Омилия XIX 71 .

O Ewangelii Chrystusowej o Samarytaninie 72 i o tym, że należy gardzić ziemskimi błogosławieństwami życia Przez wszystkie dni, które obecnie mijają, aż do Zesłania Ducha Świętego, przez sam czas trwania tej uroczystości celebrujemy Zmartwychwstanie Pana naszego, Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, podkreślając jej wyższość nad innymi świętami. Bo jeśli coroczne upamiętnienie Wniebowstąpienia Pańskiego zaokrągla tę liczbę do 73 dni, to ukazuje to także wyższość zmartwychwstałego Pana nad wszystkimi niewolnikami, którzy kiedykolwiek zmartwychwstali: ponieważ każdy, kto kiedykolwiek powstał z martwych, został wskrzeszony przez innych, a następnie po śmierci powrócił na ziemię. Kiedy Chrystus zmartwychwstał, śmierć już straciła nad Nim władzę, gdyż On sam, który trzy dni temu zmartwychwstał, nie powrócił już na ziemię, ale wstąpił do nieba, tworząc jeden tron, jako jeden Bóg z Ojcem, naszą mieszaninę (naturę); dlatego On jest jeden i był początkiem przyszłości wszystkich zmartwychwstań, jedynym pierwociną tych, którzy zasnęli, pierworodnym z umarłych i Ojcem przyszłego wieku. Tak jak w Adamie wszyscy umierają: grzesznicy i sprawiedliwi; tak w Chrystusie ożyją wszyscy: grzesznicy i sprawiedliwi, ale każdy w swoim porządku: Chrystus Pierworodny, potem Chrystus w czasie Jego przyjścia; a potem koniec, kiedy zniszczy wszelką władzę, wszelką władzę i moc, a wszystkich swoich wrogów położy pod swoje stopy. Śmierć zostanie zniszczona jako ostatni wróg – w powszechnym zmartwychwstaniu, na dźwięk ostatniej trąby: albowiem to, co zniszczalne, musi przyoblec się w niezniszczalność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność. Gwarantem takich dobrodziejstw jest dla nas Zmartwychwstanie Chrystusa i dlatego przez tyle dni samotnie obchodzimy to święto, jako istniejące nieśmiertelne, niezastąpione i wieczne, zapowiadając w ten sposób błogość Świętych w następnym stuleciu, gdzie uciekną choroby, smutek i wzdychanie: bo w tej błogości jest radość i szczęście zawsze boskie i niepodlegające zmianom; ponieważ tam jest mieszkanie tych, którzy naprawdę się radują. Dlatego przed nadejściem tych (wielkanocnych) dni łaska Ducha ustanowiła jako prawo, abyśmy spędzali święty Post w poście, czuwaniu i modlitwie oraz we wszelkich wyczynach cnót; Rzeczywiście, dzień Pięćdziesiątnicy ukazuje sposób życia ludzi, którzy są zbawieni w tym wieku. To nic innego jak pokuta i pobożne życie. Po niej nastąpi Pięćdziesiątnica, przez którą teraz przechodzimy, symbolizująca pokój i odpocznienie, które odczują tam ci, którzy pracowali dla Boga. Jest zatem okresem Wielkiego Postu i wiąże się ze wspomnieniem Zbawczej Męki Pańskiej, a po 74. tygodniu kończy się post; a Pięćdziesiątnica obejmuje zarówno odpoczynek z ziemi do nieba, jak i zstąpienie i rozesłanie Boskiego Ducha. Ponieważ wiek ten przyrównany jest do tygodnia i składa się z 475 godzin, części i elementów, a dla tych, którzy w jego trakcie poprzez tworzenie dobrych uczynków stają się uczestnikami Męki Chrystusa, przynosi on święto Pięćdziesiątnicy, które zaczyna się od ośmiornicy, a w ośmiornicy kończy się 76, przekraczając zarówno uczciwy tydzień, jak i czwartorzęd, a przez Zmartwychwstanie Pańskie, a wraz z nim następuje Wniebowstąpienie przedstawia przyszłe zmartwychwstanie rodzaju ludzkiego, a następnie pochwycenie godnych obłoków na spotkaniu z Bogiem i wreszcie wieczne przebywanie z Bogiem i odpoczynek. Ale to się spełni w swoim czasie. Pan przed swoją męką i zmartwychwstaniem, głosząc Ewangelię Królestwa i objawiając uczniom, że nie tylko spośród narodu żydowskiego będzie wybór godny wiary i obiecanego im dziedzictwa wiecznego, ale także ze wszystkich narodów, jak usłyszeliście z dzisiejszej Ewangelii, którą czytacie wam do uszu, „przyszedł do miasta Samarii, zwanego Sychar, w pobliżu wsi, gdzie Jakub oddał wam swego syna Józefa. A Jakub jest źródłem” (Jan. 4:5–6). Studnię nazywa się tu źródłem, ponieważ miała wodę ze źródła, jak wynika z poprzednich słów; Należał do Jacoba, bo on to wykopał. Sychem było krainą, którą Jakub dał Józefowi; bo umierając w Egipcie i zapisując, mówi do niego: "Oto ja umieram, ale Bóg zaprowadzi was z powrotem z ziemi siewu do ziemi waszych przodków. Ale wam daję Sekima, wybranego ponad waszych braci, którego wyrwał z ręki Amorytów moim mieczem i moim łukiem" (Rdz 48:21-22). Dlatego też Sychem zamieszkiwało później pokolenie Efraima, pierworodnego Józefa; Wokół tego miejsca żyło dziesięć pokoleń Izraela, nad którymi rządził odstępczy Jeroboam. Często obrażając Boga, często byli przez Niego porzucani, a potem wszyscy zostali wzięci do niewoli i tak się złożyło, że na ich miejscu różne narody zebrane przez króla asyryjskiego, zwane „Samarytanami”, osiedliły się na górze Somor. I tak jak kiedyś Jakub, przechodząc obok, zbliżył się do Sychem, tak teraz Chrystus, przechodząc obok, zbliżył się do Samarii. Ale on, jak sam mówi, wymyślił „miecz i łuk”, czyli na eksterminację i zagładę dawnych mieszkańców; Chrystus jest ze słowem i nauczaniem, a zatem ku zbawieniu. „Jezus zmęczony podróżą” – mówi Ewangelista – „siedział tak przy źródle i zdawało się, że jest godzina szósta” (Jan 4,6). Widzicie, co jej dano za świadectwo: że gdyby wiedziała, natychmiast poprosiłaby i stałaby się uczestniczką wody prawdziwie żywej, co rzeczywiście, dowiedziawszy się, zrobiła i otrzymała później. Podczas gdy żydowski Sanhedryn, zadawszy pytanie i w pełni otrzymawszy odpowiedź, ukrzyżował Pana Chwały. Czym jednak jest „dar Boży”? „Gdybyś tylko wiedział” – mówi – „dar Boży”; Pomijając inne rzeczy, przytoczmy fakt, że Bóg wcielony nie gardził tymi, których Żydzi uważali za podłych do tego stopnia, że ​​nie chcieli nawet się od nich napić; jaki to wielki dar i jak wielka łaska. I ten dar, który sprawia, że ​​są tak kochani, że nie tylko akceptujesz to, co dają, ale także czynisz ich uczestnikami Jego Boskich darów?! Co powiedzieć: talenty? – Kiedy On daje siebie samego i czyni wierne naczynia, w których może pomieścić się Jego Boskość, gdyż niemożliwe jest, aby miały one inne źródło wskoczenia do życia wiecznego, poza tym, które On wcześniej obiecał! Jaki umysł sobie z tym poradzi? Jakie słowo wyrazi doskonałość tego daru? Czy widzisz, jaka jest pokora i miłość do Prawdy w tej kobiecie? – Mówi bowiem: „Nasi ojcowie kłaniali się na tej górze, a wy mówicie, że w Jerozolimie jest miejsce, gdzie godzi się kłaniać”. Czy widzisz, o co chodziło jej w myślach i jaką posiadała znajomość Pisma Świętego? – Czy jest wielu wiernych od urodzenia i wychowanych przez Kościół, którzy znają Pismo tak, jak wiedziała Samarytanka, a mianowicie: że nasi Ojcowie, czyli czy Jakub i patriarchowie, którzy od niego wyszli, czcili Boga na tej górze? A po tych słowach Jakub wszedł na pobliską górę i zbudował tam, jak mówią, ołtarz i nazwał to miejsce „Betel”, ponieważ tu ukazał mu się Bóg; Dlatego Samarytanka mówi, że „nasi ojcowie oddawali cześć na tej górze”, opierając się na tym starożytnym ludzie, ponieważ prawa dotyczące Świątyni Jerozolimskiej zostały wydane później. A ponieważ Jakub nazwał to miejsce „Domem Bożym”, bo w tłumaczeniu ma na myśli „Betel”, pyta z zapałem, chcąc wiedzieć: dlaczego już nie tutaj, ale w Jerozolimie, jak mówią, znajduje się „Dom Boży” i w nim urządza się składanie ofiar i oddawanie czci Bogu. Pan, już rozumiejąc cel swoich słów i przepowiadając o samej kobiecie, że będzie jedną z tych, których Bóg szuka i przyjmuje, i odpowiadając na jej słowa, mówi: "Wierzę w nie, niewiasto. Nadchodzi bowiem godzina, kiedy będziecie czcić Ojca ani na tej górze, ani w Jerozolimie" (J 4,21). a potem nieco dalej: „Albowiem Ojciec takich jak ci, którzy Mu oddają cześć” (Jana 4:23). Czy widzisz, że dotyczy to także niej, że będzie jedną z tych, których Bóg szuka i że będzie czcić Ojca Najwyższego nie w związku z koncepcją miejsca (Topikos 77), ale w Ewangelii? Ponieważ odnoszą się do niej słowa: „ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie oddawać czci Ojcu”, a jednocześnie wyraźnie zapowiada zmianę prawa: bo gdy następuje zmiana w kulcie, pociąga to za sobą koniecznie zmianę prawa. (A choć to jeszcze nie nastąpiło), w przerwie jest powiedziane: „Wy czcicie go nie wiedząc, my go czcimy, gdyż od Żydów jest zbawienie” (Jan 4,22); jest to zarówno odpowiedź na jej słowa, jak i zarazem kontynuacja Jego własnych myśli; Mówi: „Jesteśmy Żydami”, ponieważ zaliczył się do nich, będąc z nich w ciele. Zatem „my” – mówi – „nie chwytając tego, co nie jest nasze, ale mając świadomość, że jest nasze, w tym różnimy się z wami, Samarytanie, w kwestii miejsca kultu, ponieważ wiemy, że z tego powodu w Jerozolimie należy odprawiać zalegalizowany kult, że od Żydów będzie Zbawienie całego świata, to znaczy, że Chrystus przyjdzie. Ale ponieważ nie był już podobny do Tego, który miał przyjść – bo był Nim samym – nie powiedział: „Zbawienie będzie od Żydów”, ale (powiedział) „jest” – bo widział, że nie była daleka od wiary i oddawania czci w duchu i prawdzie. Dlatego mówi: „Nadchodzi godzina, już teraz prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie” (Jana 4:23). Bowiem Najwyższy i Czczony Ojciec, Ojciec samej Prawdy, czyli Jednorodzony Syn, i Duch Prawdy ma Ducha Świętego, a ci, którzy Go w Nim czczą, to właśnie ci, którzy w ten sposób w Niego wierzą i są przez Niego poruszani (energetyczni – aktywni). Albowiem – „Istnieje Duch”, mówi Apostoł, „przez którego kłaniamy się i przez którego się modlimy”; oraz „Nikt nie przyjdzie do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” – mówi Jednorodzony Syn Boży. Zatem to są prawdziwi czciciele, którzy w duchu kłaniają się Najwyższemu Ojcu. Ponieważ usunął zarówno Jerozolimę, jak i Samarię, aby nikt nie pomyślał, że należy zbudować inne miejsce, 78 W kolejnych słowach ponownie odwraca mowę od jakiegokolwiek materialnego rozumienia miejsca i kultu, mówiąc: „Duch jest Bogiem, a kto go czci, godzien jest oddawać cześć w duchu i prawdzie” (Jana 4:24), to znaczy dla tych, którzy rozumieją, oczywiście, to, co bezcielesne, jako istniejące poza materią; gdyż w ten sposób naprawdę będą Go wszędzie widzieć w Jego duchu i prawdzie; gdyż Duch, podobnie jak Bóg, jest bezcielesny; to, co bezcielesne, nie jest ograniczone miejscem i nie jest ograniczone lokalnymi granicami; tak więc ten, kto twierdzi, że tylko w granicach Jerozolimy lub na górze Samarii, czy w jakimkolwiek innym miejscu na ziemi lub w niebie należy oddawać cześć Bogu, nie mówi poprawnie i nie oddaje czci prawdziwie. Ale jako bezcielesny Bóg nie ma nigdzie, ale ponieważ jest Bogiem, jest wszędzie; bo gdyby istniała góra, miejsce lub stworzenie, gdzie Boga nie byłoby, wówczas należałoby szukać miejsca, w którym na pewno by On był; lecz Bóg jest wszędzie i we wszystkim. Zatem Bóg nie tylko na ziemi, ale i nad ziemią przyjmuje cześć od takich wierzących prawdziwie i w sposób, który odpowiada Bogu: Ojciec jest bezcielesny i nieograniczony ani czasem, ani miejscem, w Duchu Świętym i zawsze obecnym oraz Synu i Słowie bez początku, który jest także hipostatyczną Prawdą Ojca. Ale zarówno dusza, jak i Aniołowie, będąc bezcielesnymi, nie są ograniczeni miejscem, ale nie są wszechobecni, ponieważ nie zawierają wszystkiego w sobie, ale sami także potrzebują Pojemnika. W związku z tym znajdują się one również w Pojemniku i Obejmie wszystkiego i w odpowiadającym im porządku są ustanowione w ich granicach, chociaż dusza zawiera ciało, z którym została stworzona, i jest w całym ciele, i nie jest zamknięta w żadnym miejscu, ani jako opętana, ale pojawia się jako otulająca i zawierająca ciało, mając tę ​​cechę na obraz Boga. Samarytanka, gdy tylko usłyszała od Chrystusa te cudowne słowa godne Boga, że ​​naprawdę warto oddawać cześć Bogu jedynie w Jego duchu i prawdzie, stała się jak dusza nieznająca Boga z Księgi Pieśni nad Pieśniami, która zainspirowana głosem Niezniszczalnego Oblubieńca, oczekiwanego, upragnionego i ukrywającego się, choć blisko, mówi: „Wiemy, że przyjdzie Mesjasz, mówiony Chrystus: gdy przyjdzie, wszystko nam powie”. Widzicie: jak była przygotowana do wiary (w Mesjasza), tak bliskiej i już oczekiwanej, i jak wielka była jej nadzieja! Czy nie mogłaby powiedzieć także za Dawidem: „Gotowe jest serce moje, Boże, gotowe jest serce moje: będę śpiewać i śpiewać w mojej chwale” (Ps 61,8). Jest także piękna jak księżyc, gdyż świeci w czasie, gdy noc niegodziwości jeszcze trwa; została wybrana jak słońce, tak jak została nazwana przez Zbawiciela Photinię (Swietłanę), a ona sama została zaliczona do tych, którzy w przyszłości będą świecić jak słońce, jak mówi Ewangelia: ponieważ później przypieczętowała swoje jasne życie najbardziej błogosławioną i męczeńską śmiercią; a teraz oto ujrzałem prawdziwego Boga Chrystusa i teologizowałem Go w doskonały sposób; i jak później powiedział uczniom o Duchu współprzyrodzonym i Jego czci, że gdy przyjdzie, nauczy całej prawdy, więc ona, antycypując przyszłość, mówi o Nim: „Gdy przyjdzie, oznajmi nam wszystko” (J 4,25). Ponieważ jednak Niebieski Oblubieniec ujrzał ją w takim stanie, otwarcie jej mówi: „Ja jestem, rozmawiam z tobą” (J 4,26). Ona natychmiast, jak prawdziwie wybrana ewangelistka, wstała i wychodząc z dzbana, pobiegła do miasta, tymi słowami nawraca wszystkich i prowadzi do wiary w Tego, którego widziała: „Przyjdźcie i zobaczcie Człowieka, który powiedział wszystko, co stworzyłem: Czy to jest pokarm Chrystus?” (Jana 4:29). Powiedziała to nie dlatego, że się wahała, ale dlatego, że wierzyła, że ​​inni będą bardziej przekonani, gdy zobaczą, a w wyniku rozmowy z Panem łatwiej będzie im się przekonać. W ten sposób faktycznie się to spełniło. Widząc, że przyszedł już czas na potrzeby cielesne, a sprawy codzienne wzywają Cię, przedstawiłem powyższe w najważniejszych słowach, a teraz inne słowa ewangeliczne pozostawiam na boku. Ale pomyśl o tej Samarytance: tak, gdy usłyszała słowa Ewangelii, którą głosiliśmy Twojej miłości, natychmiast wzgardziła niezbędnymi potrzebami cielesnymi, ponieważ natychmiast zapomniała o dzbanie i domu, i pobiegła do miasta, pociągając ze sobą Samarytan, ponownie poszła z nimi do Chrystusa; gdyż to „przyjdź i zobacz” zawiera w sobie to: podążaj za mną, a poprowadzę cię i ukażę ci Zbawiciela, który teraz przyszedł z nieba na świat. Zatem podnosząc ich wówczas natchnienie, przedstawił ich Chrystusowi; Ale opuszczając zarówno dzbanek, jak i dom, uczy nas przedkładać nad potrzeby konieczne dobrodziejstwo, jakie płynie z nauczania, które Pan nazwał „dobrą częścią”, mówiąc w Ewangelii do Marty o słuchaniu słowa przez Marię. Jeśli trzeba gardzić nawet niezbędnymi potrzebami, to o ile bardziej – całą resztą? Co Cię tłumi i odrywa od słuchania tego, co przynosi korzyść Twojej duszy? Czy to zajmowanie się domem, dziećmi i żoną? lub osobisty lub bliski Ci smutek lub radość? lub kupno lub sprzedaż nieruchomości? czyli jak wykorzystać całą swoją własność, a najlepiej ją nadużyć? Ale słuchajcie ze zrozumieniem wskazówek apostolskich: „Czas, bracia, skończył się (wkrótce) i tak dalej, i ci, którzy mają żony, jakby ich nie miały, i ci, którzy smucą się, jakby nie płakali, i ci, którzy się radują, jakby się nie radowali, i ci, którzy kupują, jakby ich nie zawierali, i ci, którzy żądają tego świata, jakby nie żądali: bo obraz tego świata przemija” (1 Kor. 7:29–31). Co to znaczy: „Czas jest krótki”? – Życie jest krótkie, śmierć blisko, ten świat jest przemijający, tylko inny (świat) jest wieczny. Tym, co nas roztapia dla tego świata, jest niezachwiana pogarda dla tego świata, gotowość na przyszłe stulecie, życie, jeśli to możliwe, z dala od tutejszego stylu życia, kierując się stylem życia tego stulecia i uciekając, jak tylko możemy, przed krzywdą tego życia, ale podobnie jak przy częstych atakach wrogów na obrzeżach miasta, posiadamy własność, jakby jej nie posiadając, i przez większość czasu przed nią uciekamy, a w środku pozostajemy bezpieczni (w murach miejskich), a jeśli wróg na chwilę się wycofa, to na krótki czas skorzystamy z okazji, aby opuścić miasto, ale nie nadużywamy czasu, wiedząc, że czas jest cenny do wykorzystania; A zatem korzystać z tego świata, ale nie nadużywać go – napomina Apostoł doskonale: widzi bowiem, że wrogowie okrutnie atakują i oczekuje się końca, gdyż – jak mówi – obraz tego świata przemija; a ponieważ ten świat nie jest trwały, ale jak powiedział Apostoł, teraźniejszość jest niczym więcej niż obrazem: w rzeczywistości dzieje się, a jednocześnie nie ma niczego, pojawia się na krótki czas i natychmiast przemija; wtedy nawet gdyby ktoś chciał się trzymać, nie może tego zrobić; jest jak lekka chmura niesiona wiatrem latem, która rzuca szybko mijający cień. Stąd właśnie płynie rada, aby każdy z nas wykazał się jasną wolą duchową i dał przykład w świadomości przykazań Bożych: bo nawet gdyby ktoś chciał się zatrzymać, jak powiedziałem, to wszystkiego, co należy do obecnego wieku, nie da się powstrzymać, i z dwóch powodów: bo nie tylko ten wiek przemija, ale każdy z nas, kto korzysta z tego świata, przebywa tam tylko przez chwilę i zanim w świecie coś opanuje, opuszcza go. (I jakby idąc jakąś ścieżką, każda osoba przechodzi) i wzdłuż tej ścieżki mijają go różne ruchy; i z konieczności dzieje się jedna z dwóch rzeczy: albo to, co ulotne po drodze, wymyka mu się i tego, co posiada, nie jest już w stanie utrzymać, albo on sam, przechodząc, ostatecznie opuszcza tę ścieżkę życia i nie może się zatrzymać tego, co życie daje; ponieważ człowiek będąc śmiertelnym, przywiązany jest do spraw codziennych, które również podlegają zmianom. Zatem człowiek związany z tym, co zmienne, sam zmienia się na różne sposoby i traci to, co posiadał: zarówno bogactwo, jak i splendor i radość, albo umierając, dokonuje w sobie nieodwracalnej zmiany i odchodzi stąd nagi, zostawiając za sobą to, co tu miał i na czym pokładał swoje nadzieje. Ale może pójdzie w spadku (jego dzieciom)? - Ale jaką radość mu to przynosi? Nie będzie już brał udziału w życiu tutaj, a dzieci również umrą w taki czy inny sposób. Dlatego śmierć jest zawsze katastrofą dla tych, którzy oddali się temu światu, którzy ostatecznie zostają stąd zabrani nadzy i zostawiają wszystko, co kochali. Tym, którzy gardzą sprawami tego świata i starają się poznać przyszły świat, a w obliczu przyszłego wieku starają się czynić dobro, nadchodząca śmierć nie wyrządza krzywdy, ale lepiej powiedzieć – przenosi ich z rzeczy próżnych i nietrwałych – do dnia niewiecznego, do życia nieśmiertelnego, do niezgłębionego bogactwa, do czystej radości, do wiecznej chwały, do tego, co prawdziwie jest i trwa niezmiennie, z czego wszyscy skorzystajmy dzięki łasce i miłości ludzkiej, która nachyliła niebiosa i zstąpiła dla nas, i to nie tylko dla nas, ale i dla dusz uwięzionych w podziemiach, i stamtąd wstąpiła mocą Zmartwychwstania i odrodzenia, i przez Siebie samego dała nam oświecenie, wiedzę i nadzieję na błogosławieństwa niebieskie i wieczne, w których będzie uwielbiony na wieki wieków. Amen. Str. 151: 248–264. Homilia XIX. W Evangelium de Samaritide et quia oportet praesentia contemnare. Te. po 7 tygodniach Wielkiego Postu. łac. tłumaczenie: „40”, co najwyraźniej nie jest poprawne, ponieważ oznacza podział dnia na 4 części (rano, dzień, wieczór i noc), cztery pory roku i 4 żywioły (powietrze, ogień, ziemia i woda); w istocie w „40” główną liczbą jest ta sama „4”. „Osmitsa”, „ósemka” to znak przyszłego stulecia. Więcej o tym szczegółowo w omilia 17 łac. tłumaczenie tutaj błędnie tłumaczy „topikos” jako „tipikos”. Te. jedyne konkretne miejsce, w którym oddaje się cześć Bogu. Może zainteresuje Cię: