Омилия XX 79 .

Osmou neděli ráno evangelium Jana 80; také říká, že ti, kdo setrvají s pobožností až do konce během bohoslužeb v chrámu, budou poctěni velkými dary Jan Panna, jediný, který přijal jako poklad milostí v Matku jediné panenské Matky, kterou zvláště miloval Kristus, který byl „Synem hromu“, kterého Kristus vzkřísil k nebesům a spolu s ním hřímal, který více než jiní obdržel dar nazývat se „Synem hromu“, a proto použil hlasitější kázání z mrtvých, objasnil nám obraz Mistra a vyprávěl nám o vzkříšení události Mistra. Jeho zjevení po zmrtvýchvstání - minulou neděli jsme prostřednictvím Písma evangelia, které napsal, slyšeli v církvi říkat: "O sabatu přišla Marie Magdalena ráno, když byla ještě tma, k hrobu a viděla, jak je z hrobu vyjmut kámen. Potom jsem tekl a přišel jsem k Šimonu Petrovi a k druhému učedníkovi, kterého Ježíš miloval." Zde mluví. Poslechněme si, co dále říká: „Marie stála venku před hrobem a plakala“; nebo sami Jan a Petr, když to slyšeli od ní, a přiběhli k životodárnému hrobu, viděli, co se stalo, a podle znamení (která byla na jejich tváři), věříce a žasli, odešli domů. Marie, která zůstala, stála venku u hrobu a plakala, protože ještě neměla plné potvrzení Pánova zmrtvýchvstání, ačkoli dvakrát, spolu s jinými manželkami, přišla k hrobu: nejprve spolu s Matkou Boží, jak vypráví Matouš, když říká: „V sobotu večer, když odešli ze sabatů, Marie Magdalena a druhá Maria se přišli podívat na tu druhou atd. (Matouš 28:1–2) 81. Potom, nyní přichází spolu s Petrem a Janem, kteří na základě toho, co viděli, uvěřili a žasli, odešli. Když tedy přišla dvakrát spolu s ostatními k hrobu, zatímco ti, kteří s ní přišli, uvěřili a byli přesvědčeni, ona, jako by nedostala žádné potvrzení (Vzkříšení Krista), neutišitelně pláče. Je vidět, že něco podobného se děje ve vztahu k skutkům ve ctnosti: tak se Grace okamžitě setká s jedním z těch, kdo se snaží, a poskytuje jim plnou certifikaci ve formě vkladů, dává jim ochutnat slíbené odměny, jako by na ně natáhla filantropickou ruku a přijala je a pomazala je pro další činy; pro ostatní čeká na konec jejich výkonu a připravuje jim samozřejmě koruny za trpělivost; jak řekl jeden z Otců nesoucích Boha: někteří - před porodem, jiní - během porodu a jiní - při exodu (ze svého těla) vnímají posvátné odměny. Děje se tak podle nejmoudřejší Božské prozřetelnosti, která vše, co se nás týká, rozličným způsobem zařizuje a každému rozděluje, co mu náleží a slouží k jeho prospěchu, jak ve vztahu k skutkům ctnosti, tak ve vztahu ke svátostem víry. A tak, moudře a dobročinně se zařídil i ve vztahu k Marii Magdaleně, Pán usoudil, že ještě nedostane důkazy o Jeho Vzkříšení, aby v jejím příkladu a těch, kdo jej následují, vedl a naklonil se k trpělivosti. Poslechněme si, jaké dary byla poté oceněna za svou neochvějnost a trpělivou vytrvalost: „Když plakala,“ říká evangelista, „vstoupila do hrobu a uviděla sedět dva anděly v bílých rouchách, jednoho u hlavy a druhého u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo. Skutečnost, že se sklonila a měla oči upřené na Rakev s hlubokým pohnutím, byla známkou extrémního duševního napětí. Nejprve však musíme prozkoumat toto: jak to, že když byla ještě tma, jak říká evangelista výše, jasně viděla všechno, každý detail a zvenku viděla, co je uvnitř jeskyně. Mezitím je zřejmé, že zvenčí stále vládla temnota, protože fyzický den ještě úplně nenastal; tato jeskyně byla naplněna světlem zmrtvýchvstání, které, když bylo Marii božsky viditelné, ještě více roznítilo její lásku ke Kristu a dalo sílu jejím očím, aby pak vnímaly vidění andělů a nejen viděly, ale měly i příležitost s anděly mluvit: protože toto světlo mělo takovou moc. Viděla je v bílých rouchách nejen kvůli čistotě a jasu andělské přirozenosti, ale také jako hlásající a ukazující svým zářením Tajemství zmrtvýchvstání a společně a jakoby skutkem spoluslavili s námi skutečně zářivý Den Mistrova vzkříšení. Viděla je sedět, aby jasně pochopila, že nejen tehdy přišli, ale že tu už byli, ačkoli se předtím neprozradili, a také pochopila: jakou důstojnost mají někteří z nich, kteří jsou neviditelní, i když jsou přítomni. Důvod, proč seděli, byla, myslím, také jejich láska, která se chtěla přiblížit k místu, kde předtím leželo Tělo Mistra; protože, prodchnuti láskou, seděli u hrobu: jeden u hlavy a druhý u nohou a ukazovali, že pro anděly je stejně milovaný a čestný: jak Božství Kristovo, jehož symbolem bylo místo, kde spočívala Jeho hlava, tak Jeho Vtělení, jehož obraz byl místem Jeho nohou. "A ona jí řekla: "Ženo, proč pláčeš?" „V této jeskyni vidíte nebe, nebo ještě lépe, nebeský chrám, postavený místo pozemského hrobu a vězení, naplněný pozemským hrobem a vězením, naplněným místo pozemských stráží, nebeskými anděly, kteří mají tu velkou čest hlídat Hrob Božího životadárce a s radostí o něj pečovat, když je nyní prázdný. A ty, ó ženo, proč pláčeš?! - Žádají nikoli z neznalosti jejího stavu (ta catantin), ale aby utlumili její úzkost, učinili ji schopnou je vnímat a vytvořili příznivé podmínky pro plnění jejich práce; dílem andělů sedících u hrobu Životodárce bylo hlásat slávu Vzkříšeného. Ale na otázku andělů o důvodu jejího pláče odpovídá: "Vzala jsem svého Pána a nevím, kam jsem ho položila. A tento obrat bude obrácen." Co vedlo Marii k tomu, aby se náhle obrátila zpět? – Nepochybně otrocký obdiv a pozornost Andělů k zjevenému Pánu; neboť ona, hle, nazývá Ho svým jediným Pánem (říká: „Beru mého Pána“) a navrhuje krádež a pohyb těla, čímž však odhaluje sklon k Němu z duše, ale v žádném případě nemyslí na Něho, jako by se slušelo myslet na Boha. Ve skutečnosti ukazují, že On je Pánem a samotnými Božími anděly: protože zatímco se ještě nezjevil, seděli u Hrobu, ale když se Pán přímo zjevil, okamžitě vstali as úctou a obdivem, jak to odpovídalo jejich obrazu, Mu intenzivně naslouchali. Maria se otočila, aby viděla, co jako vidění šokovalo anděly, vidí Ježíše stát, ačkoli nechápe, že je to Ježíš před ní, protože vzkříšení považuje za neslýchané a sotva možné. Protože navíc soumrak stále převládal nad denním světlem a Pán jí (Svou) Božskou záři neukazoval, ale byl takový, jaký byl znám za života a v utrpení, Marie Ho nepoznala, ale vzala si Ho za zahradníka místní zahrady - Kultivátora duší a Stvořitele světa. Když zavolal a zavolal ji jménem, ​​řekl: „Marie“, poznala Ho a odpověděla a změnila názor a řekla: „Rabbi, který je mluvený s Učitelem“; ale ani tehdy, ačkoli Ho viděla živého, ji nenapadlo, aby o Něm nějak uvažovala jako o Bohu, ale jedná s Ním prostě jako s Mužem Božím a Učitelem božských věcí, a proto se snaží nejen padat, ale také se z lásky dotknout Jeho nohou – ale slyší: „Nedotýkej se mě“; Zdá se, že jí říká: protože tvá myšlenka se nedotýká hloubky svátosti o Mně: že jsem Bůh, nyní viditelný pro tebe v těle a pak v těle, nyní zvláště božský, pak proto: „Nedotýkej se mě. A to muselo být zachováno pro Matku Boží: skutečnost, že Ona jediná mezi manželkami se musela po Vzkříšení dotknout Těla - Bůh se z Ní vtělil kvůli nám; což se stalo, vypráví evangelista Matouš: protože kvůli ní říká, že (manželky nesoucí myrhu), když se přiblížily, dotkly se nohou (vzkříšeného Pána Krista). Říká Marii Magdaleně: „Nedotýkej se mě, nebudu vzdychat ke svému Otci“, což plně odpovídá slovům, která tehdy řekl učedníkům: „Vystoupím ke svému Otci“ a nyní: „Nebudu vzdychat“. Říká to proto, aby reagovali s extrémním znepokojením a aby podnítil jejich lásku a motivoval je k touze vidět Ho. Ale tato poslední Spasitelova slova se také vztahovala k Marii Magdaléně: „Nedotýkej se mě“ – protože tělo, které jsem si oblékl, je nyní silnější než oheň, žene se vzhůru a je plnější síly, a nejenže je schopno vystoupit do nebe, ale také k samotnému Nadnebeskému Otci; ale ještě jsem nevystoupil ke svému Otci, protože po vzkříšení z mrtvých jsem se ještě nezjevil svým učedníkům. „Jděte nyní k těmto mým bratřím“ – neboť všichni jsme z jednoho Otce, i když ne stejným způsobem: neboť jsem svou přirozeností Syn a jsem s Ním jedné podstaty; a stali se skrze Mne Jeho adoptivními syny. „Jděte tedy k mým bratřím a řekněte jim: Vystoupím ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu“; neboť On je náš Otec z milosti přijetí Ducha; Jeho On je Otec božskou přirozeností; je tedy naším Bohem jako Stvořitelem přírody; On je Jeho Bohem na základě toho, že přijal lidskou přirozenost; a proto to řekl odděleně, abychom pochopili vzájemný rozdíl (těchto pojmů: v jakém smyslu řekl Kristus: Můj Otec a tvůj Otec; Můj Bůh a tvůj Bůh). A prostřednictvím této zmínky o tom, že vystupuje k Otci, je vedl k tomu, aby pochopili své tělo (po Vzkříšení): že je to přesně to, ve kterém předtím vždy přebýval na zemi a byl s nimi po celou dobu. Ale Magdalénu Marii, kterou oslavujeme jako jednu z Kristových myrhonosek, do níž poté, co z ní Kristus vypudil sedm zlých duchů, byla místo toho zcela vlita sedminásobná činná božská milost Ducha... Tak tato Magdaléna Marie za svou neochvějnou vytrvalost získala vidění andělů a rozhovory s nimi a poté, co viděla samotného apoštola, se stala jeho rtem. učila, a když se konečně přesvědčila (o Kristově vzkříšení), jde k apoštolům a oznamuje jim, že viděla Pána, a on jí to řekl. Zamysleme se, bratři, o kolik byla Magdaléna Marie v důstojnosti nižší než Petr, Koryfeus z apoštolů a Jan, milovaný Kristův teolog, a oč více než oni byla tehdy oceněna. Neboť oni, běžíce k Hrobu, viděli jen rubáš a pana; ona díky své vnitřní a vytrvalé vytrvalosti - od té doby, co zůstala a zůstala u vchodu do jeskyně až do konce - před apoštoly viděla nejen anděly, ale i samotného Pána andělů, vstal v těle z mrtvých a stal se Jeho osobním posluchačem a skrze Jeho božské rty byla jmenována vykonavatelem Jeho příkazů. A hle, tento chrám je obrazem Jeho Hrobu; je lepší říci - a více než - způsobem: jinak snad jen tím, že si to představíte. Neboť má také místo, kde leží Tělo Mistra, ve vnitřní místnosti za závojem, kde se nachází všeposvátný stůl. Takže ten, kdo se vnitřně uchýlí k tomuto božskému, opravdovému a Boha obsahujícímu Hrobu, posadí se a zůstane až do konce, soustředí se a rozšíří své myšlenky k Bohu, ten v tom nejen rozpozná božsky inspirovaná slova Písma, jako by - někteří andělé, kteří hlásají Božství a lidskost nás inkarnovaných kvůli Božímu Slovu s Ním, ale také jasně uvidí Pánovýma očima Boží Slovo. Dokonce řeknu – a tělesně: neboť ten, kdo s vírou hledí na Mystický stůl a Chléb života na něm spočívající, vidí Nejhypostatické (Existující) Slovo Boží, který se stal Tělem a přebýval mezi námi; a jestliže se stane hoden toho, aby v něm přebývalo, pak nejen uvidí, ale také se stane účastníkem toho a nechá Ho přebývat v sobě a bude naplněn božskou milostí, kterou mu dal; a jak tato Maria viděla to, co apoštolové toužili vidět; Stejně tak je tento člověk hoden vidět a užívat si to, do čeho, jak říká apoštol, chtějí andělé proniknout, a skrze rozjímání o tom a společenství se celek stává podobným Bohu. Takže, bratři, znovu napravte své ruce, které jsou spuštěny k praktikování ctností, a svá zeslabená kolena a dejte svým nohám správný směr, kráčíce po správných stezkách Páně: spravedlnost, čistota, láska, pokora, pravda; zvrácené a zcela křivé cesty, jako je nenávist, lež, podvod, vražda, chamtivost, pýcha a podobně, a nejen spáchané, ale dokonce v srdci živené, činí člověka hodným Boha, který se od něj odvrací: protože člověk hledí do tváře, ale Bůh hledí na srdce, a on sám je tím, kdo zkoumá srdce a nejistoty. Ale vy, když jste se shromáždili v Božím chrámu, „přepásali jste si bedra svými myšlenkami“, jak říká Koryfeus od apoštolů Petr, „se střízlivostí plně důvěřujte v milost, kterou vám přineslo zjevení Ježíše Krista“ (1. Petrův 1:13). Je totiž nemožné, aby se ten, kdo stojí v posvátné církvi Boží a soustředí svou mysl a rozšiřuje ji k Bohu a ponořuje se do obsahu posvátných zpěvů, naslouchá jim od začátku do konce, neobrátil k Bohu v souladu s předmětem myšlení o Bohu a o božských slovech: v srdci je totiž v důsledku takové reflexe určité teplo, které stejně jako mouchy přináší špatné myšlenky a útěchu do těla zahání špatné myšlenky a útěchu. posvěcení, podle toho, co bylo řečeno: „Mé srdce se ve mně hřeje a v mém učení hoří oheň“ (Ž 39:4). A to je přesně to, co nás naučil jeden z Otců nesoucích Boha, který řekl: snažte se, aby vaše vnitřní práce byla podle Boha, a (pak) překonáte vnější vášně. Kromě toho velký Pavel na nás naléhá a říká: „Choďte v Duchu a nedopouštějte se tělesné žádostivosti“ (Galatským 5:16). Proto na jiném místě a nabádá, píše: „Opásejte si bedra pravdou“ (Ef 6:14); k tomu dochází, když se myšlenka obrátí k božskému a setrvává v Božské pravdě a libovůdný sklon duše je udržován v pečlivých mezích a tělesné touhy jsou zažehnány; a když jsou v nás tělesné myšlenky potlačeny, pak duše, která je v klidu, vnímá milost Ducha a zařídí to, aby mohla ochutnat ona budoucí a nevýslovná požehnání, která oko vášnivého a nedbalého člověka nevidělo a ucho neslyšelo a nevstoupilo do srdce takového člověka; a toto ochutnání je také zárukou těchto duchovních požehnání a srdce, které přijalo jejich sliby, se stává duchovním a dostává úplnou důvěru ve své spasení. Kdo si tedy přeje získat takovou důvěru a přesně znát takové duchovní záruky (věčná požehnání), ať žije tak, jak to slovo nyní naznačovalo a vykreslovalo: neboť tak bude spoluobčanem svatých Božích a účastníkem věčných a nevyslovitelných požehnání, která jim byla zaslíbena a která ať se nám všem dostane milostí a láskou lidstva, ke cti a slávě našeho Pána Ježíše Krista. Otec a životodárný Duch, nyní a vždy a na věky věků. Amen. PG.151:265–276. Homilia XX. In matutinum octavum Evangelii secundum Ioannem, in qua et de magnis charismatibus quibus digni habebuntur qui in sacris synaxibus usque in finem pie vytrvalec. Podívejte se na to velmi podrobně v 18. homilii Palamy, otištěné výše v této knize. Mohlo by vás zajímat: