Омилия XIX 71 .

На Євангеліє Христове про Самарянина 72 і про те, що має зневажати земні блага життя Протягом усіх днів, що нині минають аж до П'ятидесятниці, ми святкуємо Воскресіння з мертвих Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, тривалістю святкування, роблячи наочною перевагу його над іншими святами. Тому що якщо щорічна пам'ять Сходу Господа на небо і округлює 73 це число днів, але і воно показує перевагу воскреслого Владики над усіма колись воскреслими рабами: тому що всі колись воскреслі з мертвих були воскреслені з боку інших і, потім, померши, знову. Коли ж Христос воскрес із мертвих, смерть вже втратила над Ним володіння: бо Він єдиний Сам Себе, що воскресив триденним, більше не повернувся в землю, але зійшов на небо, створивши єдинопрестольним, як єдиний Бог з Отцем, наше змішання (природа); тому Він єдиний і був Початком майбутнього всіх воскресіння, і Єдиним Начатком померлих, і Першим з мертвих, і Отцем майбутнього віку. Як у Адамі всі вмирають: і грішники, і праведники; так у Христі всі оживуть: і грішники і праведники, але кожен у своєму чині: Первісток Христос, потім Христові, у пришестя Його; а потім кінець, коли Він скасує всяке начальство та всяку владу та силу, і підкорить усіх ворогів Своїх під ноги Свої. Як останній ворог вигубиться смерть – у загальному неділі, при останній трубі: бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя. Поручителем таких благ для нас є Воскресіння Христове, і тому-то єдине це Свято ми святкуємо протягом стільки днів, як справжній безсмертний і незмінний і вічний, показуючи цим і блаженство Святих у майбутньому столітті, де відбіг хвороба, смуток і зітхання: прісно-божественне і не схильне до змін; бо там обитель істинно тішиться. Тому й перед настанням цих (великодних) днів благодать Духа встановила як закон, щоб ми проводили священну Чотиридесятницю в пості, чуванні і молитві та всілякому подвигу чеснот; дійсно, Чотиридесятницею виявляючи спосіб проживання тих людей, які рятуються в цьому столітті. Це не інше що, як покаяння і богоугодне проходження життя. Через, наступну ж за нею, П'ятидесятницю, яку ми зараз проходимо, що представляє спокій і відпочинок, який сприймуть там ті, хто бореться заради Бога. Тому вона є Чотиридесятниця і пов'язана з пам'яттю Спасительних Страстей Господніх і після седмиці 74 приймає кінець посту; а П'ятидесятниця включає в себе і преставлення з землі на небо, і Божественного Духа зішестя та роздування. Тому що цей вік уподібнюється седмиці і складається на підставі 4 75 годин і частин і стихій, і для тих, які протягом нього роблять себе, через творіння добрих справ, учасниками Страстей Христових, приносить святкування П'ятидесятниці, яка починається з восьмиці, і в восьмиці 76 має завершення, і через Воскресіння Господнє і, наступне за ним, Вознесіння, представляє майбутнє воскресіння людського роду і, наступне за цим, захоплення гідних на хмарах на зустріч Божу, і, нарешті, на віки перебування з Богом і упокій. Але це справдиться в належний час. Господь же, перш Своєї Пристрасті і Воскресіння, проповідуючи Євангеліє Царства, і являючи Учням, що не тільки з юдейського народу буде обрання гідних віри і обітованого їм вічної спадщини, але - і з усіх народів, - як ви чули з чогось сьогодні вашому слуху Який сказав Сихар, біля весі, юде дада Яків Йосипові синові своєму. Біжу те джерело Якова» (Ів.4:5–6). Джерелом тут називається криниця, тому що він мав воду від джерела, як це випливає з попередніх слів; був же він Якова, бо той його викопав. А Сихем був областю, яку Яків дав Йосипові; бо, вмираючи в Єгипті і заповідаючи, він каже йому: «Це я вмираю: а вас поверне Бог від землі сея на землю батько ваших. Я ж даю Сикиму вибрану зверх твоєї братії, аж узявши з руки аморейських мечем моїм і луком моїм» (Бут.48:21–22). Тому Сихем згодом був населений племенем Єфрема, який був первістком Йосипа; навколо ж цього місця мешкали десять Ізраїлевих племен, над якими панував Єровоам відступник. Часто ж ображаючи Бога, вони й часто залишаються Ним, а потім усі були відведені в полон, і так сталося, що замість них оселилися різні народності, зібрані царем Ассірії, які і називалися «самаритянами», по горі Сомор. І як колись Яків, проходячи повз, підійшов до Сихема, так нині, проходячи повз, Христос, підійшов до Самарії. Але той, як сам каже, підійшов з «мечем і луком», тобто. для винищення та знищення його колишніх мешканців; Христос же зі словом і вченням, і тому для спасіння. «Ісус утруднися від шляху» , каже Євангеліст, «сидячи тако на джерелі: бе ж як година шостий» (Ів.4: 6). І час і втома спонукали до сивіння Того, Хто носив тіло, так само, як і наше; щоб засвідчити це і передбачаючи майбутню користь, він так сидів, як каже Євангеліє, біля джерела, тобто. просто на землі, як самотній мандрівник, тому що учні Його пішли в місто, щоб купити їжі. І коли таким чином Він самотньо сидів біля джерела, приходить жінка із Самарії почерпнути воду. Господь же й терплячи спрагу, як Людина, і бачачи її, що приходить, по людству, для вгамування спраги, а як Бог, бачачи і серце її, що прагне рятівної води, але не знає Могутого дати їй цю, поспішає відкрити Себе спраглий душі. Тому що й Сам Він прагне тих, хто прагне Його, як написано. Починаючи Свою мову таким чином, щоб легко бути зрозумілим, Він каже їй: «Даж Мі воду пити» (Ів.4:7). Вона ж, будучи розважливою, і бачачи по самій одязі та зовнішності і явному зовнішньому оздобленню, що Він – Іудей і Зберігач закону, – дивуюсь, – каже, – як Ти просиш пити від самарянки, коли Юдеї з Самарянами, як би з язичниками, не мають спілкування? – Господь же, користуючись підходящою нагодою, починає відкривати Себе, кажучи їй: «Якби знала Ти дар Божий, і Хто говориш ти: дай мені пити: ти просила б у Нього, і дав би воду живу» (Ів.4:10). Бачите, що їй засвідчено: що якби вона знала, то вона відразу ж попросила б, і стала б причасницею воістину живої води, як справді дізнавшись, вона і зробила і отримала потім. Коли синедріон іудейський, запитавши і повністю отримавши відповідь, Господа Слави розіп'яв потім. Але що таке «дар Божий»? – «Якби знала Ти», каже, «дар Божий»; залишаючи осторонь інше, наведемо той факт, що Бог, що втілився, не похизувався тими, яких юдеї настільки вважали мерзенними, що навіть і пити від них не хотіли б прийняти; який це вже великий дар і яка велика благодать. А той дар, що настільки зробити їх улюбленими, що не тільки прийняти дане ними, але й Самому зробити їх учасниками Своїх Божественних дарувань?! Що кажу: обдарувань? – Коли і Самого Себе дає і робить вірних судинами, що можуть вмістити Його Божество, оскільки неможливо їм мати інше джерело, що скаче в вічне життя, крім того, яке Він раніше обіцяв! Який розум це здолає? Яке слово висловить перевагу цього дару? Але Самаритянка ще не усвідомлюючи велич живої води, спочатку дивується: яким чином той, хто промовляє їй, знайшов би воду, яку обіцяє, коли ні посудини Він не має колодязь – глибокий; потім і порівняти Його намагається з Яковом, якого і «Батьком» називає, шануючи рід на підставі місця, і вихваляє воду цієї криниці, як якої немає краще; але коли почула, що Господь сказав, що «вода, юже Аз дам, буде (для того, хто її прийняв) джерелом води поточної в живіт вічний» , – випустила голос спрагу і приведеної до віри душі, хоча ще й мало, щоб побачити світ. «Господи» , каже, «дай мені цю воду, та ні спрагу, ні приходжу семо почерпати» . Господь, бажаючи відкрити себе ще трохи більше, наказує їй і чоловіка запросити. Вона ж, приховуючи своє становище, і водночас намагаючись отримати дар, сказала: «Не имам мужа»; на це вона чує у відповідь скільки чоловіків вона мала від своєї юності і що той, кого вона тепер має, не є її чоловік; і не нарікаючи на закид, відразу ж усвідомлюючи, що з нею говорить пророк, вона приступає до великих питань. Чи бачите які разом смирення і любов до Істини у цієї жінки? – Бо вона каже: «Батьки наші в горі цій поклонишся: і ви говорите, що в Єрусалимі є місце, де кланятися личить» . Чи бачите, що турбувало її думки і яке вона мала пізнання Писання? – Чи багато тепер за народженням вірних і Церквою вигодуваних, які знають так Писання, як знала Самарянка, а саме: що наші Отці, тобто. Яків і від нього патріархи, що відбуваються, на горі цій поклонялися Богу? Таке знання і старання у вивченні Божественного Писання, приймаючи яке як пахощі аромату, Христос із задоволенням продовжує розмовляти з Самарянкою; тому що як якщо на вугіллі покладеш щось ароматне, ти привернеш і утримаєш тих, що приходять, а якщо - щось смердюче і непривабливе, то відштовхнеш їх і відвернеш, так і щодо помислів: якщо візьмеш священну турботу і старання про них, зробиш себе гідним Божественного відвідання. запах аромату, який Господь нюхає; якщо ж будеш плекати погані і брудні і земні помисли, то будеш далекий від Божественної млості, зробивши себе, на жаль, гідним того, щоб Бог відвернувся від тебе! «Як не будуть беззаконниці перед очима Твоїми» (Пс.5:6), говорить Богові Псалмоспівець. Тому що коли Закон наказує: пам'ятати в усьому Господа Бога, сидячи і ходячи, і лежачи і вставаючи (Втор.6:7), і Євангеліє каже: Випробуйте Писання, і в них знайдете живіт вічний (Ін.5:39), і Апостол умовляє, говорячи: «5:15. що затримує свій розум у земних помислах, звичайно, є злочинцем, а чи не тим більше той, хто погрожує в поганих і брудних? Але коли наші Отці поклонялися Богові на цій горі? - Тоді, коли Патріарх Яків, тікаючи від ненавидить його за заздрості рідного брата Ісава, і послухаючись порад Батька свого, пішов до Месопотамії, і коли повернувся сюди з дружинами та дітьми; бо при поверненні він розкинув намети біля того місця, де Господь говорив із Самарянкою; після ж події з Діною та винищення Сихемлян, Бог, як написано в книзі Буття, сказав Якову: «Уставши взойди до Бет-Елу, і створи там жертвенник Богові, що явився тобі, коли втік від лиця Ісава брата твого» (Бут.35:1). І після цього слова, переселившись, Яків зійшов на гору, що лежала поряд, і влаштував, кажуть, там жертовник, і назвав це місце «Вефіль», бо тут явився йому Бог; Тому Самарянка і каже, що «Батьки наші на горі цій поклонялися», спираючись на древніх цих людей, тому що щодо Єрусалимського Храму закони були винесені пізніше. І оскільки це місце Яковим було названо «Будинком Божим», тому що саме «Бетіль» і позначає в перекладі, то вона питає, гаряче бажаючи дізнатися: чому більше не тут, але в Єрусалимі, кажуть, знаходиться «Будинок Божий», і в ньому встановлено приносити жертви і поклонятися Богу. Господь же, вже здійснюючи і мету Своїх слів, і пророкуючи про саму жінку, що вона буде з таких, яких Бог шукає і приймає, і відповідаючи на її слова, каже: – «Віру Ми ними, жінко. Як настає година, коли ні в горі цій, ні в Єрусалиміх поклоніться Отцеві» (Ів.4: 21); і потім, трохи далі: «Бо Отець таких шукає тих, хто поклоняється Йому» (Ів.4:23). Чи бачите, що і на неї простягається, що вона буде з-поміж таких, яких Бог шукає, і що вона поклониться Високому Батькові не у зв'язку з поняттям місця (топікос 77 ), але по-Євангельськи? Тому що це до неї відносяться слова, що «ні в горі цій, ні в Єрусалимі вклоніться Батькові» , а разом Він ясно провіщає і зміну закону: тому що коли вноситься зміна в поклонінні, необхідно і зміна закону. (Але поки це ще не настало), у проміжку належить: «Ви кланяєтеся його ж не вісті: ми кланяємося його ж веми: бо спасіння від Юдей є» (Ів.4: 22); це – і відповідь на її слова та разом продовження Його власних думок; Він каже: «Ми – юдеї», тому що Він Себе зараховував до них, як сущий від них за тілом. Отже, – Ми – каже – не захоплюючі не наше, але усвідомлюючи те, що це наше, у цьому розходимося з вами, Самарянами, щодо місця поклоніння, тому що знаємо, що з цієї причини узаконене поклоніння має відбуватися в Єрусалимі, що від Юдеїв – Спасіння всього світу, тобто Христос прийде. Але оскільки вже не як майбутній – тому що це був Він Сам, – він не сказав: «Порятунок від Юдеїв буде», але (сказав) – «є» – тому що бачив, що вона не далека від віри і від того, щоб поклонятися в дусі та істині. Отже, Він говорить: «Настає година, і нині є, коли істинні шанувальниці поклоняться Отцю духом і істиною» (Ів.4:23). Тому що Високий і Поклоняний Батько, Батько Самої Істини, тобто Єдинородного Сина, і Духа Істини має – Духа Святого, і ті, хто в Ньому поклоняються, це саме ті, які таким чином вірують і ними керуються (енергумені – діючі). Бо – “Дух є, – каже Апостол, – через Кого ми кланяємось і через Кого молимося”; і «Ніхто прийде до Отця, тільки Мною», – говорить Єдинородний Син Божий. Отже, ті є справжніми шанувальниками, хто кланяється Високому Батькові в дусі. Оскільки Він відсторонив і Єрусалим і Самарію, то, щоб хтось не вважав, що належить бути влаштованому іншому місцю 78 , Він наступними словами знову відводить мову від усякого речового розуміння місця і поклоніння, кажучи: «Дух є Бог, і що кланяється Йому, духом і істиною:4. для тих, хто розуміє, звичайно, Безтілесного як Сущого, понад матерію; бо таким чином вони істинно побачать Його всюди в дусі та правді Його; бо Дух, як Бог, безтілесний; а безтілесні не полягають місцем і не обмежуються місцевими кордонами; так що той, хто каже, що тільки в межах Єрусалиму чи на Самарійській Горі, чи в якомусь іншому місці на землі чи на небі має поклонятися Богові, не вірно говорить і не істинно поклоняється. Але як безтілесний, Бог – ніде, але тому, що Він є Бог, Він – скрізь; бо, якби була гора, або місце, або створіння, де не було б Бога, тоді треба було б шукати таке місце, де Він безперечно був би; але Бог скрізь і в усьому. Яким чином Він – скрізь і в усьому, і не однією частиною, але цілком перебуває в тому чи іншому? - Та тому, що так було б справу з тілесними. Отже, як і той, хто і з'єднує, і охоплює, Він Сам є в Самому Собі, скрізь і над усім, поклоняється з боку істинних шанувальників у дусі та правді Його. Отже, Бог по всій не тільки землі, але й вище землі так сприймає поклоніння від таким чином віруючих істинно і так, як це відповідає Богу: Батько – безтілесний і необмежений ні часом, ні місцем, у Святому та притаманному Дусі та Сині та Слові безпочатковому, Який – і воістісна Істина Отця. Але і душа, і Ангели, будучи безтілесними, не обмежені місцем, але й вони не всюдисущі, бо не містять у собі все, але й самі також потребують Змісту. Отже, і вони перебувають у всьому, що містить і обіймає, і в порядку, що відповідає їм, встановлені у своїх межах, хоча душа і містить тіло, з яким створена, і знаходиться в усьому тілі, і не укладена в якесь місце, і не як володіється, але є як обхоплююча і містить тіло, маючи і цю якість за образом Божим. Звідки ж і це (що прийде Месія) вона так твердо і впевнено могла знати і мати від душі до цього прихильність, як не з тієї причини, що з крайньою увагою вона вивчала пророчі книги? Звідси і розум вона мала настільки піднесений, сповнений божественного натхнення; так що мені, котрий нині захоплено дивиться на духовну і дуже сильну любов Самарянки до Христа, знову бажано сказати про неї словами з Пісні Пісень: «Хто ця прониклива як ранок, добра як місяць, обрана як сонце» (Песн.6:10). Тому що проголошенням, що незабаром з'явиться духовне Сонце Правди Христос, і висловлюванням в її обличчі Церква, що починається з язичників, як від священного джерела Купелі висхідної, при якому утвердилася, як навчена Спасителем, бачу її сяючу, як прекрасну зорю. Прекрасна вона і як місяць, оскільки вона світить у той час, коли ніч безбожності ще тримається; обрана ж вона, як сонце, як і названа Спасителем Фотинією (Світланою), і сама зарахована до лику тих, хто має в майбутньому засяяти, як сонце, як каже Євангеліє: тому що своє світле життя вона згодом зняла блаженнішою і мученицькою смертю; а тепер ось побачила Бога істинного Христа, і досконалим чином Його богословила; і як Він пізніше сказав Учням щодо со-природного і одночесного Йому Духа, що коли Він прийде, Він навчить усякої істини, так і вона, передуючи майбутньому, говорить про Нього: «Коли Той прийде, сповістить нам вся» (Ів.4:25). Але оскільки Небесний Наречений бачив її в такому стані, Він відкрито каже їй: «Я єсмь, Глаголяй з тобою» (Ін.4:26). Вона ж одразу, як би воістину вибрана благовісниця, встала, і залишивши водонос, побігла в місто, наступними словами всіх звертає і до віри у Баченого нею наводить: «Прийдіть і бачите Людину, І що мова вся, еліка сотворих: їжа Той є Христос?» (Ін.4: 29). Це ж вона сказала так, не тому, що мала якесь вагання, а тому, що вважала, що й інші більше переконаються, коли побачать і, внаслідок розмови з Господом, легше самі переконаються. Так це насправді й справдилося. Бачачи, що вже настав час для тілесних потреб, і життєві справи закликають вас, я виклав сказане вище в найголовніших рисах, і нині інші євангельські слова залишаю осторонь. Але ви подумаєте про цю Самарянку: так, коли вона почула євангельські слова, які й ми сповістили про вашу любов, вона відразу ж знехтувала й необхідними тілесними потребами: тому що тут же забула і про водонос, і про дім, і побігши в місто, і потягнувши за собою Самарян, знову з ними прийшла до Христа; бо це «прийдіть бачите» містить у собі ось що: ідіть за мною, і я вас поведу і покажу вам Спасителя, що нині прийшов з небес у світ. Отже, спонукавши їх тоді, представила Христу; нас же, тим, що залишила і водонос і дім, навчає віддавати перевагу необхідним потребам тієї користі, яка походить від вчення, яку і Господь назвав «благою частиною», кажучи в Євангелії Марті щодо Марії, яка слухає слово. Якщо ж необхідно знехтувати навіть необхідні потреби, то наскільки більше – все інше? Що ж тебе пригнічує та відводить від слухання того, що приносити користь душі? Чи турбота про дім і дітей та дружину? чи особиста чи близька тобі людина горе чи радість? чи купівля чи продаж майна? або як вжити все твоє майно, чи краще сказати – зловжити? Але вислухай з розумом апостольські настанови: «Час, браття, припинено (коротко) є інше, та й ті, що мають жінку, що не мають, будуть: і плачуться, як не плачуть: і ті, що радіють, як не радіють: і купують, бо не як вимагаючи: бо переходить образ цього світу» (1Кор.7:29–31). Що означає: "Час - коротко"? - Коротка - життя, близька - смерть, тлінний - цей світ, що вічно перебуває тільки інший (світ). Переплавляє ж нас для цього світу непорушну зневагу тутешнього світу, готовність для цього майбутнього століття, життя, по можливості, далека від укладів тутешнього життя і ведена за способом життя того століття, і бігання, наскільки є сили, від шкоди тутешнього життя, як при прискорених нападах ворогів ми, як нападів ворогів володіючи ним і здебільшого біжимо з нього, і в безпеці перебуваємо всередині (міських стін), і якби ворог на якийсь час відступив, то на короткий час користуємося можливістю вийти з міста, але не зловживаємо часом, знаючи що час для користування дорого; так і цим світом користуватися, але не зловживати ним – чудово умовляє Апостол: тому що він бачить, що вороги жорстоко нападають і очікується кінець: бо минає, каже він, образ цього світу; і оскільки цей світ не міцний, але як Апостол сказав, нинішнє є не інше що, як образ: і насправді буває і в той же час нічого немає, на короткий час показується і тут же минає; то якби хтось і хотів утримати, ніяк не може цього зробити; це – як легка хмара, гнана вітром у літній час, яка кидає тінь, що швидко пробігає. Звідти – і сама порада, щоб кожен з нас виявив явне душевне звільнення і дав приклад у усвідомленні, даних Богом настанов: тому що якби хтось і захотів утримати, як я сказав, проте все, що належить нинішньому віці, не втримається, і то з двох причин: бо не тільки вік цей мимотече, але й кожен із нас чимось у світі опанував, йде з нього. (І ніби йдучи якимось шляхом, проходить кожна людина), і по дорозі цьому відбувається різний рух, що проходить повз нього; і за необхідністю відбувається одне з двох: або мимопоточним шляхом вислизає від нього, і те, чим він володів, він вже не в силах утримати, або - сам він, проходячи, зрештою йде з цього шляху життя, і не може утримати того, що дає життя; тому що людина, будучи смертною, прив'язана до життєвих справ, а й вони – схильні до змін. Отже, людина, пов'язана з тими речами, які є мінливими, і сама різноманітно змінюється і втрачає те, що утримувала: як багатство, так і блиск і радість, або ж, вмираючи, сама собі завдає непоправної зміни і голим відходить звідси, залишаючи те, що мала тут і на що покладала надії. Але можливо це дістанеться як спадок (його дітям)? - Але ж йому яка радість від цього? Він уже не візьме участі в тутешньому житті, а діти так само загинуть. Отже смерть завжди є лихом для тих, які прихильні до цього світу, які голими зрештою беруться звідси і все, що їм було улюблено залишають. «Восьмиця», «восьмиця» – знак майбутнього століття. Див. про це детально в омілії 17-й Лат. перев. тут помилково перекладає "топікос" як "типікос". Тобто. єдине місце, де відбувалося б поклоніння Богу. Вам може бути цікаво: