Омилия XIX 71 .

Mbi Ungjillin e Krishtit për Samaritanin 72 dhe për faktin që njeriu duhet të përçmojë bekimet tokësore të jetës Gjatë gjithë ditëve që po kalojnë, duke u shtrirë deri në Rrëshajë, ne kremtojmë Ngjalljen nga të vdekurit të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, me kohëzgjatjen e festës, duke e bërë të qartë epërsinë e saj ndaj festave të tjera. Sepse nëse përkujtimi vjetor i Ngjitjes së Zotit në qiell e rrethon këtë numër ditësh në 73, kjo tregon gjithashtu epërsinë e Zotit të ringjallur mbi të gjithë skllevërit e ringjallur ndonjëherë: sepse kushdo që është ringjallur ndonjëherë nga të vdekurit është ringjallur nga të tjerët dhe më pas, pasi ka vdekur, është kthyer sërish në tokë. Kur Krishti u ringjall nga të vdekurit, vdekja tashmë e kishte humbur fuqinë mbi Të: sepse vetëm Ai, që u ringjall tre ditë më parë, nuk u kthye më në tokë, por u ngjit në qiell, duke krijuar një fron, si një Zot me Atin, përzierjen tonë (natyrën); prandaj Ai është një dhe ishte Fillimi i së ardhmes së të gjitha ringjalljeve, dhe Fryti i Parë i atyre që kanë fjetur dhe i Parëlinduri nga të vdekurit dhe Ati i epokës së ardhshme. Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin: edhe mëkatarët edhe të drejtët; kështu në Krishtin të gjithë do të vijnë në jetë: edhe mëkatarët edhe të drejtët, por secili sipas rendit të tij: Krishti i Parëlinduri, pastaj Krishti në ardhjen e Tij; dhe pastaj fundi, kur Ai do të shfuqizojë çdo sundim, çdo autoritet dhe pushtet, dhe do t'i vërë të gjithë armiqtë e Tij nën këmbët e Tij. Vdekja do të shkatërrohet si armiku i fundit - në ringjalljen e përgjithshme, në borinë e fundit: sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë. Garantuesi i këtyre dobive për ne është Ngjallja e Krishtit dhe për këtë arsye ne e kremtojmë këtë festë të vetme për kaq ditë, si ekzistuese të pavdekshme, të pazëvendësueshme dhe të përjetshme, duke parafytyruar kështu lumturinë e shenjtorëve në shekullin e ardhshëm, ku do të shpëtojnë sëmundja, trishtimi dhe psherëtima: sepse në këtë lumturi është gëzimi dhe lumturia që ndryshon dhe nuk ndryshon; sepse aty është vendbanimi i atyre që gëzohen vërtet. Prandaj, para fillimit të këtyre ditëve (Pashkëve), hiri i Shpirtit vendosi si ligj që Kreshmën e shenjtë ta kalojmë në agjërim, vigjilje e lutje dhe çdo vepër virtytesh; Në të vërtetë, Dita e Rrëshajëve zbulon mënyrën e jetesës së atyre njerëzve që janë të shpëtuar në këtë epokë. Kjo nuk është gjë tjetër veçse pendim dhe një kalim hyjnor i jetës. Nëpërmjet, pas saj, Rrëshajëve, nëpër të cilën po kalojmë tani, duke përfaqësuar paqen dhe prehjen që ata që punuan për Perëndinë do të perceptojnë atje. Prandaj, është Kreshmë dhe shoqërohet me kujtimin e Mundimit Shpëtimtar të Zotit dhe pas javës 74 përfundon agjërimin; dhe Rrëshajët përfshin si prehjen nga toka në qiell, ashtu edhe zbritjen dhe shpërndarjen e Shpirtit Hyjnor. Sepse kjo epokë krahasohet me një javë dhe përbëhet në bazë të 4 75 orëve dhe pjesëve dhe elementeve, dhe për ata që gjatë saj bëjnë veten, nëpërmjet krijimit të veprave të mira, pjesëmarrës në Mundimet e Krishtit, sjell festën e Rrëshajëve, e cila fillon me oktapodin, dhe në oktapodin 76 ka plotësimin e saj, dhe tejkalon javën e ndershme dhe tejkalimin e Zotit. dhe, pas saj, Ngjitja, përfaqëson ringjalljen e ardhshme të racës njerëzore dhe, pas kësaj, rrëmbimin e atyre që janë të denjë për retë në takimin e Perëndisë, dhe, së fundi, përgjithmonë me Perëndinë dhe prehje. Por do të bëhet realitet në kohën e duhur. Zoti, përpara mundimit dhe ringjalljes së Tij, duke predikuar Ungjillin e Mbretërisë dhe duke u zbuluar dishepujve se jo vetëm nga populli hebre do të kishte një përzgjedhje të denjë për besimin dhe trashëgiminë e përjetshme të premtuar atyre, por edhe nga të gjitha kombet, siç dëgjuat nga leximi i Ungjillit sot në veshët tuaj, "ai erdhi në fshatin e tij, afër qytetit të Samarit, që quhet Sycharason. Jozefi për veten tuaj dhe Jakobi është burimi” (Gjoni 4:5–6). Një pus këtu quhet burim, sepse kishte ujë nga një burim, siç duket nga fjalët e mëparshme; Ishte e Jakobit, sepse ai e gërmoi. Sikemi ishte rajoni që Jakobi i dha Jozefit; sepse, duke vdekur në Egjipt dhe duke lënë trashëgim, i thotë: "Ja, unë po vdes, por Perëndia do të të kthejë nga vendi i mbjelljes në vendin e etërve të tu, por unë të jap Shekimin, të zgjedhur mbi vëllezërit e tu, të cilin ai e hoqi nga duart e amorejve me shpatën time dhe me harkun tim" (Zan. 428:21). Prandaj Sikemi u banua më pas nga fisi i Efraimit, i parëlinduri i Jozefit; Rreth këtij vendi banonin dhjetë fise të Izraelit, mbi të cilët sundonte Jeroboami apostat. Shpesh duke ofenduar Perëndinë, ata shpesh braktiseshin prej Tij dhe më pas të gjithë u çuan në robëri dhe ndodhi që në vend të tyre, kombe të ndryshme të mbledhura nga mbreti asirian, të cilët quheshin "Samaritanë", u vendosën në malin Somor. Dhe ashtu si një herë Jakobi, duke kaluar pranë, iu afrua Sikemit, kështu tani, duke kaluar, Krishti iu afrua Samarisë. Por ai, siç thotë ai vetë, doli me "shpatë dhe hark", d.m.th. për shfarosjen dhe shkatërrimin e banorëve të saj të mëparshëm; Krishti është me fjalën dhe mësimin, dhe për këtë arsye për shpëtim. "Jezusi, i lodhur nga udhëtimi", thotë Ungjilltari, "u ul kështu te burimi dhe ishte sikur të ishte ora e gjashtë" (Gjoni 4:6). Dhe koha dhe lodhja nxitën thinjat e Atij që mbante një trup të njëjtë me tonin; për ta vërtetuar këtë dhe për të parashikuar përfitimet e ardhshme, ai u ul, siç thotë Ungjilli, në burim, pra pikërisht në tokë, si një endacak i vetmuar, sepse dishepujt e Tij shkuan në qytet për të blerë ushqim. Dhe ndërsa ai ishte ulur i vetëm pranë burimit, një grua erdhi nga Samaria për të nxjerrë ujë. Zoti, duke e duruar etjen si Burrë dhe duke e parë atë që vjen, sipas njerëzimit, për të shuar etjen e saj dhe si Zot, duke parë zemrën e saj të etur për të shpëtuar ujin, por duke mos njohur Atë që mund t'i japë, nxiton t'i zbulohet shpirtit të etur. Sepse Ai vetë ka etje për ata që kanë etje për Të, siç është shkruar. Duke e filluar fjalimin e Tij në mënyrë të tillë që të kuptohet lehtësisht, Ai i thotë asaj: "Më jep të pi ujë" (Gjoni 4:7). Por ajo, duke qenë e arsyeshme, dhe duke parë nga vetë rrobat dhe pamja dhe dekorimi i dukshëm i jashtëm se Ai është një çifut dhe ruajtës i ligjit, habitem, - thotë ajo, - si kërkon të pish nga një grua samaritane, kur hebrenjtë dhe samaritanët, sikur me paganë, nuk kanë komunikim? - Zoti, duke përfituar nga rasti i duhur, fillon të zbulohet duke i thënë: “Po ta njihje dhuratën e Perëndisë dhe kush është ajo, thuaj: Më jep të pi diçka, do t'i kishe kërkuar dhe do të të kishe dhënë ujë të gjallë” (Gjoni 4:10). E shihni atë që iu dëshmua asaj: se po ta dinte, do të kishte kërkuar menjëherë dhe do të bëhej pjestare e ujit të vërtetë të gjallë, siç, në të vërtetë, pasi mësoi, bëri dhe mori më vonë. Ndërsa Sinedri judaik, pasi pyeti dhe mori plotësisht përgjigjen, e kryqëzoi Zotin e Lavdisë. Por cila është "dhurata e Zotit"? - "Sikur ta dinit," thotë ai, "dhurata e Zotit"; Duke lënë mënjanë gjërat e tjera, le të përmendim faktin se Zoti i mishëruar nuk i përçmoi ata që hebrenjtë i konsideronin të poshtër në një masë të tillë, saqë nuk do të pranonin as një pije prej tyre; sa dhuratë e madhe është kjo dhe çfarë hir i madh. Dhe ajo dhuratë që i bën ata aq të dashur, sa jo vetëm pranon atë që japin, por i bën edhe pjesëmarrës në dhuratat e Tij Hyjnore?! Çfarë të them: talentet? – Kur Ai jep Veten dhe bën enët besnike që mund të përmbajnë Hyjninë e Tij, pasi është e pamundur që ato të kenë një burim tjetër që kërcen në jetën e përjetshme, përveç atij që Ai ka premtuar më parë! Cila mendje mund ta përballojë këtë? Cila fjalë do të shprehë përsosmërinë e kësaj dhurate? Por gruaja samaritane, duke mos e kuptuar ende madhështinë e ujit të gjallë, në fillim është e hutuar: si do ta gjente Ai që i fliste ujin që i premton, kur nuk ka një enë - pusi është i thellë; pastaj përpiqet ta krahasojë Atë me Jakobin, të cilin e quan “Atë”, duke nderuar racën në bazë të vendit dhe lavdëron ujin e këtij pusi, pasi nuk ka më të mirë; por kur dëgjoi që Zoti tha se “uji që unë do të jap do të jetë (për atë që e merr) një burim uji që rrjedh në një bark të përjetshëm”, ajo lëshoi ​​zërin e një shpirti të etur të sjellë në besim, edhe pse ende jo aq i fortë sa për të parë dritën. "Zot," thotë ai, "ma jep këtë ujë, që të mos kem etje dhe të mos vij ta nxjerr". Zoti, duke dashur të hapet pak më shumë, e urdhëron atë të ftojë burrin e saj. Ajo, duke e fshehur pozicionin e saj dhe në të njëjtën kohë duke u përpjekur të marrë dhuratën, tha: “Jo imami i burrit të saj”; për këtë ajo dëgjon si përgjigje se sa burra kishte që në rini dhe se ky që ka tani nuk është burri i saj; dhe pa u ankuar për qortim, duke kuptuar menjëherë se Profeti po i flet asaj, ajo kalon në pyetje të mëdha. A e shihni se si është përulësia dhe dashuria për të Vërtetën tek kjo grua? - Sepse ajo thotë: "Etërit tanë u përkulën në këtë mal; dhe ju thoni se në Jeruzalem është një vend ku është e përshtatshme të përkulesh". A e shihni se cili ishte shqetësimi i mendimeve të saj dhe çfarë njohurie për Shkrimin kishte? – A janë të shumtë ata që tani janë besnikë nga lindja dhe janë rritur nga Kisha, që e njohin Shkrimin ashtu siç e dinte gruaja samaritane, domethënë: se Etërit tanë, d.m.th. A adhuruan Zotin në këtë mal Jakobi dhe Patriarkët prej tij? Një njohuri dhe zell i tillë në studimin e Shkrimeve të frymëzuara nga Perëndia, duke e pranuar të cilin si aromën e një arome, Krishti vazhdon me gëzim të flasë me gruan samaritane; sepse sikur të vendosni diçka aromatike mbi thëngjij, do t'i tërheqni dhe do t'i frenoni ata që vijnë, dhe nëse vendosni diçka të turpshme dhe të pahijshme, do t'i zmbrapsni dhe do t'i largoni, kështu që për sa i përket mendimeve: nëse kujdeseni dhe kujdeseni shenjtë për to, do ta bëni veten të denjë për vizitën hyjnore (Episkopis Fias): sepse kjo është aroma e Zotit; nëse ushqeni mendime të këqija, të ndyra dhe tokësore, atëherë do të jeni larg lumturisë hyjnore, duke e bërë veten, mjerisht, të denjë që Zoti të largohet nga ju! “Sepse të pabesët nuk do të qëndrojnë para syve të tu” (Ps. 5:6), i thotë Psalmisti Perëndisë. Sepse kur Ligji parashikon: të kujtoni Zotin Perëndinë në çdo gjë, ulur, ecjen, shtrirjen dhe ngritjen (Ligj. 6:7), dhe Ungjilli thotë: provoni Shkrimet dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme (Gjoni 5:39), dhe Apostulli këshillon, duke thënë: "Lutuni pa pushim" (1:17). sigurisht, a është kriminel dhe jo më pak ai që zhytet në të keqen dhe të pistën? Po kur e adhuruan etërit tanë Zotin në këtë mal? - Pastaj, kur Patriarku Jakob, duke ikur nga vëllai i tij Esau, i cili e urrente nga zilia dhe duke iu bindur këshillës së Atit të tij, shkoi në Mesopotami dhe kur u kthye këtu me gratë dhe fëmijët e tij; sepse kur u kthye, ngriti çadrat pranë vendit ku Zoti foli me gruan samaritane; pas incidentit me Dinën dhe shfarosjes së Sikemitëve, Perëndia, siç është shkruar në librin e Zanafillës, i tha Jakobit: “Ngjitu në Bethel dhe ndërto atje një altar për Perëndinë, i cili të është shfaqur kur ikëve para vëllait tënd Esaut” (Zan. 35:1). Mbas kësaj fjale, duke u zhvendosur, Jakobi u ngjit në malin që ndodhej aty pranë dhe aty ndërtoi, thonë ata, një altar dhe e quajti këtë vend "Bethel", sepse Perëndia iu shfaq këtu; Kjo është arsyeja pse gruaja samaritane thotë se "Etërit tanë adhuronin në këtë mal", duke u mbështetur në këta njerëz të lashtë, sepse ligjet në lidhje me tempullin e Jeruzalemit u bënë më vonë. Dhe duke qenë se ky vend u quajt nga Jakobi "Shtëpia e Perëndisë", sepse është "Bethel" që nënkuptohet në përkthim, ajo pyet, duke dashur me padurim të dijë: pse nuk është më këtu, por në Jeruzalem, thonë ata, që ndodhet "Shtëpia e Perëndisë" dhe në të është vendosur për të bërë sakrifica dhe për të adhuruar Perëndinë. Zoti, duke e kuptuar tashmë qëllimin e fjalëve të Tij dhe duke parashikuar për vetë gruan se ajo do të ishte një nga ata që Perëndia i kërkon dhe i pranon, dhe duke iu përgjigjur fjalëve të saj, thotë: "Unë besoj në to, o grua, sepse po vjen ora kur do të adhuroni Atin, as në këtë mal as në Jeruzalem" (Gjoni 4:21); dhe më pas, pak më tej: “Sepse Ati kërkon të tillë si ata që e adhurojnë” (Gjoni 4:23). A e sheh se ajo shtrihet edhe tek ajo se ajo do të jetë një nga ata që kërkon Zoti dhe se ajo do të adhurojë Atin më të Lartë jo në lidhje me konceptin e vendit (topikos 77), por në Ungjill? Sepse fjalët që "as në këtë mal, as në Jeruzalem nuk do ta adhuroni Atin" vlejnë për të, dhe në të njëjtën kohë Ai parashikon qartë një ndryshim në ligj: sepse kur bëhet një ndryshim në adhurim, pason detyrimisht një ndryshim në ligj. (Por ndërsa kjo nuk ka ardhur ende), në interval thuhet: “Ju e adhuroni pa e ditur; ne e adhurojmë, sepse ka shpëtim nga Judenjtë” (Gjoni 4:22); kjo është njëkohësisht një përgjigje ndaj fjalëve të saj dhe në të njëjtën kohë një vazhdimësi e mendimeve të Tij; Ai thotë: “Ne jemi hebrenj”, për arsye se Ai e llogariti veten mes tyre, si prej tyre në mish. Pra, "ne," thotë ai, "duke mos rrëmbyer atë që nuk është e jona, por duke kuptuar se është e jona, për këtë kemi dallim me ju, samaritanët, për çështjen e vendit të adhurimit, sepse e dimë se për arsyen që adhurimi i legalizuar duhet të kryhet në Jeruzalem, se nga Judenjtë është Shpëtimi i gjithë botës, domethënë Krishti do të vijë. Por duke qenë se ai nuk ishte më si ai që do të vinte - sepse ishte Ai - ai nuk tha: "Shpëtimi do të jetë nga Judenjtë", por (tha) "ka" - sepse e pa që ajo nuk ishte larg besimit dhe adhurimit në frymë dhe të vërtetë. Pra, Ai thotë: “Po vjen ora, edhe tani, kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë” (Gjoni 4:23). Sepse Ati më i Larti dhe i Adhuruar, Vetë Ati i së Vërtetës, pra Biri i Vetëmlindur dhe Fryma e së Vërtetës ka Frymën e Shenjtë, dhe ata që e adhurojnë Atë në Të janë pikërisht ata që kështu besojnë dhe nxiten prej tyre (energjik - aktiv). Sepse - "Ka një Frymë", thotë Apostulli, "nëpërmjet të cilit ne përkulemi dhe nëpërmjet të cilit lutemi"; dhe "Askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet Meje", thotë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë. Pra, ata janë adhuruesit e vërtetë që i përkulen Atit Suprem në shpirt. Meqenëse i hoqi Jerusalemin dhe Samarinë, që askush të mos mendonte se duhej të ndërtohej një vend tjetër, 78 Ai, me fjalët e mëvonshme, e largon përsëri fjalën nga çdo kuptim material i vendit dhe i adhurimit, duke thënë: “Fryma është Perëndi dhe kushdo që e adhuron Atë, meriton ta adhurojë në frymë dhe në të vërtetën” (Gjoni 4:24, natyrisht, për ata që e kuptojnë këtë, natyrisht, për ata që e kuptojnë, por edhe për ata që ekzistojnë). përtej materies; sepse në këtë mënyrë ata me të vërtetë do ta shohin Atë kudo në frymën dhe të vërtetën e Tij; sepse Fryma, ashtu si Perëndia, është jo trupore; dhe jotruporet nuk kufizohen nga vendi dhe nuk kufizohen nga kufijtë lokalë; kështu që ai që thotë se Zoti duhet të adhurohet vetëm brenda kufijve të Jeruzalemit ose në malin Samaria, ose në ndonjë vend tjetër në tokë ose në qiell, nuk flet drejt dhe nuk adhuron vërtetë. Por si jotrupor, Zoti nuk është askund, por sepse Ai është Zot, Ai është kudo; sepse nëse do të kishte një mal, një vend, ose një krijesë ku Zoti nuk ishte, atëherë njeriu do të duhej të kërkonte një vend ku Ai do të ishte patjetër; por Zoti është kudo dhe në çdo gjë. Si ndodh që Ai është kudo dhe në gjithçka, dhe jo në një pjesë të caktuar, por tërësisht në këtë apo atë? - Po, sepse kështu do të ishte me ato trupore. Pra, si duke bashkuar dhe duke përqafuar gjithçka, Ai Vetë është në Veten e Tij, kudo dhe mbi gjithçka, i adhuruar nga adhuruesit e vërtetë në frymën dhe të vërtetën e Tij. Pra, Zoti, jo vetëm në tokë, por edhe mbi tokë, pranon adhurimin e këtyre besimtarëve me të vërtetë dhe në mënyrën që i përgjigjet Perëndisë: Ati është i pa trup dhe i pakufizuar as nga koha as nga vendi, në Frymën e Shenjtë e të përhershme dhe në Birin dhe Fjalën pa origjinë, i cili është gjithashtu e Vërteta hipostatike e Atit. Por si shpirti ashtu edhe engjëjt, duke qenë jotrupor, nuk kufizohen nga vendi, por nuk janë të gjithëpranishëm, sepse nuk përmbajnë gjithçka brenda vetes, por edhe ata vetë kanë nevojë për Enë. Rrjedhimisht, ata janë gjithashtu në Mbajtësin dhe Mbështjellësin e gjithçkaje, dhe në rendin që i përgjigjet vendosen brenda kufijve të tyre, megjithëse shpirti përmban trupin me të cilin është krijuar dhe është në të gjithë trupin, dhe nuk është i mbyllur në asnjë vend, dhe jo si i zotëruar, por shfaqet si mbështjellës dhe që përmban trupin, duke e pasur këtë cilësi në imazhin e Zotit. Gruaja samaritane, sapo dëgjoi nga Krishti këto fjalë të mrekullueshme që i përshtaten Perëndisë, se është vërtet e denjë të adhurohet Zoti vetëm në frymën dhe të vërtetën e Tij, ajo u bë si shpirti që nuk e dinte Perëndinë në librin e Këngëve të Këngëve, i cili, i frymëzuar nga zëri i Dhëndrit të Pashkatërruar, priste dhe dëshiroi dhe fshihej, edhe pse afër do ta dimë se kur të vijë Krishti, thotë: na trego gjithçka.” E shihni: sa ishte e përgatitur për besimin (në Mesinë), aq e afërt dhe e pritur tashmë, dhe sa e madhe shpresa e saj! A nuk mund të thoshte edhe ajo me Davidin: "Zemra ime është gati, o Perëndi, zemra ime është gati; do të këndoj dhe do të këndoj në lavdinë time" (Ps. 61:8). Ku mund ta dinte ajo këtë (që do të vijë Mesia) me kaq vendosmëri dhe besim dhe të kishte një prirje të përzemërt ndaj saj, nëse jo për arsyen se ajo i studioi librat profetikë me vëmendje të jashtëzakonshme? Prandaj mendja e saj ishte kaq sublime, e mbushur me frymëzim hyjnor; kështu që për mua, tani duke e parë me entuziazëm dashurinë shpirtërore dhe shumë të fortë të gruas samaritane për Krishtin, këshillohet sërish të flitet për të me fjalët nga Kënga e Këngëve: “Kush është ajo që depërton si mëngjesi, që është e mirë si hëna, e zgjedhur si dielli” (Kënga 6:10). Sepse duke njoftuar se Dielli shpirtëror i së Vërtetës, Krishti, do të shfaqet së shpejti dhe duke treguar në fytyrën e saj Kishën fillestare të paganëve, si nga burimi i shenjtë i Fontit në rritje, në të cilin u krijua, siç mësoi Shpëtimtari, e shoh atë të shkëlqejë si një agim i bukur. Edhe ajo është e bukur si hëna, pasi shkëlqen në një kohë kur nata e ligësisë vazhdon ende; ajo u zgjodh, si dielli, ashtu siç u emërua nga Shpëtimtarja Fotinia (Svetlana), dhe ajo vetë u numërua në mesin e atyre që do të shkëlqejnë në të ardhmen si dielli, siç thotë Ungjilli: sepse më pas vulosi jetën e saj të ndritshme me një vdekje shumë të bekuar dhe martire; dhe tani, vini re, unë pashë Perëndinë e vërtetë Krisht dhe e teologjizova Atë në një mënyrë të përsosur; dhe siç u tha më vonë dishepujve në lidhje me Frymën që ishte bashkënatyrore dhe një nder i Tij, se kur të vijë, Ai do t'i mësojë të gjithë të vërtetën, kështu ajo, duke parashikuar të ardhmen, thotë për Të: "Kur të vijë, do të na tregojë gjithçka" (Gjoni 4:25). Por duke qenë se Dhëndri Qiellor e pa atë në një gjendje të tillë, Ai i thotë haptas: “Unë jam, po flas me ty” (Gjoni 4:26). Ajo menjëherë, sikur një ungjilltar i zgjedhur me të vërtetë, u ngrit në këmbë dhe duke lënë tenxheren, vrapoi në qytet, me fjalët e mëposhtme i kthen në besim të gjithë dhe i çon të gjithë në besimin tek Ai që pa: "Ejani dhe shikoni Njeriun që tha të gjitha gjërat që unë krijova: A është ky ushqim Krishti?" (Gjoni 4:29). Ajo e tha këtë, jo sepse kishte ndonjë hezitim, por sepse besonte se të tjerët do të binden më shumë kur ta shihnin dhe, si rezultat i bisedës me Zotin, do të binden më lehtë edhe vetë. Kështu u bë realitet në të vërtetë. Duke parë që tashmë ka ardhur koha për nevoja trupore dhe punët e përditshme po ju thërrasin, e përvijova sa më sipër në termat e saj më të rëndësishme dhe tani lë mënjanë fjalët e tjera ungjillore. Por mendo për këtë grua samaritane: kështu, kur ajo dëgjoi fjalët e Ungjillit, që ne i shpallëm dashurisë suaj, ajo përçmoi menjëherë nevojat e nevojshme trupore: sepse harroi menjëherë tenxheren dhe shtëpinë, dhe duke vrapuar në qytet, duke tërhequr samaritanët me vete, përsëri erdhi me ta te Krishti; sepse kjo “eja shiko” përmban këtë: më ndiqni dhe unë do t'ju udhëheq dhe do t'ju tregoj Shpëtimtarin që tani ka ardhur nga qielli në botë. Kështu, pra, duke i nxitur atëherë, ia paraqitën Krishtit; Por, duke lënë si tenxheren ashtu edhe shtëpinë, ajo na mëson të parapëlqejmë nga nevojat e nevojshme përfitimin që vjen nga mësimi, të cilin Zoti e quajti "pjesa e mirë", duke i folur në Ungjill Martës në lidhje me dëgjimin e fjalës nga Maria. Nëse është e nevojshme të përbuzni edhe nevojat e nevojshme, atëherë sa më shumë - gjithçka tjetër? Çfarë ju ndrydh dhe ju largon nga dëgjimi i asaj që i sjell dobi shpirtit tuaj? A është kujdesi për shtëpinë, fëmijët dhe gruan? apo personale apo dikush pranë jush pikëllim apo gëzim? apo blerjen apo shitjen e pronave? apo si ta përdorni të gjithë pronën tuaj, apo më mirë akoma, ta abuzoni me të? Por dëgjoni me mirëkuptim udhëzimet apostolike: “Vëllezër, koha ka pushuar (shkurt) e kështu me radhë, dhe ata që kanë gra, sikur të mos kishin; dhe ata që vajtojnë, sikur të mos qanin; dhe ata që gëzohen, sikur të mos u gëzuan; dhe ata që blejnë, sikur të mos e përmbajnë; dhe ata që kërkojnë shëmbëlltyrën e kësaj bote.” (1 Kor. 7:29–31). Çfarë do të thotë: "Koha është e shkurtër"? – Jeta është e shkurtër, vdekja është afër, kjo botë është e prishshme, vetëm tjetra (bota) është e përjetshme. Ajo që na shkrin për këtë botë është përbuzja e palëkundur e kësaj bote, gatishmëria për këtë shekull të ardhshëm, një jetë, nëse është e mundur, larg mënyrave të jetesës këtu dhe e udhëhequr nga mënyra e jetesës së këtij shekulli, dhe duke ikur, sa të mundemi, nga dëmi i kësaj jete, por si me sulmet e shpeshta të armiqve në periferi të qytetit, nëse nuk e zotërojmë atë, ne e zotërojmë atë në kohë dhe ne e zotërojmë atë. të qëndrojmë të sigurt brenda (mureve të qytetit) dhe nëse armiku tërhiqet për një kohë, atëherë për një kohë të shkurtër shfrytëzojmë mundësinë për t'u larguar nga qyteti, por nuk e shpërdorojmë kohën, duke e ditur se koha është e çmuar për përdorim; Pra, për të përdorur këtë botë, por jo për ta keqpërdorur atë - Apostulli këshillon në mënyrë të përsosur: sepse sheh se armiqtë po sulmojnë mizorisht dhe pritet fundi: sepse, thotë ai, imazhi i kësaj bote po kalon; dhe meqenëse kjo botë nuk është e qëndrueshme, por siç tha Apostulli, e tashmja nuk është gjë tjetër veçse një imazh: në të vërtetë ndodh dhe në të njëjtën kohë nuk ka asgjë, shfaqet për një kohë të shkurtër dhe menjëherë kalon; atëherë edhe nëse dikush donte të mbahej, ai nuk mund ta bëjë këtë; është si një re e lehtë e shtyrë nga era në verë, e cila bën një hije që kalon shpejt. Prej këtu vjen vetë këshilla që secili prej nesh të tregojë vullnet të qartë shpirtëror dhe të japë shembull në ndërgjegjësimin e udhëzimeve të dhëna nga Zoti: sepse edhe nëse dikush dëshiron të mbajë, siç thashë, gjithçka që i përket epokës së tanishme nuk mund të mbahet prapa dhe për dy arsye: sepse jo vetëm që kalon kjo epokë, por secili prej nesh që e përdor këtë botë është atje vetëm për një kohë dhe para se të ketë zotëruar diçka në botë, ai do ta lërë atë. (Dhe sikur duke ecur nëpër ndonjë shteg, çdo person kalon), dhe përgjatë kësaj rruge ka një shumëllojshmëri lëvizjesh që kalojnë pranë tij; dhe, domosdoshmërisht, ndodh një nga dy gjërat: ose ajo që është e përkohshme gjatë rrugës i shmanget dhe ajo që zotëronte, ai nuk është më në gjendje ta mbajë më, ose ai vetë, duke kaluar nëpër të, përfundimisht lë këtë rrugë të jetës dhe nuk mund të mbajë atë që jeta jep; sepse njeriu, duke qenë i vdekshëm, është i lidhur me punët e përditshme dhe ato janë gjithashtu subjekt i ndryshimit. Pra, njeriu, i lidhur me ato gjëra që janë të ndryshueshme, ndryshon në mënyra të ndryshme dhe humb atë që mbante: edhe pasurinë, edhe shkëlqimin, edhe gëzimin, ose, kur vdes, i bën vetes një ndryshim të pariparueshëm dhe largohet lakuriq prej këtu, duke lënë pas atë që kishte këtu dhe mbi të cilën kishte varur shpresat. Por ndoshta do të shkojë si trashëgimi (për fëmijët e tij)? - Po çfarë gëzimi i sjell kjo? Ai nuk do të marrë më pjesë në jetën këtu dhe fëmijët do të vdesin në një mënyrë ose në një tjetër. Prandaj, vdekja është gjithmonë një fatkeqësi për ata që janë të përkushtuar në këtë botë, të cilët përfundimisht janë marrë nga këtu lakuriq dhe lënë gjithçka që kanë dashur. Për ata që përçmojnë gjërat e kësaj bote dhe kërkojnë të fitojnë njohuri për botën e ardhshme dhe përpiqen të bëjnë atë që është e dobishme përballë kësaj epoke të ardhshme, vdekja e ardhshme nuk sjell dëm, por është më mirë të thuhet - ajo i transferon ato nga gjërat e kota dhe të përhershme - në një ditë jo të mbrëmjes, në jetën e pavdekshme, në pasuri të pamatshme, në atë gëzim të pafund, të pafund, të pastër dhe të pastër, qëndron, të cilën ne të gjithë mund ta përfitojmë nga hiri dhe dashuria e njerëzimit që përkuli qiejt dhe zbriti për ne, dhe - jo vetëm për ne, por edhe për shpirtrat e burgosur në botën e nëndheshme, dhe prej andej Ai u ngjit me fuqinë e Ringjalljes dhe rilindjes, dhe nëpërmjet vetvetes Ai na dha ndriçim, njohuri dhe shpresë të pandërprerë, të përjetshme dhe të përjetshme për Ai. ndonjëherë. Amen. PG.151:248–264. Homilia XIX. Në Evangelium de Samaritide, et quia opportet praesentia contemnare. Ato. pas 7 javësh të Kreshmës së Madhe. lat. përkthimi: “40”, që në dukje nuk është e saktë, sepse nënkupton ndarjen e ditës në 4 pjesë (mëngjes, ditë, mbrëmje dhe natë), katër stinë dhe 4 elementë (ajër, zjarr, tokë dhe ujë); në thelb, në "40" numri kryesor është i njëjti "4". "Osmitsa", "tetë" është një shenjë e shekullit të ardhshëm. Shihni në lidhje me këtë në detaje në omilia 17th lat. përkthimi këtu ai gabimisht e përkthen "topikos" si "tipikos". Ato. i vetmi vend specifik ku do të adhurohej Zoti. Ju mund të jeni të interesuar në: