Омилия XX 79 .

На восьме недільна ранкова Євангеліє від Івана 80 ; в ній же йдеться і про те, що ті, хто до кінця з благочестям перебувають під час Богослужінь у храмі, сподобаються великих дарів. Іоанн Невинний, єдиний прийняв, як скарб, по-благодаті в Матір єдину Діву-Матерь, який Христом був особливо улюблений, який був «Син Грома», якого Христос підняв на небо і яким загримів, який більше за інших отримав дар іменуватися «Сином Громовим» і тому у нас усьому, у нас уживу, у нас усьому, у нас уживу, усього у нас угоду, усього у нас употребив, промовив у нас, і в нас поживу, що у нас поговорив. пов'язані з Воскресінням з мертвих Владики, і оповідаючи нам образ явлення Його після Воскресіння, – у минуле воскресіння, через Євангельське писання написане ним, був чуємо в Церкві оповідаючим: «У едину від Субот Марія Магдалина прийде від ранку, що ще сягне. Тече ж і прийде до Симона Петра, і до іншого Учня, якого любив Ісус» , – тут він говорить про себе. Почуємо ж, що він далі каже: - «Марія ж стоячи біля труни поза плачем»; бо сам Іван з Петром, почувши від неї, і прибігши до живої труни, побачили те, що сталося, і за ознаками (що були на обличчя) увірувавши і дивуючись, пішли до себе. Марія ж, залишившись, стояла поза труною, плачучи, бо вона ще не мала повного посвідчення у Владичному Воскресінні, хоча вже двічі, разом з іншими дружинами, вона приходила до труни: спочатку разом з Богородицею, як оповідає Матвій, що каже, що: «Увечері суботній, Магдалина та інша Марія бачили труну. І ось, боягуз був великий» і дл. (Мф.28:1–2) 81. Потім тепер приходить разом з Петром і Іваном, які на підставі того, що побачили, увірувавши і дивуючись, пішли. Таким чином, двічі приходивши разом з іншими до Гроба, коли ті, що прийшли разом з нею, повірили і переконалися, вона, як би не прийняла жодного посвідчення (про Воскресіння Христове), невтішно плаче. Можна бачити, що щось подібне буває і щодо подвигів у чесноті: так одним із тих, хто бореться, Благодать відразу ж іде на зустріч і надає їм повне посвідчення у вигляді задатків, даючи їм скуштувати обітованих нагород, ніби простягаючи до них людинолюбну руку і приймаючи їх, і вгамуючи їх; а інших чекає кінця їхнього подвигу, готуючи їм, звичайно, вінці за терпіння; як і сказав хтось із богоносних Отців: одні – передусім праць, інші ж – протягом праць, а інші ж – у результаті (своєму з тіла) сприймають священні нагороди. Буває ж це по всьому мудрому Божественному Провиденню, що різноманітно влаштовує все, що стосується нас, і розподіляє кожному те, що йому слід і служить на користь, як щодо справ чесноти, так і щодо Таїнств віри. Отже, мудро і людинолюбно влаштовуючи і щодо Марії Магдалини, Владика судив, щоб вона тоді ще не сприйняла посвідчення у Його Воскресінні, щоб у її прикладі і наступних привести і схилити до терпіння. Вислухаємо – яких дарунків вона спромоглася після цього за свою стійкість і терплячу витримку: «Якоже плакашся» , каже Євангеліст, «принічить у труну: і бачиш два Ангела в білих ризах сидячого, єдиного у глави, і єдиного у ногу, де лежало тіло». Те, що вона схилилася і з глибоким хвилюванням мала очі спрямованими на Труну, було знаком крайньої душевної напруги. Але спочатку слід досліджувати це: як це, коли була ще темрява, як каже вище Євангеліст, вона ясно все бачила і те – кожну деталь, і те – ззовні бачила те, що знаходиться всередині печери. Тим часом очевидно, що ззовні була ще морок, бо фізичний день ще остаточно не засяяв; печера ж вона виповнилася світлом Воскресіння, який божественно бачимо Марією, ще більше спалахував її любов до Христа, і дав силу її очам сприйняти потім бачення Ангелів, і не тільки бачити, але й мати можливість говорити з Ангелами: тому що такою силою володіло воно світло. Бачила ж вона їх у білому одязі, не тільки через чистоту й світлозорість Ангельського єства, а й як – проголошуючи та показуючи своїм сяйвом Таїнство Воскресіння, а разом і ніби й справою святкуючих з нами воістину світлозорий День Владичного Воскресіння. Бачила ж вона їх сидячими, щоб ясно пізнала, що не тільки тоді вони прийшли, а й раніше були тут, хоч раніше й не явили себе, а також зрозуміла б: якою володіють деякі з них, які і коли присутні – невидимі. Було ж причиною того, що вони сиділи, здається мені, також і любов їхня, що бажає зблизитися з тим місцем, де раніше лежало Тіло Владичне; тому що, пройняті любов'ю, вони сиділи біля труни: один у глави, і другий – у стоп, і показували, що й для Ангелів однаково любимо і чесно: як Божество Христове, символом Якого служило місце, де лежала Його голова, так і – Улюднення Його, образом якого було місце Його стоп. «І вона сказала їй: Жінко, що плачешся?» - Ти бачиш небо в цій печері, краще ж сказати - небесний храм, споруджений замість земної могили і вузи, виконаний разом земної могили і вузи, виконаний замість земних сторожів, небесними Ангелами, що мають велику честь охороняти Труну Життєдавця Бога і з радістю леліє. А ти, о дружино, чого ради плачеш?! - Не через невідання ж її стану (та катантин) вони запитують, але для того, щоб стримавши її надрив, зробити її здатною до сприйняття їх і створити сприятливий ґрунт для виконання їх справи; справа ж Ангелів, що сидять біля Гробу Життєдавця, полягала в проголошенні слави Воскреслого. Але на запитання Ангелів про причину її плачу, вона відповідає: «Яко взяв Господа мого, і не знаю, де покладеш Його. І ця рекши звернися назад» . Що змусило Марію раптово обернутися назад? - Безсумнівно рабське схиляння і увага Ангелів до Владики, що з'явився; бо вона, ось, називає Його її тільки Господом (говорячи, «взявши Господа мого»), і передбачає крадіжку і переміщення тіла, виявляючи цим, щоправда, від душі прихильність до Нього, але, аж ніяк, не думаючи про Нього так, як це личить думати про Бога. Вони ж на ділі показують, що Він є Господь і самих Ангелів Божих: тому що доки Він ще не з'явився, вони сиділи біля Гробу, коли ж Владика безпосередньо з'явився, вони негайно встали, і з благоговінням і захопленням, як це відповідало їхньому образу, напружено слухали Його. Марія ж, обернувшись, щоб побачити те, що як видіння, потрясло Ангелів, бачить Ісуса, що стоїть, хоча й не розуміє, що перед нею – Ісус, вважаючи Воскресіння нечуваним і навряд чи можливим. Оскільки, крім того, і сутінки ще переважали над світлом дня, і Господь не явив їй (Своє) Божественне сяйво, але був таким, яким був відомий за життя і під час страждань, то Марія не впізнала Його, але вважає вертоградарем тутешнього саду – Виробника душ і Творця світу. Коли ж Він покликав і назвав її на ім'я, кажучи: «Марія», тоді вона пізнала Його і відповіла, і, змінивши думку, сказала: «Раввуні, що каже Вчителю» ; але й тоді, хоч і побачила Його живим, їй не спало на думку якось подумати про Нього, як про Бога, але вона ставиться до нього просто як до Людини Божої та Вчителя божественних речей, і тому прагне не тільки припасти, а й торкнутися, по любові, Його стоп, – але чує: «Не; Він ніби каже їй: оскільки твоя думка не торкається глибини Таїнства щодо Мене: що Я – Бог, в тілі нині тобою видимий, і то в тілі нині особливо божественні, то тому: «Не торкайся Мені». І це мало бути збережено для Божої Матері: те, що Вона єдина серед дружин повинна була торкнутися Тіла по Воскресінні, що втілилося від Неї заради нас Бога; що й було, оповідає Євангеліст Матвій: бо через її, говорить він, що (Дружини Мироносиці), приступивши, торкнулися стоп (Воскреслого Господа Христа). Марії ж Магдалині каже: «Не торкайся Мені, бо не взивай до Отця Мого» , – що цілком відповідає тим словам, які потім Він сказав для Учнів: «Сходжу до Отця Мого» , а нині: – «Не в бо зійди» . Говорить же Він це, щоб вони поставилися із суто заклопотаністю і щоб запалити їхню любов і спонукати до тяжкого прагнення побачити Його. Але ці останні слова Спасителя мали відношення і до Марії Магдалини: «Не торкайся Мені» – тому що нині те тіло, в яке я вдягнуться, є сильнішим від вогню, що спрямовується вгору і більш виконане сили, і не тільки воно в силах зійти на небо, але – і до Самого Наднебесного Батька; але Я ще не зійшов до Мого Батька, тому що після повстання з мертвих, Я ще не з'явився Моїм учням. «Іди ж до братії Моєї цієї» – бо Ми всі – від Одного Батька, хоч і не однаково: бо Я – Син від Його природи і єдиносучий з Ним; а вони через Мене, що стали усиновленими Йому. «Іди ж до моєї братії, і до них рици, сходжу до Отця Мого і Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого» ; бо Він – Отець наш за благодаттю усиновлення Духа; Його ж Він – Батько за природою Божественною; так Він наш Бог, як Творець природи; Його ж Він – Бог, з того домобудівництва, що Він сприйняв людське єство; і з цієї причини Він сказав це в роздільному вигляді, щоб ми зрозуміли взаємну різницю (цих понять: в якому сенсі Христос сказав: Батькові Моєму, і Батькові вашому; Богу Мого, і Богу вашому). А через це згадка, що Він сходить до Батька, Він привів їх до розуміння щодо Його тіла (по Воскресінні): що воно є саме те, в якому на землі Він і раніше завжди був і був із ними весь час. Але Магдалина Марія, яку оспівуємо як одну з Христових Мироносиць, в яку, після того, як Христом були вигнані з неї сьомо злих духів, замість цього цілісно вселилася божественна благодать Духа, що діє сьомого дня. Апостолом Його для Апостолів, і з Самих божественних вуст буває навчена, і остаточно переконавшись (у Воскресінні Христовому), іде до Апостолів, сповіщаючи їм, що бачила Господа, і Він їй це сказав. Ми ж подумаємо, браття, про те, наскільки Магдалина Марія поступалася в гідності Петру, Корифею Апостолів, і Іоанну, коханому Христом Богослову, і, проте, наскільки більшого, ніж вони, вона тоді була удостоєна. Бо вони, прибігши до Гроба, побачили тільки плащаницю та пану; вона ж, завдяки внутрішній і стійкій витримці, - оскільки вона до кінця залишалася і перебувала біля входу в печеру, - перш апостолів побачила не тільки ангелів, а й самого Господа ангелів, тілом повсталого від мертвих, і стала особистою слухачкою Його і божественними устами Його була поставлена ​​бути виконавицею Його повою. І, ось, цей храм є образом Його Труни; краще ж сказати – і більше, ніж – чином: інакше, можливо, тільки уявляючи його. Бо і він має місце, де лежить Тіло Владичне, у внутрішньому приміщенні за завісою, де знаходиться і всесвященна Трапеза. Так що той, хто внутрішньо вдається до цього божественного, воістину, і боговмісного Гробу, і присідить і перебуває до кінця, зосереджуючи і простягаючи до Бога свої думки, той не тільки пізнає в цьому богонатхненному слові Писання, як би – якихось Ангелів, що сповіщають про Божество і Слово уявними очима Самого Господа; скажу навіть – і тілесними: бо з вірою дивлячись на Таємничу Трапезу, і відпочиваючий на ній Хліб Життя, бачить НайВипостасніше Слово Боже, яке стало Плоть і перебувало серед нас; і якщо зробить себе гідним, щоб Воно перебувало в ньому, то не тільки побачить, але й зробиться учасником Його, і має Його мешкаючим у собі, і виконується, що подається Ним, божественної благодаті; і як Марія побачила те, що апостоли прагнули побачити; так і ця людина удостоюється бачити і насолодитися тим, у що, за словами Апостола, бажають Ангели проникнути, і через споглядання цього і причастя, весь стає богоподібним. Отже, браття, знову виправте ваші опущені до чину чеснот руки і ваші розслаблені коліна, і дайте вашим стопам праву ходу, ходячи правими шляхами Господніми: праведністю, цнотливістю, любов'ю, смиренністю, істиною; перекручені ж і цілком криві шляхи, як то: ненависть, брехня, підступність, вбивство, жадібність, гордість, і подібне до цього, і не тільки те, що чиниться, а й навіть живиться в серці, - робить людину гідною відрази від неї Бога: тому що людина дивиться на обличчя і Сам, а Він. Але ви, зібравшись у храмі Божому, «переперезавши стегна вашого помислу» , – як каже Корифей Апостолів Петро, ​​– «тверезе, досконало покладайтесь на принесену вам благодать одкровенням Ісус Христовим» (1Пет.1:13). Бо неможливо, щоб майбутній у священній Божій Церкві і збираючий свій розум і простягаючий його до Бога і вникаючий у зміст священних піснеспівів, що від початку до кінця слухає їх, не звернув би до себе Бога згідно з предметом думки про Бога і про божественні слова: бо буває якась теплота на серці, як наслідок, помисли і вносить у душу духовний мир і втіху, а тілу подає освячення, за реченим: «Зігріючись моє серце в мені, і в повчанні моєму розгориться вогонь» (Пс.38:4). І це саме те, чому і хтось із богоносних Батьків повчав нас, кажучи: доклади всяке старання, щоб твоє внутрішнє діяння було за Богом, і (тоді) переможеш зовнішні пристрасті. До того ж і великий Павло, спонукаючи нас, каже: «Духом ходіть, і похоті тілесні не робіть» (Гал.5:16). Тому й в іншому місці, наголошуючи, він пише: «Стайте бо переперезані стегна ваша істиною» (Еф.6: 14); так буває, коли думка звернена до божественного і перебуває в Божественній Істині, а жадана схильність душі тримається в ретельних межах і тілесні прагнення вигнані; а коли тілесні помисли пригнічені в нас, тоді душу, що перебуває у спокої, сприймає благодать Духа і влаштовує її здатною скуштувати майбутніх оних і невимовних благ, які око пристрасної та безтурботної людини не бачило, і вухо не чуло, і на серці такої людини не сходило; і це є також запорукою цих духовних благ, і серце, що прийняло їхні застави, стає духовним і сприйме повну впевненість у своєму спасінні. Так що, хто захоче набути такої впевненості і точно пізнати такі духовні запоруки (вічних благ), нехай той живе як нині вказало і зобразило слово: бо таким чином він буде співгромадянином Святих Божих, і причасником обітованих їм вічних і невимовних благ, які нехай буде всім нам нам отримати. Якому належить слава, держава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем і Животворчим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:265–276. Хомілія XX. In matutinum octavum Evangelii secundum Ioannem, in qua et de magnis charismatibus quibus digni habebuntur qui in sacris synaxibus usque in finem pie perseverant. Див. про це дуже докладно в 18-й омілії Палами, надрукованій у цій книзі вище. Вам може бути цікаво: