Омилия XXI 82 .

На Възнесението на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос; също така се говори за това как се изпълнява законната (старозаветна) събота Евреите празнуваха законната Пасха: преходът от Египет към земята на Палестина; Празнуваме и Евангелския Великден: ​​преминаването на нашата природа в Христос от смърт към живот, от тление към нетление. Коя дума би могла да изрази тази вътрешна разлика, която изяснява колко по-добри от празниците на този Стар закон са обектите на нашите празненства? Но тъй като човешкото слово не може да изрази адекватно такова превъзходство, най-висшата единосъщностна Мъдрост на Отца, предвечното и предсъществуващо Божие Слово, което любовно се съедини с нас и обитава с нас, сега разкри предмета на празника в дела и ясно посочи висотата на това превъзходство. Засега ние празнуваме пренасянето на нашето естество в Него, не от подземните сфери на земята, а от земята към небесата на небесата, а след това към трона на Този, който управлява над всичко. Защото днес Господ не само беше всред Своите ученици, но и се отдалечи от тях, докато те гледаха. Той се възнесе на небето и влезе в Светая Светих, и седна отдясно на Отца, над всяко началство и власт, всяко име и чест, както в сегашния, така и в бъдещия век, известен и призован. Както преди Възкресението на Господа имаше много възкресения, така и преди Неговото Възнесение имаше много възнесения. Защото Духът улови и пророк Еремия, и ангела – Авакум; особено сред другите, както е написано, Илия беше хванат в огнена колесница. Но дори и той не премина границата на земята; и това беше само известно движение, издигане на всеки от тях, което се наслаждаваше от земята и не излизаше извън границите на земята. Освен това тези възкресени се върнаха отново на земята и всички умряха. Но както Христос възкръсна от мъртвите и смъртта не Го притежава, така и когато се възнесе и седна на високо, всички височини са под нозете Му, свидетелствайки на всички, че Той е Бог над всичко. И това беше "откритата Божия планина", както казва Исая (Ис. 2:2), и на върха на всички разумни планини - "Божият дом" - Тялото на Учителя. Защото не Ангел, не човек, а Сам Господ в плът дойде и ни спаси, уподобявайки се заради нас и в същото време неизменно оставайки Бог. Както когато слезе, Той не промени обиталището Си, а слезе, така и когато се възнесе отново, Той не се върна в Божеството, но постави нашето естество, което беше приел, на престола отгоре. Защото наистина там стана Бог да представи нашето естество на първородния от мъртвите, като определено начало на първородния от името на цялата раса. Следователно, от всички минали възкресения и възнесения, ние не празнуваме нито едно като Възкресение и Възнесение Господне, защото не сме и няма да бъдем участници в тези други (възкресения и възнесения). И от тях не получаваме по-голяма полза от това, че водят до вяра във Възкресението и Възнесението на нашия Спасител, на които всички сме и ще бъдем участници. Защото те са Възкресение и Възнесение на човешката природа (приета във Въплъщението от нашия Господ Иисус Христос), и не само на човешката природа (като такава), но и на вярващите в Христа и всеки, който открива вярата чрез дела. Защото това, което беше направено, беше направено заради нас от Господа, нероден и несътворен според Неговата Божественост. И земния живот, който Той е живял, Той е живял за нас, показвайки ни пътя, водещ към самия живот; и това, което претърпя по плът - претърпя заради нас, изцелявайки нашите страсти; и заради нас Той възкръсна и се възнесе, подготвяйки за нас Възкресението в безкраен век: тъй като всички участници в този живот подражават, доколкото е възможно, завършването на Неговото стопанство на земята. Началото на това подражание е Светото Кръщение, което е образ на Погребението и Възкресението Господне; средата е добродетелен живот и управление на живота според Евангелието; и завършването се изразява в победа над страстите, чрез духовни подвизи, които произвеждат нескърбен, неразрушим и райски живот, както ни казва апостолът: „Ако живеете по плът, ще умрете; ако умъртвите делата на плътта чрез духа, ще живеете” (Рим. 8:13). И така, онези, които живеят според Христос, имитират Неговия живот в плътта; всеки от тях ще умре в определеното време, тъй като Той умря и в плът, и според него 83 - те ще възкръснат, според Него, прославени и нетленни; но не сега, а когато му дойде времето; освен това те ще бъдат издигнати, както казва Павел: „Ще бъдем грабнати, казва той, „в облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа“ (1 Солунци 4:17). Виждате ли: как всеки от нас, ако желае, е участник и във Възкресението и Възнесението Господне, и наследник Божий, и сънаследник с Христос? Затова ние се радваме, празнувайки Възкресението и Възнесението на нашето естество и издигането, и началото на възкресението и възнесението на всеки един от вярващите, цитирайки днес евангелските думи, които трябва да се прочетат: „Господ възкръсна сто всред Своите ученици.“ Защо Той застана сред тях и слезе с тях? „Той ги изведе чак до Витания“, казва евангелистът, и „издигна ръцете Си, за да ги благослови“ (Лука 24:50). – За да се покаже напълно здрав и невредим; да си представите краката си здрави и напълно здрави; и точно там, раните, оставени от гвоздеите, ръцете - точно същите като тези, които бяха приковани към Кръста, самото пробито ребро и, може би, следи от удари - представящи се като доказателство за спасителните страсти. Струва ми се, че с думите: „Сто сред учениците” евангелистът разкрива, че Той ги утвърди във вярата в Него със самото Си явяване и благословение. Защото Той не само стоеше всред всички тях, но и всред сърцата на всеки от тях и ги утвърди във вярата, така че тази псаломска дума може да се каже за всяко сърце: „Бог е всред него и не се поклаща“ (Пс. 45:5). Защото от това време нататък Господните апостоли станаха твърди и непоклатими. Той застана всред тях и им каза: “Мир вам” – това е сладък, изкусен и обичаен поздрав за Него. „Мирът“ има двойно значение: това е мирът, който имаме към Бога, който е главно плод на благочестие; и мирът, който имаме един към друг, който се ражда в резултат на евангелските наставления; Господ научи и на двата (от тези свята) в единствения Си поздрав. И както Той им заповяда да направят, когато ги изпрати за първи път, като каза: „Ако влезете в къща, кажете: Мир на тази къща“ (Лука 10:5), така прави и Самият Той; като влезе в къщата, в която бяха събрани, даде мир по същия начин. Но тъй като Той видя, че те бяха шокирани от изненадата и невероятността на видението; тъй като се казва, че те са мислили, че са видели дух и че това, което са видели, е призрак, тогава Самият Той им възвестява вълнението на сърцата им и им показва, че Той е Този, на Когото още преди Страданието и Възкресението казаха: „Сега знаем, че претегляме всичко и не изискваме, но кой Те пита“ (Йоан 16:30), като ги утвърждава чрез изпитание и докосване; защото когато видя, че са приели истината, Той също ги потвърди чрез този тест: веднага (след като) Той (преподаде) света на тях, Той предложи да вземе участие в тяхната храна. Защото - "на тези, които още не вярват", се казва, "и на онези, които се чудят", но не от съмнение, а "от радост", "Казвам им: имате ли нещо за ядене тук? Дадоха Му печена риба и пчелни пити. И ние бяхме отрова пред тях" (Лука 24:40-42). Неговото тяло беше нетленно след Възкресението и не се нуждаеше от храна, но Той направи това, за да бъде потвърдено Неговото Възкресение и да покаже, че сегашното Му тяло е същото, което яде храна с тях преди Страстите 84. То консумираше храна не по естеството на смъртните тела, а чрез божествено действие и както би казал някой: както огънят поглъща восък, но с единствената разлика, че огънят, за да съществува, трябва да се поддържа от гориво и безсмъртните тела не се нуждаят от храна за съществуването си. Той яде част от печената риба и от пчелите на пчелната пита, които също са символи на Неговата мистерия: за нашата природа - която - като начина на живот на риба, плуваща в течността на страстен и пълен с удоволствия живот - Божието Слово прикрепи към Себе Си според ипостаса и чрез божествения и непревземаем огън на Неговата Божественост, като я очисти от всякакъв страстен състав, я създаде огнена и участник в Божеството. Той обожествява не само състава, който е приел заради нас, но и всеки един от достойните за общение с Него, като го прави участник в огъня, който Господ дойде да донесе на земята. Нашата природа също е като пчелна пита: тя съдържа разумна дейност, точно както медът се съдържа в пчелната пита. Но всеки, който вярва в Христос, представлява още по-голямо подобие на това: защото както медът се събира в пчелна пита, така той има в душата и тялото си съкровената благодат на Божествения Дух. Господ яде от тях: защото храната е приятна за Него - спасението на всеки от участниците в Неговото естество; Той не яде всичко, но "от пчелната пита", т.е. - определена част, защото не всички вярваха. И не самият Той ще поеме тази част, а това, което Му е дадено от Учениците, защото Учениците Му довеждат само онези, които вярват, като ги отделят от невярващите. И така, ядейки от рибата и от пчелите на медената пита пред Своите ученици, Господ им напомни за думите Си, които им беше говорил преди, щеше да страда, представяйки сега, че Той каза истината, защото както предсказа, така се изпълни. И Той отвори умовете им да разберат Писанията и да знаят, че както е писано, така се и е случило, и че е подходящо - според безбрежния океан на любовта към човечеството - Единородният Божи Син заради хората да стане човек, да бъде разкрит и да получи свидетелство отгоре чрез Бащиния глас и проявлението на Божествения Дух, да доведе до вяра и учудване чрез Неговите необикновени дела и думи, издържат на завист и да бъдат предадени от хора, които не търсят Бог. слава, но човешка слава, беше разпънат и погребан и възкръсна от мъртвите на третия ден, и така че покаянието и опрощението на греховете да бъдат проповядвани в Неговото име, започвайки проповедта от Йерусалим; и че те трябва да бъдат проповедници и свидетели на това, на което са били очевидци и чиито служители; обещавайки да им даде отгоре обещанието на Отца, т.е. Светия Дух, Той им заповядва да седят в Йерусалим, докато не бъдат облечени със сила отгоре. След като Господ обяви спасителните догми на Своите ученици, Той ги изведе от къщата и ги заведе във Витания и, като ги благослови, напусна ги и се възнесе на небето и като на колесница, притежаваща облак от светлина, се възнесе в слава и влезе в Светая Светих неръкотворена и седна отдясно на Величието на небето, правейки нашия състав (т.е. нашия човек). природа) участник като Божество и Трон. Тъй като апостолите не спряха да гледат към небето, ангелите се появиха и обявиха, че Той ще дойде отново от небето по същия начин, както го видяха (възнасяйки се). Защото Сам Господ предсказа (това) и Данаил за първи път предсказа: „Видях, казва той, „като Син Човечески да ходи по небесните облаци“ (Дан. 7:13). Господ (каза): „Ще видя Човешкия Син идещ на небесните облаци“ (Матей 24:30). Тогава учениците, след като се поклониха на най-небесния Господ, Който слезе тук и направи земята небесна, и се издигна от мястото, където Той (отново) щеше да дойде, и обедини долината с планината, и образува една Църква за славата на Неговото човеколюбие - небесно и в същото време земно - радостни, те се върнаха в Йерусалим и винаги бяха в Църквата, имайки своите мисли за небето, радвайки се и благославяйки Бога, и подготвяйки се да приемем идването на Божествения Дух. Това, братя, като че ли накратко обобщено, е състоянието на (всички) призовани от Христос, а именно: да пребъдват в моления и молитви и да имат духовен поглед, подобно на Ангелите, насочен към Небесния Владика; радвай се и Го благослови с непорочен начин на живот и така очаквай Тайната на Неговото пришествие, според (псалмиста), който Му казва: „Ще пея и ще разбирам непорочно, когато дойдеш при мене“ (Пс. 100:2). Обявявайки това, великият Павел каза: „Нашият живот е на небето, където Исус е нашият предшественик” (Филип. 3:20; Евр. 6:20). Корифеят на апостолите Петър също убеждава в това: „Като сте препасали кръста си с мислите си, казва той, „с трезвеност, напълно се уповавайте на благодатта, която ви е донесена чрез откровението на Исус Христос“ (1 Петрово 1:13). „Обичайте го, без да сте го виждали...“ (1 Петрово 1:8). Това също казва Господ: „Нека слабините ви бъдат опасани и светилниците ви запалени, за да бъдете като човек, който чака своя Господ, когато се върне“ (Лука 13:35-36) 85. Така Той не унищожи съботата, но я изпълни, разкривайки наистина благословената събота: ден, по-голям от деня на (просто) почивка от телесни дела и следователно то има особено благословение: защото, почивайки си от земните и същевременно безполезни дела, ние пребъдваме в Бога, търсейки с безсрамна надежда небесните и неизразими неща. В Стария завет съботата е единственият такъв ден от седмицата, поради което на глупавите евреи им се струваше, че Господ е нарушил законната събота; Той казва: „Не дойдох да разруша закона, а да го изпълня” (Матей 5:17). Как така Той не унищожи тази събота, а я изпълни според този закон? – Светият Дух е обещан да бъде даден на онези, които Го молят денем и нощем, и Той заповяда винаги да бъдат будни и бдителни, като каза: „Ще бъдете готови, понеже няма да помните часа, Човешкият Син ще дойде“ (Матей 24:44). За тези, които желаят да Му се подчинят напълно, Той създаде всички дни като благословени съботи и по този начин Той не разруши, но по този начин изпълни Закона 86. Но вие, заплетени в делата на живота, ако се дистанцирате от алчността и от омразата един към друг - и се опитате да бъдете честни 87 и да бъдете целомъдрени - тогава вие също ще направите всеки ден събота, като не правите зло 88 . Когато настъпи денят, който е по-спасителен 89 от другите дни, е редно да бъдете свободни от безупречни дела и думи и да останете търпеливи в Божия храм и да слушате и разбирате това, което се чете и преподава, и със съкрушение да се предадете на молитва и химни към Бога, защото по този начин изпълнявате съботата, живеейки според Евангелието на Божествената благодат и простряйки духовното си око на Този, Който седи над небесните кръгове с Отца и Духа - Христос, Който ни създаде синове Божии, осиновени не само по име, но чрез общението на Божествения Дух, самата Негова Плът и Кръв, тясно съединени във връзка с Бога и помежду си. И така, нека запазим, чрез неразрушима любов, това единство помежду си; Нека винаги да гледаме към Родителя на скръбта: защото вече не сме от земята - земни, като първия човек, но - като Втория човек - Господ от небето; Каквото е земното, такива са и земните; каквото е небесното, такива са и онези, които са на небето. Както носим образа на земния, така ще носим и образа на Небесния, и със скръбно сърце към Него ще съзерцаваме това велико чудо: нашата природа е съвечна с духовния пламък на Божественото; и като изоставим обичая на кожените одежди, в които сме се облекли в резултат на нашето престъпление, ние ще стоим в Светата земя; всеки разкрива светата земя в себе си чрез добродетел и твърд стремеж към Бога, за да можем да имаме увереност, когато Бог се яви в огъня, и като полетяхме към Него, ще блеснем и завинаги ще останем светещи, за слава на Неговата най-висша Светлина, трислънчевото и най-първоначално Сияние, на Когото е всяка слава, сила, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:276–285. Омилия XXI. In Ascensionem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi in qua monstratur quomodo impletum sit Legale Sabbatum. Тези. възкресената плът на Господа. Текст на латински: „Преди Възкресението“. Възможно е част от текста да е изгубен тук. Гръцкият текст дава основата за парафраза, която намираме в латинския превод: „Той не разруши, но изпълни съботата и чрез съботата закона“. Думата означава не само да говориш истината, но и да водиш целия си живот според истината. Оригинал: „да не правиш зли неща“. Може да се интересувате от: