Омилия XXI 82 .

O Nanebevstoupení našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista; mluví také o tom, jak se naplňuje zákonný (starozákonní) sabat Židé slavili legální Pesach: přechod z Egypta do země Palestiny; Slavíme také evangelijní Velikonoce: přechod naší přirozenosti v Kristu ze smrti do života, od zkaženosti k neporušitelnosti. Jaké slovo by mohlo vyjádřit onen vnitřní rozdíl, který jasně ukazuje, oč lepší než svátky onoho Starého zákona jsou předměty našich oslav? Ale protože lidské slovo nemůže adekvátně vyjádřit takovou nadřazenost, nejvyšší soupodstatná Otcova moudrost, pre-věčné a preexistující Slovo Boží, které se s námi láskyplně spojilo a přebývalo s námi, nyní odhalilo téma svátku ve skutcích a jasně naznačilo výši této nadřazenosti. Nyní slavíme přenesení naší přirozenosti v Něj, nikoli z podzemních sfér na Zemi, ale ze země do nebes nebes, a pak na Trůn toho, který vládne všemu. Protože dnes byl Pán nejen uprostřed svých učedníků, ale také od nich odešel, když se dívali. Vstoupil na nebesa a vstoupil do Nejsvětější Svatosti a posadil se po pravici Otce, nad každým knížectvím a mocí, nad každým jménem a ctí, jak v přítomném, tak v budoucím věku známém a povolaném. Stejně jako bylo mnoho vzkříšení před Vzkříšením Pána, tak bylo mnoho nanebevstoupení před Jeho Nanebevstoupením. Neboť Duch zajal proroka Jeremiáše i anděla – Habakuka; zvláště mezi jinými, jak je psáno, byl Eliáš chycen v ohnivém voze. Ale ani on nepřekročil hranici země; a to byl jen určitý pohyb, vzestup každého z nich, který se těšil ze země a nepřekročil hranice země. Také tito vzkříšení se znovu vrátili na zem a všichni zemřeli. Ale stejně jako Kristus vstal z mrtvých a smrt ho nepostihla, tak když vystoupil a usedl na výsosti, všechny výšiny jsou pod Jeho nohama a dosvědčují všem, že je Bůh nade vše. A toto byla „zjevená hora Boží“, jak říká Izajáš (Iz. 2:2), a na vrcholu všech rozumných hor – „dům Boží“ – Mistrovo Tělo. Neboť ne anděl, ne člověk, ale sám Pán v těle nepřišel a spasil nás, stal se kvůli nám jako my a zároveň nezměnitelně zůstal Bohem. Stejně jako když sestoupil, nezměnil své sídlo, ale sestoupil, tak když znovu vystoupil, nevrátil se k Božství, ale posadil naši přirozenost, kterou přijal, na trůn nahoře. Neboť tam se skutečně stalo Bohem, aby předvedl naši přirozenost prvorozeným z mrtvých jako jistý počátek prvorozených jménem celé rasy. Proto ze všech minulých vzkříšení a nanebevstoupení neslavíme žádné jako Vzkříšení a Nanebevstoupení Páně, protože nejsme a nebudeme účastníky těch ostatních (vzkříšení a nanebevstoupení). A od nich nezískáme větší užitek než ten, že vedou k víře ve Vzkříšení a Nanebevstoupení našeho Spasitele, jehož jsme a budeme všichni účastníky. Protože jsou Vzkříšením a Nanebevstoupením lidské přirozenosti (přijaté ve vtělení naším Pánem Ježíšem Kristem), a nejen lidské přirozenosti (jako takové), ale také těch, kdo věří v Krista a každého, kdo objevuje víru skrze skutky. Neboť to, co bylo učiněno, učinil pro nás Pán, nezrozený a nestvořený podle Jeho Božství. A pozemský život, který žil, žil pro nás a ukázal nám cestu vedoucí k životu samému; a co vytrpěl v těle – vytrpěl pro nás, uzdravil naše vášně; a kvůli nám vstal a vystoupil, připravujíc pro nás Vzkříšení v nekonečném věku: neboť všichni účastníci tohoto života napodobují, jak jen je to možné, dokončení Jeho ekonomiky na zemi. Počátkem této nápodoby je svatý křest, který je obrazem pohřbu a zmrtvýchvstání Páně; středem je ctnostný život a vedení života podle evangelia; a završení je vyjádřeno ve vítězství nad vášněmi prostřednictvím duchovních činů, které plodí bezbolestný, nezničitelný a nebeský život, jak nám říká Apoštol: „Žijete-li podle těla, zemřete: zabijete-li skutky těla duchem, budete žít“ (Ř 8,13). Takže ti, kdo žijí podle Krista, napodobují Jeho život v těle; každý z nich zemře v pravý čas, neboť i On zemřel v těle a podle toho 83 - vstanou podle Něho oslaveni a neporušitelní; ne však nyní, ale až přijde čas; kromě toho budou vyzdviženi, jak říká Pavel: „Budeme vytrženi,“ říká, „do oblak vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4,17). Vidíte: jak je každý z nás, chce-li, účastníkem vzkříšení a Nanebevstoupení Páně a dědicem Božím a spoludědicem Kristovým? Proto se radujeme, slavíme Vzkříšení a Nanebevstoupení naší přirozenosti a povýšení a počátek vzkříšení a nanebevstoupení každého z věřících, citujeme dnes slova evangelia, která je třeba číst: „Pán povstal sto uprostřed svých učedníků.“ Proč stál mezi nimi a sestoupil s nimi? „Vyvedl je až do Betanie,“ říká evangelista, a „pozvedl ruce, aby jim požehnal“ (Lukáš 24:50). – Aby se ukázal zcela zdravý a nezraněný; představit si Tvé nohy silné a zcela pevné; a přímo tam rány po hřebech, ruce - přesně ty, které byly přibity na kříž, samotné propíchnuté žebro a možná i stopy úderů - představující důkaz spasitelného umučení. Zdá se mi, že slovy: „Sto uprostřed učedníků“ evangelista odhaluje, že je utvrdil ve víře v Něho samotným svým zjevením a požehnáním. Neboť stál nejen mezi nimi všemi, ale také uprostřed srdcí každého z nich a utvrdil je ve víře, takže o každém srdci lze říci toto žalmové slovo: „Bůh je uprostřed toho a nehýbe se“ (Ž 45,5). Neboť od té doby se apoštolové Páně stali pevnými a neochvějnými. Stál mezi nimi a řekl jim: „Pokoj vám“ - to je pro Něho sladký, obratný a obvyklý pozdrav. „Pokoj“ má dvojí význam: existuje pokoj, který máme vůči Bohu, který je především ovocem zbožnosti; a pokoj, který máme jeden k druhému, který se rodí jako výsledek pokynů evangelia; Pán učil oba (tyto světy) ve svém jediném pozdravu. A jak jim přikázal, aby učinili, když je poprvé poslal, když řekl: „Vejdete-li do domu, řekněte: Pokoj tomuto domu“ (Lukáš 10:5), tak i On sám činí; vešel do domu, v němž byli shromážděni, dal pokoj podobným způsobem. Ale protože viděl, že byli šokováni překvapením a nepravděpodobností vidění; protože se říká, že si mysleli, že vidí ducha a že to, co viděli, byl duch, pak jim On sám zvěstuje vzrušení jejich srdcí a ukazuje jim, že On je ten, kterému ještě před umučením a zmrtvýchvstáním řekli: „Nyní víme, že všechno vážíme a nepožadujeme, ale kdo se tě ptá“ (Jan 16:30), potvrzuje je a zkouší; protože když viděl, že přijali pravdu, potvrdil je také touto zkouškou: hned (poté) je (učil) svět a nabídl jim účast na jejich jídle. Neboť - "těm, kteří ještě nevěří," se říká, "a těm, kteří se diví", ale ne z pochybností, ale "z radosti", "říkám jim: Máte tu něco k jídlu? Dali mu pečené ryby a včelí plástve. A byli jsme před nimi jedem" (Lukáš 24:40–42). Jeho tělo bylo po vzkříšení neporušitelné a nepotřebovalo potravu, ale udělal to proto, aby bylo potvrzeno Jeho Vzkříšení a aby ukázal, že Jeho současné tělo je totéž, co s nimi pojídalo potravu před Umučením 84. Potravu nespotřebovávalo povahou smrtelných těl, ale božským působením, a jak by někdo řekl: jako oheň spotřebovává vosk, ale jen s tím rozdílem, že nesmrtelná těla musí existovat, oheň, nepotřebují potravu. za jejich existenci. Snědl část pečených ryb a včel z plástve, které jsou také symboly Jeho tajemství: pro naši přirozenost - která - jako způsob života ryby plující v tekutině vášnivého a plného potěšení života - se k sobě Boží Slovo připojilo podle hypostaze a božským a nedobytným ohněm Jeho Božství, když ji očistilo od veškeré vášnivé a vášnivé kompozice. Zbožňuje nejen skladbu, kterou na sebe vzal kvůli nám, ale také každého z těch, kdo jsou hodni společenství s Ním, tím, že ho činí účastníkem ohně, který Pán přišel přinést na zem. Naše přirozenost je také jako plást: obsahuje racionální činnost, stejně jako je med obsažen v plástech. Ale každý, kdo věří v Krista, představuje ještě větší podobnost: neboť jako se med shromažďuje v plástech, má ve své duši i v těle drahocennou milost Božího Ducha. Pán z nich jí: protože jídlo je pro Něho příjemné – spása každého z účastníků Jeho přirozenosti; Nejí všechno, ale „z včelího plástu“, tedy určitou část, protože ne každý tomu věřil. A není to on sám, kdo převezme tuto část, ale to, co je mu dáno učedníky, protože učedníci mu přinášejí pouze ty, kteří věří, a oddělují je od nevěřících. A tak, když Pán jedl z ryb a včel z plástve před svými učedníky, připomněl jim svá slova, která k nim předtím mluvil, šel trpět, představujíc nyní, že mluvil pravdu, protože jak předpověděl, tak se to splnilo. A otevřel jim mysl, aby porozuměli Písmu a věděli, že jak bylo napsáno, tak se stalo a že se podle bezbřehého oceánu lásky k lidstvu slušelo, aby se Jednorozený Syn Boží pro lidi stal člověkem, byl zjeven a přijal svědectví shůry Otcovským hlasem a neobyčejným projevem Božího Ducha a jeho údivem a žárlivostí, které vedly k víře a žárlivosti. zrazeni lidmi, kteří Boha nehledají. sláva, ale lidská sláva, byl ukřižován a pohřben a třetího dne vstal z mrtvých, aby se v Jeho jménu kázalo pokání a odpuštění hříchů, počínaje kázáním z Jeruzaléma; a že by měli být kazateli a svědky toho, čeho byli očitými svědky a služebníky koho; slíbil, že jim shůry dá zaslíbení Otce, t. j. Ducha svatého, přikazuje jim sedět v Jeruzalémě, dokud nebudou oděni mocí shůry. Poté, co Pán oznámil svým učedníkům spásná dogmata, vyvedl je z domu a odvedl je do Bethany a poté, co jim požehnal, odešel od nich a vystoupil do nebe a jako na voze, vlastnil oblak světla, vystoupil ve slávě a vstoupil do svatyně svatých, která nebyla vyrobena rukama, a posadil se po pravici naší přirozenosti a posadil se, tvoříc naše veličenstvo, lidskou bytost (Dei). trůn. Protože apoštolové nepřestali hledět na nebe, objevili se andělé a oznámili, že znovu přijde z nebe stejným způsobem, jakým Ho viděli (vystupovat). Neboť sám Pán (toto) předpověděl a Daniel poprvé předpověděl: „Viděl jsem,“ říká, „jako Syn člověka kráčet po oblacích nebeských“ (Dan. 7:13). Pán (řekl): „Uvidím Syna člověka přicházet na nebeských oblacích“ (Matouš 24:30). Potom se učedníci poklonili nejvyššímu Nebeskému Pánu, který sem sestoupil a učinil zemi nebeskou a vystoupili z místa, kam (znovu) přijde, a spojili údolí s horou a vytvořili jednu Církev ke slávě Jeho lásky k lidstvu - nebeské a zároveň pozemské - radujíce se, vrátili se do Jeruzaléma, a byli vždy myslí na Boha a veselí se v Církvi a veselí se. přijímat příchod Božího Ducha. Toto, bratři, jakoby stručně shrnuto, je stav (všech) těch, které Kristus povolal, totiž: setrvávat v prosbách a modlitbách a mít duchovní zrak, jako andělé, nasměrovaný k Nejvyššímu Nebeskému Mistrovi; radujte se a žehnajte Mu bezúhonným způsobem života, a tak očekávejte tajemství Jeho příchodu, jak mu (žalmista) řekl: „Budu zpívat a rozumět bezúhonně, až ke mně přijdeš“ (Ž 100,2). Velký Pavel to hlásal a řekl: „Náš život je v nebi, kde je Ježíš naším předchůdcem“ (Fil. 3:20; Židům 6:20). Koryfeus apoštolů Petr o tom také přesvědčuje: „Když si opásal bedra svými myšlenkami,“ říká, „se střízlivostí plně důvěřuj v milost, kterou ti přineslo zjevení Ježíše Krista“ (1. Petrův 1:13). „Milujte ho, aniž byste ho viděli...“ (1 Petr 1:8). To je také to, co říká Pán: „Ať jsou vaše bedra přepásána a vaše lampy hoří, abyste byli jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí“ (Lukáš 13:35–36) 85. Sobotu tedy nezničil, ale naplnil ji, zjevil skutečně požehnanou sobotu: den má tedy zvláštní tělesný odpočinek a odpočinek od dne neboť odpočíváme od pozemských a zároveň neužitečných záležitostí, zůstáváme v Bohu a hledáme s nestydatou nadějí nebeské a nevýslovné věci. Ve Starém zákoně byla sobota jediným takovým dnem v týdnu, a proto se pošetilým Židům zdálo, že Hospodin porušil zákonnou sobotu; Říká: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Jak to, že nezničil tuto sobotu, ale naplnil ji podle tohoto Zákona? – Duch svatý je zaslíben, že bude dán těm, kdo ho prosí dnem i nocí, a přikázal, aby byli vždy bdělí a bdělí, když řekl: „Budete připraveni, protože si nevzpomenete na hodinu, přijde Syn člověka“ (Matouš 24:44). Pro ty, kdo se Mu chtějí zcela podřídit, stvořil všechny dny jako požehnané soboty, a tak nezničil, ale tím naplnil Zákon 86. Ale vy, zapleteni do záležitostí života, pokud se vzdalujete od chamtivosti a nenávisti jeden k druhému - a snažíte se být pravdiví 87 a být cudní - pak i vy uděláte každý den zlý,88 sobotu. Když přijde den, který je spásonosnější 89 než jiné dny, je správné oprostit se od bezúhonných skutků a slov a trpělivě zůstávat v Božím chrámu, naslouchat a rozumět tomu, co se čte a vyučovat, a s lítostí se odevzdat modlitbě a chvalozpěvům Bohu, neboť tak naplňujete sobotu, žijete podle evangelia a natahujete k němu duchovní oko, které vzpínáte nad svým evangeliem Boží milosti. s Otcem a Duchem – Kristem, který nás stvořil jako Boží syny, přijaté nejen jménem, ale společenstvím Božího Ducha, jeho samotného Těla a Krve, úzce spojených ve vztahu k Bohu i k sobě navzájem. Zachovejme tedy nezničitelnou láskou tuto jednotu ve vztahu k sobě navzájem; Vždy hleďme na Rodiče zármutku: neboť už nejsme ze země – pozemskí, jako první člověk, ale – jako Druhý člověk – Pán z nebe; Jak je pozemské, takoví jsou ti na zemi; jak je nebeské, takoví jsou ti v nebi. Tak jako nosíme obraz pozemského, tak poneseme obraz Nebeského, a majíce k Němu srdce zármutku, budeme rozjímat o tomto velkém zázraku: naše přirozenost je věčná s duchovním plamenem Božství; a po opuštění zvyku kožených rouch, do kterých jsme se oblékli v důsledku našeho zločinu, budeme stát ve Svaté zemi; každý v sobě zjevuje svatou zemi skrze ctnost a pevnou aspiraci k Bohu, abychom mohli mít důvěru, když se Bůh zjeví v ohni a poletíme k Němu, budeme zářit a navždy zůstaneme zářit ke slávě Jeho nejvyššího Světla, třísolární a nejoriginálnější Záře, Jemuž je všechna sláva, moc, čest a uctívání, nyní a navždy a na věky věků. Amen. PG.151:276–285. Homilia XXI. V Ascensionem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi in qua monstratur quomodo impletum sedí Legale Sabbatum. Tito. vzkříšené tělo Páně. Latinský text: "Před vzkříšením." Je možné, že se zde část textu ztratí. Řecký text poskytuje základ pro parafráze, kterou najdeme v latinském překladu: „Nezničil, ale naplnil sobotu a skrze sobotu Zákon. Slovo znamená nejen mluvit pravdu, ale také celý život vést podle pravdy. Originál: „nedělat zlé věci“. Mohlo by vás zajímat: