Омилия XX 79 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მერვე კვირა დილით იოანეს სახარება 80; ასევე ნათქვამია, რომ ვინც ტაძარში ღვთისმსახურების დროს ბოლომდე ღვთისმოსაობით დარჩება, დიდი საჩუქრებით დაჯილდოვდება
იოანე ქალწულმა, ერთადერთმა, რომელმაც, როგორც განძი, მადლით მიიღო ერთადერთი ღვთისმშობლის დედა, რომელიც განსაკუთრებით უყვარდა ქრისტეს, რომელიც იყო „ჭექა-ქუხილის ძე“, რომელიც ქრისტემ ამაღლა ზეცად და ჭექა, რომელმაც სხვებზე მეტად მიიღო „ჭექა-ქუხილის ძე“ წოდების ნიჭი და ამიტომ უფრო მეტად იყენებდა მსახურებას ჩვენთვის. მოძღვრის მკვდრეთით აღდგომა და აღდგომის შემდეგ მისი გარეგნობის გამოსახულება მოგვითხრობს, - გასულ კვირას, მის მიერ დაწერილი სახარების წერილის მეშვეობით, ეკლესიაში მოვისმინეთ: „შაბათს მარიამ მაგდალინელი მოვიდა დილით, როცა ჯერ კიდევ სიბნელე იყო, სამარხთან: და დაინახა სიმონ აყვანილი, რომელიც საფლავიდან გადმოვიდა და მეორე იესო მივიდა. უყვარდა“, აქ ის საკუთარ თავზე საუბრობს. მოვისმინოთ რას ამბობს იგი: „მარიამი იდგა საფლავის გარეთ და ტიროდა“; რადგან თავად იოანემ და პეტრემ გაიგეს მისგან და გაიქცნენ მაცოცხლებელ სამარხთან, დაინახეს რა მოხდა და ნიშნების მიხედვით (რომელიც მათ სახეზე იყო), ირწმუნე და გაოცებულები წავიდნენ სახლში.
დარჩენილი მარიამი გარეთ იდგა საფლავთან და ტიროდა, რადგან ჯერ კიდევ არ ჰქონდა სრული დადასტურება უფლის აღდგომის შესახებ, თუმცა ორჯერ, სხვა ცოლებთან ერთად, მივიდა საფლავთან: ჯერ ღვთისმშობელთან ერთად, როგორც მათე მოგვითხრობს, ამბობდა: „შაბათს საღამოს, წავედით მარიამიდან და მარიამის სანახავად. აჰა, ის იყო დიდი მშიშარა“ და ა.შ. (მათე 28:1–2) 81. შემდეგ, ახლა მოვიდა პეტრე და იოანე, რომლებიც, იმის მიხედვით, რაც ნახეს, ირწმუნეს და გაოცდნენ, წავიდნენ. ამგვარად, სხვებთან ერთად ორჯერ მივიდა საფლავთან, როცა მასთან მისულებმა ირწმუნეს და დარწმუნდნენ, მან, თითქოს რაიმე დადასტურება (ქრისტეს აღდგომის შესახებ) არ მიიღო, უნუგეშო ტირის.
ჩანს, რომ მსგავსი რამ ხდება სათნოების ექსპლოიტეტებთან დაკავშირებით: ამრიგად, გრეისი მაშინვე შეხვდება ერთ-ერთ მათგანს, ვინც იბრძვის და აწვდის მათ სრულ სერტიფიკატს დეპოზიტების სახით, აძლევს მათ დაპირებული ჯილდოს გემოს, თითქოს აწვდის ქველმოქმედებას და იღებს მათ და სცხებს მათ შემდგომი ექსპლუატაციისთვის; სხვებისთვის ის ელოდება მათი საქმის დასასრულს, ემზადება მათთვის, რა თქმა უნდა, გვირგვინები მათი მოთმინებისთვის; როგორც ერთ-ერთმა ღვთისმშობელმა მამამ თქვა: ზოგი - მშობიარობის წინ, ზოგი - მშობიარობის დროს, ზოგიც - გასვლისას (სხეულიდან) წმინდა ჯილდოს აღიქვამს. ეს ხდება ყოვლისმომცველი ღვთაებრივი განზრახვის მიხედვით, რომელიც აწესრიგებს ყველაფერს, რაც ჩვენთან არის დაკავშირებული სხვადასხვაგვარად, და ყველას ანაწილებს იმას, რაც უნდა და ემსახურება მის სასარგებლოდ, როგორც სათნოების საქმეებთან, ასევე რწმენის საიდუმლოებთან მიმართებაში. ასე რომ, ბრძნულად და ქველმოქმედებით აწყობდა აგრეთვე მარიამ მაგდალინელს, უფალმა განსაჯა, რომ იგი ჯერ კიდევ არ მიიღებდა მტკიცებულებებს მისი აღდგომის შესახებ, რათა მის მაგალითში და მათ, ვინც მიჰყვება, მოთმინებისკენ მიისწრაფვოდა.
მოდი, გავიგოთ, რა საჩუქრები მიენიჭა მას ამის შემდეგ მისი სიმტკიცის და მოთმინების გამო: „როგორც ტიროდა, - ამბობს მახარებელი, - შევიდა საფლავში და იხილა ორი ანგელოზი თეთრი სამოსით მჯდომარე, ერთი თავთან და ერთი ფეხთან, სადაც ესვენა იესოს ცხედარი. ის ფაქტი, რომ იგი დაიხარა და ღრმა ემოციით მიაპყრო თვალები კუბოს, უკიდურესი ფსიქიკური დაძაბულობის ნიშანი იყო. მაგრამ ჯერ ეს უნდა გამოვიკვლიოთ: როგორ მოხდა, რომ ჯერ კიდევ სიბნელე იყო, როგორც ზემოთ მახარებელი ამბობს, მან ნათლად დაინახა ყველაფერი, როგორც ყველა დეტალი, ასევე გარედან დაინახა ის, რაც იყო გამოქვაბულში. ამასობაში, აშკარაა, რომ გარედან ჯერ კიდევ სიბნელე იყო, რადგან ფიზიკური დღე ჯერ კიდევ არ იყო გათენებული; ეს გამოქვაბული აღსავსე იყო აღდგომის შუქით, რომელიც მარიამისთვის ღვთაებრივად ხილულმა, კიდევ უფრო გააღვივა მისი სიყვარული ქრისტეს მიმართ და მისცა თვალებს ძალა, რომ აღეხილა ანგელოზების ხილვა და არა მხოლოდ ენახა, არამედ ანგელოზებთან საუბრის საშუალებაც ჰქონოდა, რადგან ამ სინათლეს ჰქონდა ასეთი ძალა.
მან დაინახა ისინი თეთრ სამოსში, არა მხოლოდ ანგელოზური ბუნების სიწმინდისა და სიკაშკაშის გამო, არამედ როგორც ქადაგებდნენ და აჩვენებდნენ თავიანთი ბრწყინვალებით აღდგომის საიდუმლოს და ერთად და თითქოს საქმით ჩვენთან ერთად იზეიმებდნენ მოძღვრის აღდგომის ჭეშმარიტად ნათელ დღეს. დაინახა ისინი მჯდომარე, რათა ნათლად გაეგო, რომ არა მხოლოდ მაშინ მოვიდნენ, არამედ აქამდეც იყვნენ, თუმცა აქამდე არ გამოვლენილიყვნენ და ისიც მიხვდებოდა: რა ღირსება აქვთ ზოგიერთ მათგანს, ვინც მაშინაც კი უხილავია. მიზეზი იმისა, რის გამოც ისინი ისხდნენ, ვფიქრობ, მათი სიყვარულიც იყო, სურდათ მიუახლოვდნენ იმ ადგილს, სადაც ადრე იწვა მოძღვრის სხეული; რადგან სიყვარულით გამსჭვალულნი ისხდნენ საფლავთან: ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან და აჩვენეს, რომ ანგელოზებისთვის ეს იყო ერთნაირად საყვარელი და პატიოსანი: ქრისტეს ღვთაებაც, რომლის სიმბოლო იყო ადგილი, სადაც მისი თავი ისვენებდა, და მისი განსახიერება, რომლის გამოსახულება იყო მისი ფეხების ადგილი.
"და მან უთხრა მას: "ქალო, რატომ ტირი?" „ამ გამოქვაბულში ხედავ ცას, ან უკეთესად ზეციურ ტაძარს, მიწიერი საფლავისა და ციხის ნაცვლად აღმართულ, მიწიერი საფლავითა და ციხით სავსე, მიწიერი მცველების ნაცვლად სავსე ზეციური ანგელოზებით, რომელთაც დიდი პატივი აქვთ დაიცვან ღვთის სიცოცხლის მომცემის საფლავი და სიხარულით აცლიან მას. შენ კი, ცოლო, რატომ ტირი?! - მისი მდგომარეობის (ta catantin) უცოდინრობის გამო კი არ ითხოვენ, არამედ იმისათვის, რომ შეაკავონ მისი წუხილი, გახადონ მისი აღქმის უნარი და შეუქმნან ხელსაყრელი პირობები სამუშაოს შესასრულებლად; სიცოცხლის მომცემის საფლავთან მჯდომი ანგელოზების საქმე იყო აღდგომის დიდების გამოცხადება. მაგრამ ანგელოზების კითხვაზე მისი ტირილის მიზეზის შესახებ, იგი პასუხობს: "რადგან მე ავიყვანე ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დავდე იგი. და ეს უკუღმართობა შებრუნდება." რამ აიძულა მარიამ მოულოდნელად უკან დაბრუნებულიყო?
– უდავოა ანგელოზთა მონური აღტაცება და ყურადღება გამოჩენილი უფლისადმი; რადგან ის, აჰა, უწოდებს მას თავის ერთადერთ უფალს (ამბობს: „აიღე ჩემი უფალი“) და გვთავაზობს სხეულის ქურდობას და მოძრაობას, თუმცა ამით გამოავლენს მისადმი მიდრეკილებას სულიდან, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ იფიქროს მასზე, როგორც ღმერთზე ფიქრი ღირს. ისინი ფაქტობრივად აჩვენებენ, რომ ის არის უფალი და ღმერთის ანგელოზები: სანამ ის ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა, ისინი ისხდნენ საფლავთან, მაგრამ როდესაც უფალი პირდაპირ გამოჩნდა, მაშინვე წამოდგნენ და მოწიწებითა და აღტაცებით, როგორც ეს მათ ხატს შეესაბამებოდა, ინტენსიურად უსმენდნენ მას. მარიამი, შემობრუნდა, რომ ენახა, რამაც, ხილვის მსგავსად, შეძრწუნა ანგელოზები, ხედავს იესოს მდგარი, თუმცა მას არ ესმის, რომ ეს იესოა მის წინ, რადგან აღდგომას გაუგონარი და ძნელად შესაძლებელი თვლის.
გარდა ამისა, ბინდი კვლავ სჭარბობდა დღის სინათლეს და უფალმა არ აჩვენა მას (თავისი) ღვთაებრივი სიკაშკაშე, არამედ იყო ისეთი, როგორიც მას იცნობდნენ სიცოცხლისა და ტანჯვის დროს, მარიამმა არ იცნო იგი, მაგრამ წაიყვანა იგი ადგილობრივი ბაღის მებაღედ - სულების აღმზრდელად და სამყაროს შემოქმედად. როცა დაუძახა და დაუძახა მას სახელით და უთხრა: „მარიამ“, მაშინ მან იცნო იგი და უპასუხა და, გადაიფიქრა, თქვა: „რაბი, რომელიც ესაუბრება მოძღვარს“; მაგრამ მაშინაც კი, მიუხედავად იმისა, რომ ცოცხლად დაინახა, აზრადაც არ მოსვლია, როგორმე ღმერთზე ეფიქრა, მაგრამ ექცევა მას, როგორც ღვთის კაცს და ღვთაებრივი საგნების მასწავლებელს და ამიტომ ცდილობს არა მხოლოდ დაცემას, არამედ სიყვარულის გამო მის ფეხებს შეეხოს - მაგრამ ესმის: „ნუ მეხები“; როგორც ჩანს, ის ეუბნება მას: რადგან შენი აზრი არ ეხება ზიარების სიღრმეს ჩემზე: რომ მე ვარ ღმერთი, ახლა შენთვის ხილული ხორციელად და შემდეგ ხორციელად ახლა განსაკუთრებით ღვთაებრივი, ამიტომ: „ნუ მეხები“.
და ეს უნდა შენარჩუნებულიყო ღვთისმშობლისათვის: ის, რომ ცოლებს შორის მარტო უნდა შეხებოდა აღდგომის შემდეგ სხეულს - მისგან ხორცშესხმულ ღმერთს ჩვენი გულისთვის; რაც მოხდა, მოგვითხრობს მახარებელი მათე: რადგან მის გამო, ამბობს, რომ (მირონისმქონე ცოლები), მიუახლოვდნენ, შეეხო (აღმდგარი უფლის ქრისტეს) ფეხებს. ის ეუბნება მარიამ მაგდალინელს: „ნუ შემეხები, რამეთუ მამაჩემს არ ვკვნესო“, რაც სრულად შეესაბამება იმ სიტყვებს, რომლებიც მან შემდეგ უთხრა მოწაფეებს: „ავალ მამაჩემთან“ და ახლა: „რადგან არ ვკვნესო“. ის ამას ისე ამბობს, რომ მათ რეაგირება მოახდინონ უკიდურესი შეშფოთებით და იმისთვის, რომ გააღვივონ მათი სიყვარული და აღძრას ისინი მისი ნახვის სურვილისკენ. მაგრამ მაცხოვრის ეს უკანასკნელი სიტყვები ასევე ეხებოდა მარიამ მაგდალინელს: „ნუ შემეხები“ - რადგან ახლა სხეული, რომელშიც ჩავიცვი, ცეცხლზე ძლიერია, ზევით მიმავალი და ძალით აღსავსეა და არა მხოლოდ ზეცაში ასვლა შეუძლია, არამედ თვით ზეციერ მამასთანაც; მაგრამ მე ჯერ არ ავედი მამაჩემთან, რადგან მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ჯერ არ გამოვჩენილვარ ჩემს მოწაფეებს.
„წადი ახლა ამ ჩემს ძმებთან“ - რადგან ჩვენ ყველანი ერთი მამისაგან ვართ, თუმცა არა ერთნაირად: რადგან მე ვარ ძე მისი ბუნებით და ერთი არსებით მასთან; და ისინი გახდნენ მისი ნაშვილები ჩემი მეშვეობით. „მაშ, წადით ჩემს ძმებთან და უთხარით მათ: ავალ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“; რადგან ის არის ჩვენი მამა სულის შვილების მადლით; მისი ის არის მამა ღვთიური ბუნებით; ასე რომ, ის არის ჩვენი ღმერთი, როგორც ბუნების შემოქმედი; ის არის მისი ღმერთი, იმ დარიგების ძალით, რომელიც მან მიიღო ადამიანური ბუნება; და ამ მიზეზით მან ეს თქვა ცალკე ფორმით, რათა გავიგოთ ერთმანეთის განსხვავება (ამ ცნებების: რა გაგებით თქვა ქრისტემ: მამაჩემი და მამაშენი; ღმერთი ჩემი და შენი ღმერთი). და ამ ხსენების საშუალებით, რომ ის ამაღლდება მამასთან, მან მიიყვანა ისინი გაეგოთ მისი სხეულის შესახებ (აღდგომის შემდეგ): რომ ეს არის ზუსტად ის, რომელშიც ის ყოველთვის ცხოვრობდა დედამიწაზე ადრე და ყოველთვის მათთან იყო.
მაგრამ მაგდალინელი მარიამი, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ, როგორც ქრისტეს ერთ-ერთ მირონმტანს, მას შემდეგ, რაც ქრისტემ განდევნა მისგან შვიდი ბოროტი სული, სამაგიეროდ, სულიწმიდის შვიდგზის მოქმედი ღვთაებრივი მადლი მთლიანად იყო შემოსილი... ასე რომ, ამ მაგდალინელ მარიამს, თავისი ურყევი გამძლეობისთვის, მიენიჭა ხილვა, ანგელოზები, ხილვები, ანგელოზები და საუბრები. რადგან მოციქულები და თავად ღვთაებრივი ბაგეებიდან ისწავლება და საბოლოოდ დარწმუნდა (ქრისტეს აღდგომაში), იგი მიდის მოციქულებთან და ამცნო მათ, რომ იხილა უფალი და მან ეს უთხრა მას. მოდით დავფიქრდეთ, ძმებო, თუ რამდენად ჩამორჩებოდა მაგდალინელი მარიამი ღირსებით პეტრეს, მოციქულთა კორიფეოსისა და ქრისტეს საყვარელ ღვთისმეტყველს, იოანეს და, თუმცა, იმაზე მეტად, ვიდრე მათ მიენიჭათ იგი მაშინ.
რადგან საფლავთან მირბოდნენ, დაინახეს მხოლოდ სამოსელი და ბატონი; მან, თავისი შინაგანი და დაჟინებული გამძლეობის წყალობით - მას შემდეგ, რაც იგი დარჩა და დარჩა გამოქვაბულის შესასვლელთან ბოლომდე - მოციქულთა წინაშე მან იხილა არა მხოლოდ ანგელოზები, არამედ თავად ანგელოზთა უფალი, ხორციელად აღმდგარი მკვდრეთით და გახდა მისი პირადი მსმენელი და მისი ღვთაებრივი ბაგეებით დაინიშნა მისი ბრძანებების აღმსრულებლად.
და, აჰა, ეს ტაძარი მისი საფლავის გამოსახულებაა; სჯობს - და უფრო მეტიც, ვთქვათ: თორემ, შესაძლოა, მხოლოდ ამის წარმოდგენით. მას ასევე აქვს ადგილი, სადაც დევს მოძღვრის სხეული, ფარდის უკან შიდა ოთახში, სადაც არის ყოვლადწმინდა ტრაპეზი.
ასე რომ, ვინც შინაგანად მიმართავს ამ ღვთაებრივ, ჭეშმარიტად და ღმერთშემცველ საფლავს და ზის და რჩება ბოლომდე, კონცენტრირდება და ავრცელებს თავის აზრებს ღმერთს, ის ამაში არა მხოლოდ ამოიცნობს წმინდა წერილის ღვთივშთაგონებულ სიტყვებს, თითქოს - ზოგიერთი ანგელოზი ქადაგებს ჩვენს ღმრთიურებასა და კაცობრიობას, არამედ უფალი გონებით ხედავს სიტყვის თვალით. თავად; მე ვიტყვი კიდეც - და სხეულებრივ: რადგან ის, ვინც რწმენით უყურებს მისტიურ სუფრას და მასზე დასვენებულ სიცოცხლის პურს, ხედავს ღმერთის ყველაზე ჰიპოსტატურ (არსებულ) სიტყვას, რომელიც ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის; და თუ იგი იმსახურებს თავს, რომ ის დამკვიდრდეს მასში, მაშინ ის არა მხოლოდ დაინახავს, არამედ გახდება მისი მონაწილე და იცხოვრებს საკუთარ თავში და აღივსება მის მიერ მოცემული ღვთაებრივი მადლით; და როგორ დაინახა ამ მარიამმა ის, რისი ხილვაც მოციქულებს სურდათ; ანალოგიურად, ეს ადამიანი იმსახურებს ნახოს და დატკბეს იმით, რომელშიც, როგორც მოციქული ამბობს, ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ და ამის და ზიარების ჭვრეტით, მთელი ხდება ღმერთის მსგავსი.
მაშ, ძმებო, კვლავ შეასწორეთ სათნოებამდე დაშვებული ხელები და დასუსტებული მუხლები და მიეცით ფეხებს სწორი გზა, უფლის სწორ გზაზე სიარული: სიმართლე, უბიწოება, სიყვარული, თავმდაბლობა, ჭეშმარიტება; გარყვნილი და სრულიად უკუღმართი გზები, როგორიცაა სიძულვილი, ტყუილი, მოტყუება, მკვლელობა, სიხარბე, სიამაყე და მსგავსი, და არა მარტო ჩადენილი, არამედ გულშიც კი საზრდოობს, ადამიანს ღირსად აქცევს ღმერთს მისგან: რადგან ადამიანი უყურებს სახეს, ღმერთი კი გულს უყურებს და ის არის ის, ვინც ეძებს გულებს. თქვენ კი, ღვთის ტაძარში შეკრებილნი, „ფიქრებით შემოირტყით წელზე“, როგორც ამბობს პეტრე მოციქულთა კორიფეოსი, „სიფხიზლით, სრულად მიენდეთ იესო ქრისტეს გამოცხადებით მოტანილ მადლს“ (1 პეტ. 1:13).
რადგან ის, ვინც ღვთის წმინდა ეკლესიაში დგას და გონებას აგროვებს და ღმერთს ავრცელებს, თავიდან ბოლომდე უსმენს საგალობლების შინაარსს, შეუძლებელია ღმერთს არ მიმართოს ღმერთისა და ღვთაებრივი სიტყვების შესახებ აზროვნების საგნის მიხედვით: რადგან ასეთი ფიქრის შედეგად არის გარკვეული სითბო გულში, რომელიც აშორებს სულიერ აზრს, როგორც ბუზებს, სულიერ სიმშვიდეს. აძლევს სხეულს განწმენდას, ნათქვამის მიხედვით: „გული ჩემი თბება ჩემში და ცეცხლი ანთებს ჩემს სწავლებას“ (ფსალმ. 39:4). და ეს არის ზუსტად ის, რაც გვასწავლა ერთ-ერთმა ღვთისმშობელმა მამამ: ყველა ღონე იხმარე, რომ შენი შინაგანი საქმე იყოს ღმერთის მიხედვით და (შემდეგ) სძლიო გარეგნულ ვნებებს. გარდა ამისა, დიდი პავლე, მოგვიწოდებს, ამბობს: „სულით იარეთ და ხორციელ ვნებას ნუ ჩაიდენთ“ (გალ. 5,16).
მაშასადამე, სხვა ადგილას, მოწოდებით, წერს: „შეიპყრე შენი წლები ჭეშმარიტებით“ (ეფეს. 6,14); ეს ხდება მაშინ, როცა აზროვნება ღვთაებრივზეა მიმართული და ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაში რჩება, ხოლო სულის მიდრეკილება ფრთხილ საზღვრებში ინახება და ხორციელი სურვილები განდევნის; და როცა ჩვენში ხორციელი აზრები ჩახშობილია, მაშინ სული, რომელიც მშვიდია, აღიქვამს სულის მადლს და აწყობს მას, რომ შეძლოს გასინჯოს ის მომავალი და გამოუთქმელი კურთხევა, რომელიც ვნებიანი და უყურადღებო ადამიანის თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და არ ჩაუვლია მის გულში; და ეს გასინჯვა ასევე არის ამ სულიერი კურთხევის დაპირება და გული, რომელმაც მიიღო მათი აღთქმა, ხდება სულიერი და იღებს სრულ ნდობას მის ხსნაში.
ასე რომ, ვისაც სურს შეიძინოს ასეთი თავდაჯერებულობა და ზუსტად იცოდეს ასეთი სულიერი გარანტიები (მარადიული კურთხევები), დაე, იცხოვროს ისე, როგორც სიტყვამ ახლა მიუთითა და გამოსახა: რადგან ამ გზით ის იქნება ღვთის წმინდანების თანამოქალაქე და მათზე აღთქმული მარადიული და გამოუთქმელი კურთხევების თანამონაწილე, რომლებიც ყველამ მივიღოთ ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით თაყვანი ეცით მისი მამის დასაწყისით და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
PG.151:265–276. ჰომილია XX. In matutinum octavum Evangelii secundum Ioannem, in qua et de magnis charismatibus quibus digni habebuntur qui in sacris synaxibus usque in finem pie perseverant.
ამის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ პალამას მე-18 ჰომილიაში, რომელიც ზემოთ დაბეჭდილია ამ წიგნში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: