Омилия XXI 82 .

في صعود ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح؛ ويتحدث أيضًا عن كيفية تحقيق السبت القانوني (العهد القديم). احتفل اليهود بالفصح القانوني: الانتقال من مصر إلى أرض فلسطين؛ ونحتفل أيضًا بالفصح الإنجيلي: انتقال طبيعتنا في المسيح من الموت إلى الحياة، ومن الفساد إلى عدم الفساد. ما هي الكلمة التي يمكن أن تعبر عن هذا الاختلاف الداخلي الذي يوضح كم هي أفضل بكثير من أعياد ذلك القانون القديم التي نحتفل بها؟ ولكن بما أن الكلمة البشرية لا تستطيع أن تعبر بشكل مناسب عن هذا التفوق، فإن حكمة الآب الأسمى، كلمة الله الأزلية والوجود، الذي اتحد معنا بمحبة وحل معنا، كشفت الآن موضوع العيد بالأفعال وأشارت بوضوح إلى ذروة هذا التفوق. فإننا الآن نحتفل بانتقال طبيعتنا فيه، لا من الأجواء الجوفية إلى الأرض، بل من الأرض إلى سماء السماوات، ثم إلى عرش الذي يملك على الكل. لأن الرب لم يكن اليوم فقط في وسط تلاميذه، بل فارقهم أيضًا وهم ينظرون. وصعد إلى السماء ودخل إلى قدس الأقداس، وجلس عن يمين الآب، فوق كل رياسة وسلطان، وكل اسم وكرامة، في الدهر الحاضر وفي المستقبل، المعروفين والمدعوين. كما كانت قيامات كثيرة قبل قيامة الرب، كذلك كانت صعودات كثيرة قبل صعوده. لأن الروح قبض على إرميا النبي والملاك حبقوق. ولا سيما بين الآخرين، كما هو مكتوب، أن إيليا أُخذ في مركبة من نار. ولكن حتى هو لم يعبر حدود الأرض؛ ولم تكن هذه سوى حركة معينة، صعود كل واحد منهم، الذي ابتهج من الأرض، ولم يتجاوز حدود الأرض. وأيضًا، عاد هؤلاء المقامون إلى الأرض مرة أخرى وماتوا جميعًا. ولكن كما قام المسيح من بين الأموات، ولم يملكه الموت، كذلك لما صعد وجلس في العلاء، صارت كل المرتفعات تحت قدميه، شاهدًا للجميع أنه الله فوق الجميع. وكان هذا "جبل الله المكشوف" كما يقول إشعياء (إش 2: 2)، وعلى رأس كل الجبال المعقولة - "بيت الله" - جسد السيد. لأنه ليس ملاكًا ولا إنسانًا، بل الرب نفسه في الجسد جاء وخلصنا، وصار من أجلنا مثلنا، وفي نفس الوقت بقي الله على نحو لا يتغير. كما أنه عندما نزل لم يغير مسكنه، بل نزل، هكذا عندما صعد مرة أخرى، لم يرجع إلى اللاهوت، بل أجلس طبيعتنا التي اتخذها على العرش في الأعلى. لأنه حقًا هناك أصبح الله يقدم طبيعتنا للأبكار من الأموات، كبداية معينة للأبكار نيابة عن الجنس كله. لذلك، من بين كل القيامات والصعود الماضية، لا نحتفل بأي شخص مثل قيامة الرب وصعوده، لأننا لسنا ولن نكون مشاركين في هؤلاء الآخرين (القيامة والصعود). ولا نتلقى منهم فائدة أعظم من أنها تقود إلى الإيمان بقيامة مخلصنا وصعوده، وهو الأمر الذي نحن جميعاً وسنكون مشاركين فيه. لأنهما قيامة وصعود الطبيعة البشرية (التي قبلها ربنا يسوع المسيح بالتجسد)، وليس فقط الطبيعة البشرية (في حد ذاتها)، بل أيضًا أولئك الذين يؤمنون بالمسيح وكل من يكتشف الإيمان بالأعمال. لأن ما تم قد تم من أجلنا من قبل الرب غير المولود وغير المخلوق بحسب لاهوته. والحياة الأرضية التي عاشها، عاشها من أجلنا، موضحًا لنا الطريق المؤدي إلى الحياة نفسها؛ وما تألم به في الجسد، تألم من أجلنا، شفى أهواءنا؛ ومن أجلنا قام وصعد، مهيئًا لنا القيامة في دهرٍ لا نهاية له: فكل المشاركين في هذه الحياة يقلدون، قدر الإمكان، إتمام تدبيره على الأرض. بداية هذا التقليد هي المعمودية المقدسة، وهي صورة دفن الرب وقيامته؛ الوسط هو الحياة الفاضلة وتدبير الحياة حسب الإنجيل؛ ويتم التعبير عن الكمال بالانتصار على الأهواء، من خلال الأعمال الروحية، التي تنتج حياة سماوية غير حزينة وغير قابلة للتدمير، كما يقول لنا الرسول: "إن عشتم حسب الجسد فإنكم تموتون، وإن أمتم أعمال الجسد بالروح ستحيون" (رومية 8: 13). لذلك فإن الذين يعيشون بحسب المسيح يقتدون بحياته في الجسد؛ كل واحد منهم سيموت في الوقت المناسب، لأنه مات أيضًا في الجسد، وبحسبه سيقومون، بحسبه، ممجدين وغير قابلين للفساد. ولكن ليس الآن، بل عندما يحين الوقت؛ بالإضافة إلى ذلك، سيرتفعون، كما يقول بولس: "سنختطف، كما يقول، إلى السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب" (1 تس 4: 17). هل ترى: كيف يكون كل واحد منا، إن شاء، شريكًا في قيامة الرب وصعوده، ووارثًا لله، ووارثًا مشتركًا مع المسيح؟ لذلك، نبتهج، إذ نحتفل بقيامة وصعود طبيعتنا وارتفاعها، وبدء قيامة وصعود كل واحد من المؤمنين، مستشهدين اليوم بكلمات الإنجيل التي يجب قراءتها: "قام الرب مئة في وسط تلاميذه". ولماذا وقف في وسطهم ونزل معهم؟ يقول الإنجيلي: "أخرجهم إلى بيت عنيا، ورفع يديه ليباركهم" (لوقا 24: 50). - لكي يظهر نفسه سليمًا تمامًا وسليمًا؛ أن تتخيل قدميك قويتين ومتينتين تمامًا؛ وهناك، الجروح التي تركتها المسامير، والأيدي - تمامًا مثل تلك التي تم تسميرها على الصليب، والضلع المثقوب نفسه، وربما آثار الضربات - تقدم كدليل على الآلام المنقذة. يبدو لي أن الإنجيلي يكشف بقوله: "مائة في وسط التلاميذ" أنه ثبتهم في الإيمان به من خلال ظهوره وبركته. لأنه لم يقف في وسطهم جميعًا فحسب، بل أيضًا في وسط قلوب كل واحد منهم، وثبتهم في الإيمان، حتى يمكن أن تقال هذه الكلمة المزمورية عن كل قلب: "الله في وسطها فلا يتزعزع" (مز 45: 5). لأنه منذ ذلك الوقت أصبح رسل الرب ثابتين لا يتزعزعون. فوقف في وسطهم وقال لهم: "السلام عليكم" - هذه تحية لطيفة وماهرة ومعتادة بالنسبة له. "السلام" له معنى مزدوج: هناك السلام الذي لنا تجاه الله، وهو في المقام الأول ثمرة التقوى؛ والسلام الذي لدينا تجاه بعضنا البعض، والذي يولد نتيجة لتعليمات الإنجيل؛ لقد علم الرب كلا (هذان العالمان) في تحيته الواحدة. وكما أوصاهم عندما أرسلهم أول مرة قائلاً: "إذا دخلتم بيتًا فقولوا: سلام لهذا البيت" (لوقا 10: 5)، هكذا يفعل هو نفسه؛ فدخل البيت الذي كانوا مجتمعين فيه وأعطى السلام كذلك. ولكن إذ رأى أنهم صدموا من مفاجأة الرؤيا وعدم احتمالها؛ لأنه قيل إنهم ظنوا أنهم رأوا روحًا، وأن ما رأوه كان روحًا، فهو نفسه يعلن لهم انفعال قلوبهم، ويبين لهم أنه هو الذي قالوا له حتى قبل الآلام والقيامة: "الآن نعلم أننا نزن كل شيء، ولا نطلب، بل من يسألك" (يوحنا 16: 30)، مثبتًا إياهم بالاختبار واللمس. لأنه عندما رأى أنهم قبلوا الحق، أكدهم أيضًا من خلال هذا الاختبار: فورًا (بعد) (بعد) أن (يعلم) لهم العالم، عرض عليهم أن يشاركهم في طعامهم. لأنه - "لأولئك الذين لم يؤمنوا بعد"، قيل "ولأولئك الذين يتساءلون"، ولكن ليس من الشك، ولكن "من الفرح"، "أقول لهم: هل عندكم هنا ما تأكلونه؟ أعطوه سمكًا مشويًا وأقراص عسل النحل. وكنا سمًا قدامهم" (لوقا 24: 40-42). كان جسده غير قابل للفساد بعد القيامة ولم يكن بحاجة إلى طعام، لكنه فعل ذلك لكي تثبت قيامته وليظهر أن جسده الحاضر هو نفسه الذي أكل معهم الطعام قبل الآلام 84. لقد أكل طعامًا ليس بطبيعة الأجساد المائتة، بل بالعمل الإلهي، وكما يقول قائل: كما تأكل النار الشمع، لكن مع الفارق الوحيد أن النار لكي توجد يجب أن تكون مدعومة بالوقود، والأجساد الخالدة لا تحتاج إلى طعام من أجلها. وجودهم. لقد أكل جزءًا من السمك المشوي ومن نحل العسل، وهما أيضًا رمزان لسره: لأن طبيعتنا - التي - مثل طريقة حياة السمكة التي تسبح في سائل عاطفي ومملوء بملذات الحياة - كلمة الله الملتصقة بذاتها بحسب الأقنوم، وبنار لاهوته الإلهية التي لا تشوبها شائبة، بعد أن طهرتها من كل تركيب عاطفي، خلقتها ناريّة وشريكة في اللاهوت. فهو لا يؤله فقط التركيبة التي اتخذها من أجلنا، بل أيضًا كل من يستحق الشركة معه، بجعله شريكًا في النار التي جاء الرب ليحملها إلى الأرض. طبيعتنا أيضًا تشبه قرص العسل: فهي تحتوي على نشاط عقلاني، تمامًا كما يوجد العسل في قرص العسل. لكن كل من يؤمن بالمسيح يمثل تشابهًا أكبر مع هذا: لأنه كما يجمع العسل في شهد العسل، كذلك لديه في نفسه وجسده نعمة الروح الإلهي الثمينة. الرب يأكل منهم: لأن الطعام لذيذ بالنسبة له - خلاص كل من المشاركين في طبيعته؛ إنه لا يأكل كل شيء، بل "من عسل النحل"، أي: جزء معين، لأنه لم يؤمن الجميع. وليس هو نفسه الذي سيتولى هذا الجزء، بل ما يُعطى له من التلاميذ، لأن التلاميذ لا يقدمون له إلا المؤمنين، ويفصلونهم عن غير المؤمنين. وهكذا، إذ أكل من السمك ومن النحل أمام تلاميذه، ذكّرهم الرب بكلامه الذي قاله لهم من قبل، وهو سيتألم، ممثلًا الآن أنه قال الحق، لأنه كما تنبأ، فقد تم. وفتح أذهانهم ليفهموا الكتاب المقدس، ويعرفوا أنه قد حدث كما هو مكتوب، وأنه كان من المناسب - وفقًا لمحيط المحبة اللامحدود للبشرية - أن يصير ابن الله الوحيد من أجل الناس إنسانًا، ويستعلن ويتلقى الشهادة من فوق بالصوت الأبوي وظهور الروح الإلهي، ويقود إلى الإيمان والدهشة من أعماله وكلماته غير العادية، ويتحمل الحسد ويتعرض للخيانة من الناس الذين لا يطلبون الله. مجدًا، بل مجدًا إنسانيًا، صُلب وقُبر، وقام من بين الأموات في اليوم الثالث، لكي يُكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا، مبتدئًا العظة من أورشليم. وأن يكونوا كارزين وشهودًا لما كانوا شهود عيان وخدامًا له؛ ووعدهم أن يعطيهم من فوق موعد الآب، أي الروح القدس، فأمرهم أن يجلسوا في أورشليم حتى يلبسوا قوة من الأعالي. بعد أن أعلن الرب لتلاميذه عقائد الخلاص، أخرجهم من البيت وقادهم إلى بيت عنيا، وباركهم، ثم انصرف عنهم وصعد إلى السماء، كما لو كان على مركبة، لها سحابة من نور، وصعد في المجد، ودخل إلى قدس الأقداس غير المصنوع بأيدٍ، وجلس عن يمين العظمة في السماء، جاعلًا تكويننا (أي طبيعتنا البشرية) مشاركًا كالإله والعرش. وبما أن الرسل لم يكفوا عن النظر إلى السماء، ظهرت الملائكة وأعلنت أنه سيأتي مرة أخرى من السماء بنفس الطريقة التي رأوه بها (صاعدًا). لأن الرب نفسه تنبأ (بهذا)، وتنبأ دانيال لأول مرة: "رأيت مثل ابن الإنسان ماشيًا على سحاب السماء" (دانيال ٧: ١٣). (قال الرب): «سأرى ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء» (متى 24: 30). ثم سجد التلاميذ للرب السماوي الذي نزل هنا وجعل الأرض سماوية، وصعد من المكان الذي سيأتي إليه (مرة أخرى)، ووحد الوادي مع الجبل، وشكلوا الكنيسة الواحدة لمجد محبته للبشر - السماوية والأرضية في نفس الوقت - فرحين، وعادوا إلى أورشليم، وكانوا دائمًا في الكنيسة، وفكرهم في السماء، مبتهجين ومباركين الله، ومستعدين لاستقبال مجيء الإله. روح. هذه أيها الإخوة، كما لو كانت مختصرة، هي حالة (جميع) المدعوين من قبل المسيح، وهي: البقاء في الطلبات والصلوات، وتكون لهم عين روحية، مثل الملائكة، موجهة نحو المعلم السماوي؛ افرحوا وباركوه بحياة بلا لوم، وانتظروا بذلك سر مجيئه، إذ يقول له (المزمور): "أغني وأفهم بلا لوم عندما تأتي إلي" (مز 100: 2). قال بولس العظيم وهو يعلن ذلك: "إن حياتنا هي في السماء، حيث يسوع هو سابقنا" (فيلبي 3: 20؛ عب 6: 20). يقنع بطرس أيضًا كورفيوس الرسل بهذا: "ممنطقين حقويكم بأفكاركم" ، كما يقول ، "بالتعقل ، ثقوا تمامًا في النعمة التي جلبها لكم إعلان يسوع المسيح" (1 بط 1: 13). "أحبوه دون أن تراه..." (1 بط 1: 8). وهذا أيضًا ما يقوله الرب: "لتكن أحقاؤكم ممنطقة، ومصابيحكم مشتعلة، لكي تكونوا كرجل ينتظر سيده راجعًا" (لوقا 13: 35-36) 85. هكذا لم ينقض السبت، بل تممه، كاشفًا عن السبت المبارك حقًا: يوم أعظم من يوم الراحة من شؤون الجسد ولذلك له بركة خاصة: إذ الراحة من في الأمور الأرضية وفي نفس الوقت التي لا فائدة منها، نثبت في الله، طالبين برجاء بلا خجل الأشياء السماوية التي لا توصف. في العهد القديم، كان يوم السبت هو اليوم الوحيد في الأسبوع، ولهذا بدا لليهود الحمقى أن الرب قد انتهك السبت الشرعي؛ ويقول: "لم آت لأنقض الناموس، بل لأكمله" (متى 5: 17). فكيف لم يبطل هذا السبت بل تممه حسب هذا الناموس؟ - ووعد الروح القدس بأن يعطى للذين يسألونه ليلاً ونهاراً، وأمر بالسهر والسهر دائماً قائلاً: "تكونون مستعدين لأنكم لا تذكرون الساعة يأتي ابن الإنسان" (متى 24: 44). بالنسبة لأولئك الذين يريدون الخضوع الكامل له، خلق كل الأيام سبتًا مباركًا، وبالتالي لم يدمر، بل تمم الناموس 86. أما أنت، المتشابك في شؤون الحياة، إذا ابتعدت عن الجشع وعن كراهية بعضكما البعض - وحاولت أن تكون صادقًا 87 وأن تكون عفيفًا - فإنك أيضًا ستجعل كل يوم سبتًا، بعدم فعل الشر 88. عندما يأتي اليوم الذي هو أكثر صحة من الأيام الأخرى، يليق بالتحرر من الأفعال والأقوال التي لا تشوبها شائبة، والبقاء بصبر في كنيسة الله، والإصغاء والفهم لما يُقرأ ويُعلم، والاستسلام بانسحاق للصلاة والتسابيح لله، لأنك بهذه الطريقة تكمل السبت، وتعيش حسب إنجيل النعمة الإلهية، وتمتد عينك الروحية إلى الجالس فوق السماويات مع الآب والروح. - المسيح، الذي خلقنا أبناء الله، متبنيًا ليس بالاسم وحده، بل بشركة الروح الإلهي، جسده ودمه، المتحدين ارتباطًا وثيقًا بالله وببعضهم البعض. لذلك، دعونا نحافظ، من خلال الحب غير القابل للتدمير، على هذه الوحدة فيما يتعلق ببعضنا البعض؛ لننظر دائمًا إلى والد الحزن: لأننا لم نعد من الأرض - أرضيين، مثل الإنسان الأول، ولكن - مثل الإنسان الثاني - الرب من السماء؛ كما هو ارضي كذلك الذين على الارض. كما هو في السماوي هكذا الذين في السموات. فكما حملنا صورة الأرضي، هكذا سنحمل صورة السماوي، وقلبنا حزين تجاهه، وسنتأمل هذه المعجزة العظيمة: طبيعتنا أبدية مع الشعلة الروحية الإلهية؛ وبعد أن تخلىنا عن عادة الملابس الجلدية التي لبسنا أنفسنا بها نتيجة جريمتنا، سنقف في الأرض المقدسة؛ كل واحد يكشف الأرض المقدسة في نفسه من خلال الفضيلة والتطلع الثابت نحو الله، حتى نتمكن من الثقة عندما يظهر الله في النار، ونطير إليه، سوف نضيء ونظل مضيئين إلى الأبد، لمجد نوره الأسمى، الشعاع الشمسي الثلاثي والأكثر أصالة، الذي له كل المجد والقدرة والكرامة والعبادة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. PG.151:276–285. هوميليا الحادي والعشرون. في Ascensionem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi in qua monstratur quomodo impletum sit Legale Sabbatum. أولئك. جسد الرب المقام. النص اللاتيني: "قبل القيامة". من الممكن أن يكون بعض النص مفقودًا هنا. يوفر النص اليوناني الأساس لإعادة الصياغة، التي نجدها في الترجمة اللاتينية: "لم ينقض، بل تمم السبت، وبالسبت الناموس". الكلمة لا تعني قول الحق فحسب، بل تعني أيضًا أن يعيش المرء حياته كلها وفقًا للحق. الأصل: "في عدم فعل الشر". قد تكون مهتمًا بـ: