის თემა და ნათლად მიუთითა ამ უპირატესობის სიმაღლეზე. ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ მასში ჩვენი ბუნების გადაცემას, არა მიწისქვეშა სფეროებიდან დედამიწაზე, არამედ მიწიდან ცის ცაში, შემდეგ კი მის ტახტზე, რომელიც მართავს ყველაფერს. რადგან დღეს უფალი არა მხოლოდ თავის მოწაფეებს შორის იყო, არამედ განშორდა მათ, როცა ისინი თვალყურს ადევნებდნენ.
ის ამაღლდა ზეცაში და შევიდა წმიდათა წმიდაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ, ყოველგვარ სამთავროსა და ძალაუფლებაზე, ყოველ სახელსა და პატივის ზემოთ, როგორც ახლანდელ, ისე მომავალ ცნობილ და მოწოდებულ ეპოქაში. როგორც მრავალი აღდგომა იყო უფლის აღდგომამდე, ასევე იყო მრავალი ამაღლება მის ამაღლებამდე. რადგან სულმა შეიპყრო იერემია წინასწარმეტყველიც და ანგელოზიც - აბაკუმი; განსაკუთრებით სხვათა შორის, როგორც წერია, ელია ცეცხლოვან ეტლში იყო მოხვედრილი. მაგრამ ის კი არ გადალახა დედამიწის საზღვარი; და ეს იყო მხოლოდ გარკვეული მოძრაობა, თითოეული მათგანის ამაღლება, რომელიც ხარობდა მიწიდან და არ სცილდებოდა დედამიწის საზღვრებს. ასევე, ეს მკვდრეთით აღდგენილები კვლავ დაბრუნდნენ დედამიწაზე და ყველა გარდაიცვალა. მაგრამ როგორც ქრისტე აღსდგა მკვდრეთით და სიკვდილი არ ფლობს მას, ასე რომ, როდესაც ის ავიდა და დაჯდა მაღლა, ყველა სიმაღლე მის ფეხქვეშაა, რაც ყველას მოწმობს, რომ ის ყველაფერზე მეტად ღმერთია. და ეს იყო "ღვთის გამოცხადებული მთა", როგორც ესაია ამბობს (ეს. 2:2), და ყველა გონივრული მთის მწვერვალზე - "ღვთის სახლი" - მოძღვრის სხეული.
რამეთუ არა ანგელოზი, არა კაცი, არამედ თვით უფალი ხორციელად მოვიდა და გადაგვარჩინა ჩვენთვის და, ამავე დროს, უცვლელად დარჩა ღმერთად. როგორც ჩამოსვლისას, მან არ შეცვალა თავისი საცხოვრებელი, არამედ ჩამოვიდა, ასევე, როდესაც კვლავ ამაღლდა, არ დაბრუნდა ღვთაებაში, არამედ დაჯდა ჩვენი ბუნება, რომელიც მან მიიღო, ზევით ტახტზე. რადგან, ჭეშმარიტად, იქ გახდა ღმერთი, რომ წარმოედგინა ჩვენი ბუნება მკვდრეთით პირმშოს, როგორც პირმშოს გარკვეული დასაწყისი მთელი რასის სახელით.
მაშასადამე, ყველა წარსული აღდგომიდან და ამაღლებიდან, ჩვენ არცერთს არ აღვნიშნავთ, როგორც უფლის აღდგომა და ამაღლება, რადგან ჩვენ არ ვართ და არ ვიქნებით მონაწილეები იმ სხვათა (აღდგომა და ამაღლება). და მათგან ჩვენ არ ვიღებთ იმაზე დიდ სარგებელს, ვიდრე ისინი მიგვიყვანენ რწმენამდე ჩვენი მაცხოვრის აღდგომისა და ამაღლებისადმი, რომლის მონაწილენი ვართ და ვიქნებით ყველანი. რადგან ისინი არიან ადამიანური ბუნების აღდგომა და ამაღლება (მიღებული ინკარნაციაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ), და არა მხოლოდ ადამიანური ბუნების (როგორც ასეთი), არამედ მათ, ვისაც სწამს ქრისტე და ყველას, ვინც რწმენას აღმოაჩენს საქმეებით. რადგან ის, რაც გაკეთდა, ჩვენი გულისთვის გააკეთა უფალმა, დაუბადებელი და შეუქმნელი მისი ღვთაებრიობის მიხედვით.
და მიწიერი ცხოვრება, რომელიც მან იცხოვრა, ჩვენთვის იცხოვრა, გვიჩვენებს გზას, რომელიც მიდის თვით სიცოცხლისაკენ; და რაც ხორციელად განიცადა - ჩვენი გულისთვის განიცადა, ჩვენი ვნებების განკურნება; და ჩვენი გულისთვის ის აღდგა და ამაღლდა, მოამზადა ჩვენთვის აღდგომა უსასრულო ეპოქაში: ამ ცხოვრების ყველა მონაწილე მიბაძავს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, დედამიწაზე მისი ეკონომიკის დასრულებას. ამ მიბაძვის დასაწყისია წმიდა ნათლობა, რომელიც არის უფლის დაკრძალვისა და აღდგომის გამოსახულება; შუა არის სათნო ცხოვრება და ცხოვრების მართვა სახარების მიხედვით; და დასრულება გამოიხატება ვნებებზე გამარჯვებაში, სულიერი ღვაწლით, რაც წარმოშობს უღიმღამო, ურღვევ და ზეციურ ცხოვრებას, როგორც მოციქული გვეუბნება: „ხორცისამებრ იცხოვრებ, მოკვდები, თუ ხორციელ საქმეებს მოკლავ სულით, იცოცხლებ“ (რომ. 8:13).
ასე რომ, ვინც ქრისტეს მიხედვით ცხოვრობს, ბაძავს მის ხორციელ ცხოვრებას; ყოველი მათგანი თავის დროზე მოკვდება, ვინაიდან ისიც ხორციელად მოკვდა და ამის მიხედვით 83 - აღდგებიან, მის მიხედვით, განდიდებულნი და უხრწნელნი; თუმცა, არა ახლა, არამედ როცა დრო მოვა; გარდა ამისა, ისინი ამაღლდებიან, როგორც პავლე ამბობს: „ჩვენ გავიტაცებთ“, ამბობს ის, „ღრუბლებში, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:17).
ხედავთ: თითოეული ჩვენგანი, თუ მოინდომებს, როგორ არის უფლის აღდგომისა და ამაღლების მონაწილეც და ღვთის მემკვიდრეც და ქრისტეს თანამემკვიდრე? ამიტომ, ჩვენ ვხარობთ ჩვენი ბუნების აღდგომასა და ამაღლებასა და ამაღლებას, და ყოველი მორწმუნის აღდგომისა და ამაღლების დასაწყისს, დღეს მოვიყვანთ სახარებისეულ სიტყვებს, რომლებიც უნდა წაიკითხოთ: „უფალი აღდგა ასი თავის მოწაფეებს შორის“. რატომ დადგა ის მათ შორის და ჩავიდა მათთან ერთად? "მან გამოიყვანა ისინი ბეთანიამდე", - ამბობს მახარებელი და "ხელები ასწია მათ დასალოცად" (ლუკა 24:50). – რათა თავი სრულიად ჯანმრთელი და უვნებელი გამოაჩინოს; წარმოიდგინე შენი ფეხები ძლიერი და სრულიად მყარი; და, სწორედ იქ, ფრჩხილების მიერ დატოვებული ჭრილობები, ხელები - ზუსტად ისეთივე, როგორიც ჯვარზე იყო მიმაგრებული, თავად გახვრეტილი ნეკნი და, შესაძლოა, დარტყმის კვალი - მაშველი ვნების მტკიცებულებად. მეჩვენება, რომ სიტყვებით: „ასი მოწაფეთა შორის“, მახარებელი ცხადყოფს, რომ მან დაადასტურა ისინი რწმენაში თავისი გარეგნობითა და კურთხევით.
რამეთუ არა მარტო იდგა მათ შორის, არამედ ყოველი მათგანის გულებშიც და რწმენით დაამკვიდრა, რათა ყოველ გულზე ეს ფსალმუნის სიტყვა ითქვა: „ღმერთი მის შუაშია და არ იძვრება“ (ფსალმ. 45,5). ვინაიდან იმ დროიდან უფლის მოციქულები გახდნენ მტკიცე და ურყევი. დადგა მათ შორის და უთხრა: "მშვიდობა თქვენდა" - ეს მისთვის ტკბილი, ნიჭიერი და ჩვეულებრივი მისალმებაა. „მშვიდობას“ ორმაგი მნიშვნელობა აქვს: არის მშვიდობა, რომელიც გვაქვს ღვთის მიმართ, რომელიც უმთავრესად ღვთისმოსაობის ნაყოფია; და მშვიდობა, რომელიც გვაქვს ერთმანეთის მიმართ, რომელიც იბადება სახარების ინსტრუქციების შედეგად; უფალმა ასწავლა ორივე (ამ სამყაროებიდან) თავის ერთ მისალმებაში. და როგორც უბრძანა მათ, როცა პირველად გაგზავნა და უთხრა: „თუ შეხვალთ სახლში, თქვით: მშვიდობა ამ სახლს“ (ლუკა 10:5), ასე თავად აკეთებს; შევიდა სახლში, რომელშიც ისინი ერთად იყვნენ შეკრებილნი, მან მშვიდობა მისცა.
მაგრამ რადგან მან დაინახა, რომ ისინი შეძრწუნებულნი იყვნენ ხილვის სიურპრიზმა და შეუძლებლობამ; რადგან ნათქვამია, რომ მათ ეგონათ, რომ დაინახეს სული და ის, რაც დაინახეს, მოჩვენება იყო, მაშინ ის თავად უცხადებს მათ მათი გულის აღელვებას და აჩვენებს მათ, რომ ის არის ის, ვისაც ვნებასა და აღდგომამდეც უთხრეს: „ახლა ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ ყველაფერს ვწონით და არ ვითხოვთ, არამედ ის, ვინც გკითხავთ“ (იოანე 30). რადგან როცა დაინახა, რომ მათ მიიღეს ჭეშმარიტება, მან ასევე დაადასტურა ისინი ამ გამოცდის საშუალებით: მაშინვე (მას შემდეგ, რაც) მან (ასწავლა) სამყარო მათ, შესთავაზა მონაწილეობა მიეღო მათ საკვებში. რადგან - "ვისაც ჯერ კიდევ არ სწამს", - ნათქვამია, "და მათ, ვინც გაოცებულია", მაგრამ არა ეჭვის გამო, არამედ "სიხარულისგან", "მე ვეუბნები მათ: გაქვთ რამე საჭმელი? მათ მისცეს მას გამომცხვარი თევზი და ფუტკრებიდან თაფლი, და ჩვენ მათ წინაშე შხამი ვიყავით" (ლუკა 24:40–42).
მისი სხეული უხრწნელი იყო აღდგომის შემდეგ და არ სჭირდებოდა საჭმელი, მაგრამ მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ დადასტურდეს მისი აღდგომა და ეჩვენებინა, რომ მისი ახლანდელი სხეული იგივეა, ვინც მათთან ერთად ჭამდა საჭმელს ვნებათა 84-მდე. ის ჭამდა საჭმელს არა მოკვდავი სხეულების ბუნებით, არამედ ღვთაებრივი მოქმედებით და როგორც ვინმე იტყოდა: ცეცხლი ჭამს მხოლოდ ცვილს. უკვდავ სხეულებს არ სჭირდებათ საკვები მათი არსებობისთვის. მან შეჭამა გამომცხვარი თევზის ნაწილი და თაფლის ფუტკრები, რომლებიც ასევე მისი საიდუმლოს სიმბოლოა: ჩვენი ბუნებისთვის - რომელიც ვნებიანი და სიცოცხლის სიამოვნებით სავსე თევზის ცხოვრების წესის მსგავსად - ღმერთის სიტყვა მიმაგრებულია თავის თავს ჰიპოსტასის მიხედვით და ღვთაებრივი და უღიმღამო შემადგენლობით შექმნა მისი სისუფთავე, ცეცხლის სისუფთავე. და ღვთაებრიობის მონაწილე.
ის ააღმერთებს არა მხოლოდ იმ კომპოზიციას, რომელიც მან ჩვენი გულისთვის აიღო, არამედ თითოეულ მათგანს, ვინც იმსახურებს მასთან ზიარებას, აქცევს მას ცეცხლის მონაწილეს, რომლის მოსატანადაც უფალი მოვიდა დედამიწაზე. ჩვენი ბუნებაც ჰგავს თაფლს: ის შეიცავს რაციონალურ აქტივობას, ისევე როგორც თაფლს შეიცავს თაფლი. მაგრამ ყველას, ვინც ქრისტეს სწამს, ამის უფრო დიდ მსგავსებას წარმოადგენს: როგორც თაფლი გროვდება თაფლში, ასევე მას აქვს სულსა და სხეულში ღვთიური სულის ძვირფასი მადლი. მათგან ჭამს უფალი: რადგან საჭმელი მისთვის სასიამოვნოა - მის ბუნებაში ყოველი მონაწილის ხსნა; ის ყველაფერს არ ჭამს, არამედ "ფუტკრის თაფლიდან", ანუ გარკვეულ ნაწილს, რადგან ყველას არ სჯეროდა. და ეს არ არის თავად ის, ვინც აიღებს ამ ნაწილს, არამედ ის, რაც მას მოწაფეები აძლევენ, რადგან მოწაფეები მას მხოლოდ მორწმუნეებს მოაქვთ და აშორებენ მათ ურწმუნოებისგან. ასე რომ, უფალმა თავისი მოწაფეების წინაშე თევზიდან და თაფლის ფუტკრებიდან ჭამისას შეახსენა მათ თავისი სიტყვები, რომლებიც მან ადრე უთხრა მათ, ტანჯვას აპირებდა, წარმოადგენდა ახლა, რომ მან სიმართლე თქვა, რადგან, როგორც მან იწინასწარმეტყველა, ისე შესრულდა.
და მან გახსნა მათი გონება, რათა გაეგოთ წმინდა წერილები და იცოდნენ, რომ როგორც დაწერილი იყო, ასეც მოხდა და რომ მართებული იყო - კაცობრიობის სიყვარულის უსაზღვრო ოკეანის მიხედვით - რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძე ხალხისთვის გამხდარიყო ადამიანი, გამოეცხადებინათ და მიეღოთ ჩვენება ზემოდან მამის ხმით და ღვთაებრივი სულისკვეთებით გამოვლენილი. და სიტყვები, გაუძლო შურს და უღალატა ადამიანებს, რომლებიც არ ეძებენ ღმერთს. დიდება, მაგრამ ადამიანური დიდება, ჯვარს აცვეს და დამარხეს და აღდგა მკვდრეთით მესამე დღეს, და რათა მისი სახელით იქადაგოს მონანიება და ცოდვათა მიტევება, ქადაგება იერუსალიმიდან დაიწყო; და რომ ისინი უნდა იყვნენ მქადაგებლები და მოწმეები იმის, რისი თვითმხილველნი და მსახურნი იყვნენ; დაჰპირდა, რომ ზემოდან მისცემს მათ მამის, ანუ სულიწმიდის აღთქმას, უბრძანებს, დაჯდნენ იერუსალიმში, სანამ ზემოდან ძალა არ შეიმოსებიან.
მას შემდეგ, რაც უფალმა თავის მოწაფეებს მაცხოვნებელი დოგმები გამოუცხადა, გამოიყვანა ისინი სახლიდან, წაიყვანა ბეთანიაში და, აკურთხა, წავიდა მათგან და ავიდა ზეცაში და თითქოს ეტლზე, სინათლის ღრუბელზე, ამაღლდა დიდებით და შევიდა წმინდათა წმიდაში, რომელიც ხელთ არ იყო შექმნილი და დაჯდა ჩვენს ხელთ და დაჯდა. (ანუ ჩვენი ადამიანური ბუნება) მონაწილე, როგორც ღვთაება და ტახტი. ვინაიდან მოციქულებმა არ შეაჩერეს ზეცის ყურება, გამოჩნდნენ ანგელოზები და გამოაცხადეს, რომ ის კვლავ მოვა ზეციდან ისევე, როგორც დაინახეს (ამაღლება). რადგან თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა (ეს), და დანიელმა პირველად იწინასწარმეტყველა: „ვიხილე“, ამბობს ის, „როგორც კაცის ძე, რომელიც დადის ცის ღრუბლებზე“ (დან. 7:13). უფალმა (თქვა): „ვიხილავ კაცის ძეს ცის ღრუბლებზე მომავალს“ (მათე 24:30).
შემდეგ მოწაფეებმა თაყვანი სცეს ყველაზე ზეციურ უფალს, რომელიც აქ ჩამოვიდა და დედამიწა ზეცად აქცია და ავიდა იმ ადგილიდან, სადაც ის (ისევ) მოვიდოდა, შეაერთეს ველი მთასთან და შექმნეს ერთი ეკლესია კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის სადიდებლად - ზეციური და ამავე დროს მიწიერი, ისინი ყოველთვის დაბრუნდნენ მიწიერ ეკლესიაში. მათი გონება ზეცაზეა, ახარებენ და აკურთხებენ ღმერთს და ემზადებიან ღვთიური სულის მოსვლის მისაღებად. ეს, ძმებო, თითქოს მოკლედ არის შეჯამებული, არის ქრისტეს მიერ მოწოდებული (ყველა) მდგომარეობა, კერძოდ: ვედრებასა და ლოცვაში დარჩენა და სულიერი თვალი, როგორც ანგელოზები, მიმართულია ზეციური მოძღვრისკენ; იხარეთ და აკურთხეთ იგი უმანკო ცხოვრების წესით და ამგვარად დაელოდეთ მისი მოსვლის საიდუმლოს, როგორც (ფსალმუნმომღერალი) ეუბნება მას: „ვიმღერებ და გავიგებ უბიწოდ, როცა ჩემთან მოხვალ“ (ფსალმ. 100:2). ამის გამოცხადებისას დიდმა პავლემ თქვა: „ჩვენი სიცოცხლე ზეცაშია, სადაც იესო არის ჩვენი წინამორბედი“ (ფილ. 3:20; ებრ. 6:20).
მოციქულთა კორიფეოსი პეტრეც ამაში რწმუნდება: „რაც ზრახვები შემოიჭედეთ თქვენი ფიქრებით, – ამბობს ის, – „სიფხიზლით, სრულად მიენდეთ იესო ქრისტეს გამოცხადებით მოტანილ მადლს“ (1 პეტ. 1:13). „გიყვარდეს იგი უნახავად...“ (1 პეტრე 1:8). ასეც ამბობს უფალი: „წელში შემოიჭედეთ და ლამპრები აანთოთ, რათა დაემსგავსოთ კაცს, რომელიც ელოდება თავის უფალს, როცა დაბრუნდება“ (ლუკა 13:35–36) 85. ამგვარად, მან არ გაანადგურა შაბათი, არამედ აღასრულა იგი და გამოავლინა ჭეშმარიტად კურთხეული დასვენების დღე (მაშასადამე, დღე უფრო დიდია, ვიდრე შაბათი). განსაკუთრებული კურთხევა აქვს: რადგან მიწიერი და ამავდროულად უსარგებლო საქმისგან განსვენებული, ღმერთში ვცხოვრობთ, უსინდისო იმედით ვეძებთ ზეციურ და უთქმელ ნივთებს.
ძველ აღთქმაში შაბათი იყო კვირის ერთადერთი ასეთი დღე, რის გამოც უგუნურ ებრაელებს ეჩვენებოდათ, რომ უფალმა დაარღვია კანონიერი შაბათი; ის ამბობს: „რჯულის დასანგრევად კი არ მოვედი, არამედ მის შესასრულებლად“ (მათე 5:17). როგორ მოხდა, რომ მან არ გაანადგურა ეს შაბათი, მაგრამ აღასრულა იგი ამ კანონის მიხედვით? - სულიწმიდა დაჰპირდა მათ, ვინც დღედაღამ სთხოვს მისგან და ბრძანა, ყოველთვის ფხიზლად და ფხიზლად იყოთ და თქვა: „მომზადებული იქნებით, რადგან არ გახსოვთ საათი, მოვა ძე კაცისა“ (მათე 24:44). მათთვის, ვისაც სურს მთლიანად დაემორჩილოს მას, მან შექმნა ყველა დღე, როგორც კურთხეული შაბათი და, ამრიგად, მან არ გაანადგურა, მაგრამ ამით შეასრულა კანონი 86. მაგრამ თქვენ, ცხოვრებისეულ საქმეებში ჩართული, თუ შორდებით სიხარბეს და ერთმანეთის სიძულვილს - და ცდილობთ იყოთ მართალი 87 და იყოთ უბიწო - მაშინ თქვენც არ მოიქცევით ყოველ დღე.
როდესაც დადგება დღე, რომელიც სხვა დღეებთან შედარებით უფრო მომგებიანია, მართებულია განთავისუფლდეთ უმწიკვლო საქმეებისა და სიტყვებისგან, მოთმინებით დარჩეთ ღვთის ტაძარში, ყური და გაგება მივცეთ წაკითხულსა და სწავლებას, და სინანულით დაუთმოთ ლოცვასა და საგალობლებს ღმერთს, რადგან ასე ასრულებთ შაბათს, ასრულებთ შაბათს, იცხოვრებთ ღვაწლის მიხედვით. ზის ზეციურ წრეებზე მამასთან და სულთან ერთად - ქრისტე, რომელმაც შეგვქმნა ღვთის ძეები, ნაშვილები არა მარტო სახელით, არამედ ღვთიური სულის, მისი ხორცისა და სისხლის ზიარებით, მჭიდროდ გაერთიანებული ღმერთთან და ერთმანეთთან მიმართებაში.
ასე რომ, შევინარჩუნოთ ურღვევი სიყვარულით ეს ერთობა ერთმანეთთან მიმართებაში; მუდამ მწუხარების მშობელს მივხედოთ: რადგან ჩვენ აღარ ვართ მიწიერი - მიწიერი, როგორც პირველი ადამიანი, არამედ - როგორც მეორე ადამიანი - უფალი ზეციდან; როგორც მიწიერია, ისე არიან მიწიერნი; როგორც ზეციურია, ასევე არიან სამოთხეში მყოფნი. როგორც მიწიერის ხატს ვატარებთ, ასევე ზეციურის ხატსაც ვატარებთ და მის მიმართ მწუხარე გულით ვიმსჯელებთ ამ დიდ სასწაულზე: ჩვენი ბუნება მარადიულია ღვთაებრივის სულიერ ცეცხლთან; და მივატოვეთ ტყავის სამოსის ჩვეულება, რომლითაც შემოვიცვით ჩვენი დანაშაულის შედეგად, დავდგეთ წმინდა მიწაზე; თითოეული ავლენს წმინდა მიწას საკუთარ თავში სათნოებითა და ღმერთისკენ მტკიცე მისწრაფებით, რათა გვქონდეს ნდობა, როცა ღმერთი გამოჩნდება ცეცხლში და მივფრინავთ მას, ვიბრწყინებთ და სამუდამოდ ვიბრწყინებთ მისი უმაღლესი სინათლის, სამ მზის და ყველაზე ორიგინალური გამოსხივების დიდებას, რომელსაც მთელი დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და თაყვანისცემა. ამინ.
PG.151:276–285. ჰომილია XXI. In Ascensionem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi in qua monstratur quomodo impletum sit Legale Sabbatum.
იმათ. უფლის აღმდგარი ხორცი.
ლათინური ტექსტი: "აღდგომამდე".
შესაძლებელია, რომ ტექსტის ნაწილი აქ დაიკარგოს.
ბერძნული ტექსტი იძლევა საფუძველს პარაფრაზისთვის, რომელსაც ვხვდებით ლათინურ თარგმანში: „მან არ გაანადგურა, არამედ შეასრულა შაბათი და შაბათის მეშვეობით კანონი“.
სიტყვა ნიშნავს არა მარტო სიმართლის თქმას, არამედ მთელი ცხოვრება სიმართლის მიხედვით წარმართვას.
ორიგინალი: „ბოროტების არ კეთებაში“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: