Омилия XIX 71 .

ქრისტეს სახარებაზე სამარიტელის შესახებ 72 და იმის შესახებ, რომ უნდა შეურაცხყოთ ცხოვრების მიწიერი კურთხევები მთელი დღეების განმავლობაში, რომელიც ახლა გადის, სულთმოფენობამდე გრძელდება, ჩვენ ვზეიმობთ აღდგომას ჩვენი უფლისა და ღმერთის და მაცხოვრის იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომას დღესასწაულის ხანგრძლივობით, რაც ცხადყოფს მის უპირატესობას სხვა დღესასწაულებზე. რადგან თუ უფლის ზეცაში ამაღლების ყოველწლიური ხსენება ამ რიცხვს 73 დღემდე აჭარბებს, ეს ასევე აჩვენებს აღდგომილი უფლის უპირატესობას ყველა ოდესმე მკვდრეთით აღმდგარ მონაზე: რადგან ყველა, ვინც ოდესმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, აღდგა სხვების მიერ და შემდეგ, მოკვდა, კვლავ დაბრუნდა დედამიწაზე. როცა ქრისტე მკვდრეთით აღდგა, სიკვდილმა უკვე დაკარგა მასზე ძალა: მხოლოდ ის, რომელმაც თავი აღადგინა სამი დღის წინ, აღარ დაბრუნდა მიწაზე, არამედ ამაღლდა ზეცაში, შექმნა ერთი ტახტი, როგორც ერთი ღმერთი მამასთან, ჩვენი ნაზავი (ბუნება); ამიტომ ის არის ერთი და იყო ყველა აღდგომის მომავლის დასაწყისი და მიძინებულთა ერთი პირმშო და მკვდრეთით პირმშო და მომავალი საუკუნის მამა. ისევე როგორც ადამში კვდება ყველა: ცოდვილიც და მართალიც; ასე რომ, ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება: ცოდვილიც და მართალიც, მაგრამ თითოეული თავისი რიგით: ქრისტე პირმშო, შემდეგ ქრისტეს მოსვლისას; და შემდეგ დასასრული, როდესაც ის გააუქმებს ყოველგვარ მმართველობას, ყოველგვარ ძალაუფლებას და ძალაუფლებას და თავის ფეხქვეშ დააყენებს ყველა თავის მტერს. სიკვდილი განადგურდება, როგორც უკანასკნელი მტერი - საყოველთაო აღდგომაში, უკანასკნელ საყვირზე: რადგან ამ ხრწნილს უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება. ჩვენთვის ასეთი სარგებლობის გარანტი ქრისტეს აღდგომაა და ამიტომაც ამ დღესასწაულს ამდენი დღე ვზეიმობთ მარტო, როგორც უკვდავ, შეუცვლელად და მარადიულად, რითაც განვსაზღვრავთ წმინდანთა ნეტარებას მომავალ საუკუნეში, სადაც ავადმყოფობა, მწუხარება და კვნესა გადარჩება: რადგან ამ ნეტარებაში არის სიხარული და სიხარული, რომელიც არ იცვლება; რადგან იქ არის სამყოფელი, ვინც ჭეშმარიტად ხარობს. მაშასადამე, ამ (აღდგომის) დღეების დადგომამდე სულის მადლმა დაამყარა კანონად, რომ წმიდა მარხვას ვატარებთ მარხვაში, სიფხიზლეში, ლოცვაში და ყოველგვარ სათნოებათა ღვაწლში; მართლაც, ორმოცდაათიანელთა დღე ავლენს იმ ადამიანების ცხოვრების წესს, რომლებიც გადარჩნენ ამ ასაკში. ეს სხვა არაფერია, თუ არა მონანიება და სიცოცხლის ღვთიური გავლა. მას შემდეგ, ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში, რომელსაც ჩვენ ახლა გავდივართ, წარმოადგენს მშვიდობასა და დასვენებას, რომელსაც იქ აღიქვამენ ისინი, ვინც ღვთისთვის შრომობდნენ. მაშასადამე, იგი მარხვაა და დაკავშირებულია უფლის მხსნელ ვნების ხსოვნასთან და 74 კვირის შემდეგ ამთავრებს მარხვას; და სულთმოფენობა მოიცავს როგორც განსვენებას მიწიდან ზეცამდე, ასევე ღვთიური სულის დაცემასა და განაწილებას. იმის გამო, რომ ეს ასაკი შედარებულია კვირასთან და შედგება 475 საათისა და ნაწილებისა და ელემენტების საფუძველზე, და მათთვის, ვინც მის განმავლობაში, კეთილი საქმეების შექმნით, მონაწილეობს ქრისტეს ვნებაში, მოაქვს ორმოცდამეათე დღის დღესასწაული, რომელიც იწყება რვაფეხით და რვაფეხაში 76 სრულდება და აღემატება უფალს პატიოსან კვირას და აღემატება უფალს. და, მასთან ერთად, ამაღლება, წარმოადგენს კაცობრიობის მომავალ აღდგომას და, ამის შემდეგ, ღმერთთან შეხვედრისას ღრუბლების ღირსების აღტაცებას და, ბოლოს, სამუდამოდ ღმერთთან ყოფნას და დასვენებას. მაგრამ თავის დროზე ახდება. უფალი თავისი ვნებისა და აღდგომის წინ ქადაგებდა სამეფოს სახარებას და უცხადებდა მოწაფეებს, რომ არა მხოლოდ ებრაელი ხალხისგან იქნებოდა მათთვის აღთქმული რწმენისა და მარადიული მემკვიდრეობის ღირსი არჩევანი, არამედ ყველა ერიდანაც, როგორც გსმენიათ დღეს წაკითხული სახარებიდან თქვენს ყურამდე. იოსები შენსკენ და იაკობი არის წყარო“ (იოანე 4:5–6). ჭას აქ წყაროს უწოდებენ, რადგან მას წყალი წყაროდან ჰქონდა, როგორც წინა სიტყვებიდან ჩანს; იაკობის იყო, რადგან ამოთხარა. შექემი იყო ის მხარე, რომელიც იაკობმა მისცა იოსებს; რადგან ეგვიპტეში მოკვდა და ანდერძით უთხრა: „აჰა, მე ვკვდები, მაგრამ ღმერთი დაგაბრუნებს სათესი ქვეყნიდან შენი მამა-პაპის ქვეყანაში, შენ კი გაძლევ შენს ძმებზე რჩეულ შეკიმს, რომელიც ამოიღო ამორეველთა ხელიდან ჩემი მახვილითა და მშვილდით“ (დაბ. 48:21). ამიტომ შექემში დასახლდა ეფრემის ტომი, რომელიც იყო იოსების პირმშო; ამ ადგილის ირგვლივ ცხოვრობდა ისრაელის ათი ტომი, რომლებზეც განდგომილი იერობოამი მეფობდა. ხშირად ღმერთის შეურაცხყოფით, ისინი ხშირად ტოვებდნენ მისგან, შემდეგ კი ყველანი ტყვედ აიყვანეს და ისე მოხდა, რომ მათ ადგილას ასურეთის მეფის მიერ შეკრებილი სხვადასხვა ერები, რომლებსაც „სამარიელები“ ​​უწოდებდნენ, დასახლდნენ სომორის მთაზე. და როგორც ერთხელ გავლისას იაკობი მიუახლოვდა შექემს, ახლაც, გავლისას, ქრისტე მიუახლოვდა სამარიას. მაგრამ მან, როგორც თავად ამბობს, მოიფიქრა "მახვილი და მშვილდი", ანუ მისი ყოფილი მკვიდრთა მოსპობა და განადგურება; ქრისტე არის სიტყვითა და სწავლებით და, შესაბამისად, ხსნისთვის. „იესო, დაღლილი მოგზაურობისგან, - ამბობს მახარებელი, - ასე იჯდა წყაროსთან და თითქოს მეექვსე საათი იყო“ (იოანე 4:6). და დრო და დაღლილობა უბიძგებდა გაცრისფერებას მას, ვინც ჩვენსავით ტანს ატარებდა; ამის დასადასტურებლად და სამომავლო სარგებლობის განჭვრეტის მიზნით, ის იჯდა, როგორც სახარება ამბობს, წყაროსთან, ანუ მიწაზე, როგორც მარტოხელა მოხეტიალე, რადგან მისი მოწაფეები ქალაქში წავიდნენ საკვების საყიდლად. და როცა ის იჯდა მარტო შადრევანთან, სამარიიდან მოვიდა ქალი წყლის ამოსაღებად. უფალი, კაცურად ითმენს წყურვილს და ხედავს მის მომავალს, კაცობრიობის მიხედვით, წყურვილის მოსაკლავად, და როგორც ღმერთი, ხედავს მის გულს წყლის გადარჩენის წყურვილს, მაგრამ არ იცნობს მას, ვისაც შეუძლია მისი მიცემა, ჩქარობს გამოაცხადოს თავი მწყურვალს. რადგან თვითონ სწყურია მათ, ვინც მას სწყურია, როგორც წერია. თავის საუბარს ისე იწყებს, რომ ადვილად გასაგები იყოს, ის ეუბნება მას: „მომეცი წყალი დასალევად“ (იოანე 4:7). მაგრამ ის, როგორც გონივრული, ტანსაცმლისა და გარეგნობისა და აშკარა გარეგნული დეკორაციისგან დავინახე, რომ ის არის ებრაელი და კანონის მცველი, მიკვირს, - ამბობს ის, - როგორ სთხოვთ სასმელს სამარიელ ქალს, როცა ებრაელებსა და სამარიელებს, თითქოს წარმართებთან ურთიერთობა არ აქვთ? - უფალი, რომელიც ისარგებლებს შესაფერის შესაძლებლობით, იწყებს თავის გამოვლენას და ეუბნება მას: „შენ რომ იცოდე ღვთის ძღვენი და ვინ არის ის, უთხარი: მომეცი რამე დასალევი, შენ სთხოვდი მას და მოგცემდი ცოცხალ წყალს“ (იოანე 4:10). ხედავთ, რა დაამოწმა მას: რომ სცოდნოდა, მაშინვე ითხოვდა და გახდებოდა ჭეშმარიტად ცოცხალი წყლის თანაზიარი, როგორც, მართლაც, შეიტყო, გააკეთა და მიიღო მოგვიანებით. სანამ ებრაულმა სინედრიონმა იკითხა და სრულად მიიღო პასუხი, შემდეგ ჯვარს აცვეს დიდების უფალი. მაგრამ რა არის „ღვთის საჩუქარი“? - "შენ რომ იცოდე, - ამბობს ის, "ღვთის საჩუქარი"; სხვა საკითხებს რომ თავი დავანებოთ, მოვიყვანოთ ის ფაქტი, რომ ხორცშესხმული ღმერთი არ ამცირებდა მათ, ვისაც ებრაელები ბოროტად თვლიდნენ იმდენად, რომ მათგან სასმელსაც კი არ მიიღებდნენ; რა დიდი საჩუქარია ეს და რა დიდი მადლი. და ის ძღვენი, რომელიც მათ ისე უყვართ, რომ თქვენ არა მხოლოდ მიიღებთ იმას, რასაც ისინი გაძლევენ, არამედ მის ღვთაებრივი ძღვენის მონაწილესაც ხდით?! რას ვამბობ: ნიჭი? - როდესაც ის გასცემს საკუთარ თავს და ამზადებს ერთგულ ჭურჭელს, რომელიც შეიცავს მის ღვთაებრიობას, რადგან შეუძლებელია მათთვის მარადიულ ცხოვრებაში ნახტომი სხვა წყარო, გარდა იმისა, რაც მან ადრე დაჰპირდა! რომელი გონება უძლებს ამას? რომელი სიტყვა გამოხატავს ამ საჩუქრის ბრწყინვალებას? მაგრამ სამარიელი ქალი, ჯერ კიდევ ვერ აცნობიერებს ცოცხალი წყლის სიდიადეს, თავიდან იბნევა: როგორ იპოვის მას მოსაუბრე წყალს, რომელსაც დაჰპირდა, როცა ჭურჭელი არ აქვს - ჭა ღრმაა; შემდეგ ის ცდილობს შეადაროს იაკობს, რომელსაც ის უწოდებს "მამას", პატივს სცემს რასას ადგილიდან გამომდინარე და აქებს ამ ჭას წყალს, რადგან უკეთესი არ არის; მაგრამ როდესაც მან გაიგო, რომ უფალმა თქვა, რომ „წყალი, რომელსაც მე მივცემ, იქნება (მათთვის, ვინც მას მისცემს) წყლის წყარო, რომელიც მიედინება მარადიულ მუცელში“, მან ამოუშვა რწმენამდე მიყვანილი მწყურვალი სულის ხმა, თუმცა ჯერ არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ შეხედოს შუქს. "უფალო, - ამბობს ის, - მომეცი ეს წყალი, რომ არც მწყურდეს და არც მოხვიდე მის ამოსაღებად". უფალი, რომელსაც სურს ცოტათი გააღოს თავი, უბრძანებს, მოიწვიოს ქმარი. მან, თავის პოზიციას მალავდა და ამავდროულად ცდილობდა საჩუქრის მიღებას, თქვა: „არა ქმრის იმამი“; ამაზე პასუხად ისმის, რამდენი ქმარი ჰყავდა ყრმობიდან და ის, რაც ახლა ჰყავს, მისი ქმარი არ არის; და საყვედურზე ჩივილის გარეშე, მაშინვე გააცნობიერა, რომ წინასწარმეტყველი მას ელაპარაკება, ის დიდ კითხვებს სვამს. ხედავ როგორია ამ ქალში თავმდაბლობა და ჭეშმარიტების სიყვარული? - რადგან ის ამბობს: „ჩვენმა მამებმა თაყვანი სცეს ამ მთაზე, თქვენ კი ამბობთ, რომ იერუსალიმში არის ადგილი, სადაც არის თაყვანისცემა“. ხედავთ, რა იყო მისი ფიქრები და რა ცოდნა ჰქონდა წმინდა წერილს? - ბევრია ახლა დაბადებიდან ერთგული და ეკლესიის მიერ აღზრდილი, ვინც იცის წმინდა წერილი, როგორც ეს იცოდა სამარიელ ქალმა, კერძოდ, რომ ჩვენი მამები, ანუ მისგან წარმოშობილი იაკობი და პატრიარქები თაყვანს სცემდნენ ღმერთს ამ მთაზე? ასეთი ცოდნა და შრომისმოყვარეობა ღვთისგან შთაგონებული წერილის შესწავლისას, რომელსაც სურნელის სურნელად იღებს, ქრისტე სიხარულით აგრძელებს სამარიელ ქალთან საუბარს; რადგან, როგორც ნახშირზე რაიმე სურნელოვანი დაასხით, მიიზიდავთ და შეაკავებთ მოსულებს, ხოლო თუ რაიმე უსიამოვნო და უხამსს დააყენებთ, მოგერიდებათ და აარიდებთ მათ, ასე რომ, რაც შეეხება აზრებს: თუ მათზე წმინდა ზრუნვას და მონდომებას გამოიჩენთ, თქვენ თავს დაიმსახურებთ ღვთიური სტუმრობისა (Episkopis Fias): რადგან ეს არის უფლის არომატი. თუ თქვენ საზრდოობთ ცუდ, ბინძურ და მიწიერ აზრებს, მაშინ შორს იქნებით ღვთიური ნეტარებისგან და თავს, სამწუხაროდ, ღირსი გახდებით, რომ ღმერთმა თავი დააღწიოს თქვენგან! „რამეთუ ბოროტნი არ დარჩებიან შენს თვალწინ“ (ფსალმ. 5:6), ეუბნება ღმერთს ფსალმუნმომღერალი. რადგან, როცა კანონი აწესებს: ყველაფერში იხსენო უფალი ღმერთი, ჯდომაში და სიარულში, დაწოლაში და ადგომაში (კან. 6:7), და სახარება ამბობს: სცადე წმინდა წერილები და მათში იპოვი საუკუნო სიცოცხლეს (იოანე 5:39), მოციქული კი მოუწოდებს: „ილოცეთ განუწყვეტლივ, მაშინ, ვინც მიწიერ აზრს ინახავს“ (1:17). რა თქმა უნდა, არის კრიმინალი და არცთუ ნაკლებად ის, ვინც ცუდსა და ბინძურში იხრჩობა? მაგრამ როდის სცემდნენ თაყვანს ჩვენი მამები ღმერთს ამ მთაზე? - მაშინ, როცა პატრიარქი იაკობი, შურით მოძულე ძმას, ესავისგან გაქცეული და მამის რჩევას დაემორჩილა, წავიდა შუამდინარეთში და როცა აქ დაბრუნდა ცოლ-შვილთან ერთად; რადგან როცა დაბრუნდა, კარვები გაშალა იმ ადგილის მახლობლად, სადაც უფალი ესაუბრებოდა სამარიელ ქალს; დინასთან მომხდარი შემთხვევისა და შექემიტების განადგურების შემდეგ ღმერთმა, როგორც დაბადების წიგნშია დაწერილი, უთხრა იაკობს: „წადი ბეთელში და ააშენე იქ სამსხვერპლო ღმერთს, რომელიც გამოგეცხადა, როცა გაურბოდი შენი ძმის, ესავს“ (დაბ. 35:1). და ამ სიტყვის შემდეგ, გადავიდა, იაკობი ავიდა იქვე მდებარე მთაზე და ააგო, როგორც ამბობენ, იქ სამსხვერპლო, და უწოდა ამ ადგილს „ბეთელი“, რადგან ღმერთი მას აქ გამოეცხადა; ამიტომ სამარიელი ქალი ამბობს, რომ „ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთაზე“, ეყრდნობოდა ამ ძველ ხალხს, რადგან იერუსალიმის ტაძრის შესახებ კანონები მოგვიანებით იქნა მიღებული. და რადგან ამ ადგილს იაკობმა უწოდა "ღვთის სახლი", რადგან ეს არის "ბეთელი", რომელიც იგულისხმება თარგმანში, იგი ეკითხება, სურდა იცოდეს: რატომ აღარ არის აქ, არამედ იერუსალიმში, ამბობენ, რომ "ღვთის სახლი" მდებარეობს და მასში არის დადგენილი მსხვერპლშეწირვისა და ღმერთის თაყვანისცემა. უფალი, რომელმაც უკვე გააცნობიერა თავისი სიტყვების მიზანი და თავად ქალზე უწინასწარმეტყველა, რომ ის იქნება ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც ღმერთი ეძებს და მიიღებს, და პასუხობს მის სიტყვებს, ამბობს: „მწამს მათი, ქალო, რადგან მოვა ჟამი, როცა თაყვანს სცემთ მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში“ (იოანე 4:21); და შემდეგ, ცოტა უფრო შორს: „რადგან მამა ეძებს თავის თაყვანისმცემლებს“ (იოანე 4:23). ხედავთ, რომ მასზეც ვრცელდება, რომ ის იქნება ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც ღმერთი ეძებს და რომ იგი თაყვანს სცემს უზენაეს მამას არა ადგილის ცნებასთან დაკავშირებით (თემა 77), არამედ სახარებაში? რადგან მასზე ვრცელდება სიტყვები, რომ „არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში არ სცე თაყვანი მამას“, და ამავე დროს, ის აშკარად წინასწარმეტყველებს კანონის ცვლილებას: რადგან როცა ღვთისმსახურებაში ცვლილება ხდება, კანონის ცვლილება აუცილებლად მოჰყვება. (მაგრამ ეს ჯერ არ მოსულა), შუალედში ნათქვამია: „თქვენ თაყვანს სცემთ მას უცნობად; ეს არის პასუხი მის სიტყვებზე და ამავე დროს მისივე აზრების გაგრძელება; ის ამბობს: „ჩვენ ებრაელები ვართ“, რადგანაც მათ შორის ჩათვალა თავი, როგორც მათგან ხორციელად. ასე რომ, ჩვენ, - ამბობს ის, - არ ვფლობთ იმას, რაც ჩვენი არ არის, მაგრამ ვაცნობიერებთ, რომ ის ჩვენია, ამით განსხვავებულები ვართ თქვენგან, სამარიელნო, თაყვანისცემის ადგილის საკითხში, რადგან ვიცით, რომ დაკანონებული ღვთისმსახურება იერუსალიმში უნდა აღესრულოს, რომ იუდეველთაგან არის ხსნა მთელი მსოფლიოს, ანუ მოვა ქრისტე. მაგრამ რადგან ის აღარ ჰგავდა მას, ვინც უნდა მოსულიყო - რადგან ის თავად იყო - არ თქვა: "ხსნა იქნება იუდეველთაგან", არამედ (თქვა) "არის" - რადგან დაინახა, რომ იგი შორს არ იყო რწმენისგან და სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისმცემლობისგან. ასე რომ, ის ამბობს: „ახლაც მოვა ჟამი, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:23). რადგან უმაღლეს და თაყვანისმცემელ მამას, თვით ჭეშმარიტების მამას, ანუ მხოლოდშობილ ძეს და ჭეშმარიტების სულს აქვს სულიწმიდა, და ვინც მას თაყვანს სცემს, სწორედ ისინი არიან, ვინც ამგვარად სწამს და აღძრავს მათ (ენერგიული - აქტიური). რამეთუ - არს სული, - ამბობს მოციქული, - ვისი ვეხებით და ვის მიერ ვლოცულობთ; და „არავინ მოვა მამასთან, თუ არა ჩემს მიერ“, - ამბობს ღვთის მხოლოდშობილი ძე. ასე რომ, ესენი არიან ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები, რომლებიც სულით ემხობიან უზენაეს მამას. მას შემდეგ, რაც მან ამოიღო იერუსალიმიც და სამარიაც, რათა არავის ეფიქრა, რომ სხვა ადგილი უნდა აშენდეს, 78 ის, შემდგომი სიტყვებით, კვლავ აშორებს სიტყვას ადგილისა და თაყვანისცემის მატერიალური გაგებისგან და ამბობს: „სული ღმერთია და ვინც მას თაყვანს სცემს, ღირსია თაყვანი სცეს სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:24). მატერიის მიღმა; რადგან ამ გზით ისინი ჭეშმარიტად დაინახავენ მას ყველგან მის სულში და ჭეშმარიტებაში; რამეთუ სული ღმერთის მსგავსად უსხეულოა; ხოლო უსხეულოები არ შემოიფარგლება ადგილით და არ შემოიფარგლება ადგილობრივი საზღვრებით; ასე რომ, ვინც ამბობს, რომ მხოლოდ იერუსალიმის საზღვრებში ან სამარიის მთაზე, ან დედამიწაზე ან ზეცაში ნებისმიერ სხვა ადგილას უნდა სცენ ღმერთს თაყვანისცემა, არ ლაპარაკობს სწორად და არ ეთაყვანება ჭეშმარიტად. მაგრამ როგორც უსხეულო, ღმერთი არსად არის, მაგრამ რადგან ის ღმერთია, ის ყველგან არის; რადგან თუ იყო მთა, ადგილი ან არსება, სადაც ღმერთი არ იყო, მაშინ უნდა ეძია ადგილი, სადაც ის აუცილებლად იქნებოდა; მაგრამ ღმერთი ყველგან და ყველაფერშია. როგორ ხდება, რომ ის არის ყველგან და ყველაფერში და არა ერთ კონკრეტულ ნაწილში, არამედ მთლიანად ამა თუ იმაში? - დიახ, რადგან სხეულებრივებზე ასე იქნებოდა. ასე რომ, როგორც აერთიანებს და მოიცავს ყველაფერს, ის თავად არის საკუთარ თავში, ყველგან და ყველაფერზე მაღლა, რომელსაც თაყვანს სცემენ ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები მისი სულითა და ჭეშმარიტებით. ასე რომ, ღმერთი არა მარტო დედამიწაზე, არამედ დედამიწის ზემოთაც იღებს თაყვანისცემას ასეთი მორწმუნეებისგან ჭეშმარიტად და ისე, როგორც უპასუხებს ღმერთს: მამა უსხეულო და შეუზღუდავია არც დროით და არც ადგილით, წმინდა და მარად მყოფ სულში და ძეში და უსაფუძვლო სიტყვაში, რომელიც ასევე არის მამის ჰიპოსტატური ჭეშმარიტება. მაგრამ სულიც და ანგელოზებიც, როგორც უსხეულოები, არ არიან შეზღუდული ადგილით, მაგრამ ისინი არ არიან ყველგან მყოფნი, რადგან ისინი არ შეიცავს ყველაფერს საკუთარ თავში, არამედ თავადაც სჭირდებათ კონტეინერი. მაშასადამე, ისინიც არიან ყველაფრის კონტეინერში და მფარველში და მათი შესაბამისი წესრიგი დამკვიდრებულია მათ საზღვრებში, თუმცა სული შეიცავს სხეულს, რომლითაც იგი შეიქმნა და არის მთელ სხეულში და არ არის შემოსაზღვრული და არა როგორც დასაკუთრებული, არამედ ჩანს როგორც გარს და შეიცავს სხეულს, რომელსაც აქვს ეს თვისება ღვთის ხატად. სამარიელმა ქალმა, როგორც კი მოისმინა ქრისტესგან ღმერთს შესაფერის ეს მშვენიერი სიტყვები, რომ ჭეშმარიტად იმსახურებს ღმერთის თაყვანისცემას მხოლოდ მისი სულითა და ჭეშმარიტებით, იგი დაემსგავსა ღვთის უცოდინარს სიმღერების წიგნში, რომელიც უხრწნელი სიძის ხმით შთაგონებული, მოელოდა და სურდა და იმალება, თუმცა ახლოდან გვეცოდინება, რომ მოვა მესია, ამბობს: გვითხარით ყველაფერი." თქვენ ხედავთ: როგორ მოემზადა იგი რწმენისთვის (მესიაში), როგორც ახლო და უკვე მოსალოდნელია, და რა დიდი იმედი აქვს! არ შეეძლო დავითთანაც ეთქვა: „გული ჩემი მზადაა, ღმერთო, გული ჩემი მზად არის: ვიმღერებ და ვიმღერებ ჩემს დიდებაში“ (ფსალმ. 61:8). საიდან შეეძლო მან ეს სცოდნოდა (რომ მესია მოვა) ასე მტკიცედ და თავდაჯერებულად და გულმოდგინედ ჰქონოდა ამის მიმართ, თუ არა იმ მიზეზით, რომ მან დიდი ყურადღებით შეისწავლა წინასწარმეტყველური წიგნები? მაშასადამე, მისი გონება ისეთი ამაღლებული იყო, ღვთიური შთაგონებით სავსე; ასე რომ, ჩემთვის, ახლა ენთუზიაზმით ვუყურებ სამარიელი ქალის სულიერ და ძალიან ძლიერ სიყვარულს ქრისტესადმი, კვლავ მიზანშეწონილია მასზე ვისაუბროთ სიმღერის სიმღერის სიტყვებით: „ვინ არის დილასავით შეღწევადი, მთვარევით კეთილი, მზევით რჩეული“ (სიმღერა 6:10). რადგან გამოაცხადებთ, რომ ჭეშმარიტების სულიერი მზე, ქრისტე, მალე გამოჩნდება და მის სახეზე წარმართთა საწყისი ეკლესიის ჩვენებით, როგორც ამომავალი შრიფტის წმინდა წყაროდან, სადაც იგი დაარსდა, როგორც მასწავლებელმა მაცხოვრებელი ასწავლა, მე ვხედავ მას მშვენიერი ცისკრის მსგავსად ანათებს. ის ასევე მშვენიერია, როგორც მთვარე, რადგან ის ანათებს იმ დროს, როდესაც ბოროტების ღამე ჯერ კიდევ გრძელდება; იგი აირჩია, როგორც მზე, ისევე, როგორც მას დაარქვა მაცხოვარმა ფოტინიამ (სვეტლანა), და ის თავად იყო დათვლილი მათ შორის, ვინც მომავალში ანათებს მზესავით, როგორც სახარება ამბობს: რადგან მან შემდგომში დალუქა თავისი ნათელი ცხოვრება ყველაზე კურთხეული და მოწამეობრივი სიკვდილით; და ახლა, აჰა, ვიხილე ჭეშმარიტი ღმერთი ქრისტე და ღვთისმეტყველება სრულყოფილად განვაცხადე; და როგორც მან მოგვიანებით უთხრა მოწაფეებს თანაბუნებრივი და მისი საპატიო სულის შესახებ, რომ როდესაც ის მოვა, ის ასწავლის მთელ სიმართლეს, ამიტომ იგი მომავლის მოლოდინში ამბობს მასზე: „როცა მოვა, ყველაფერს გვეტყვის“ (იოანე 4:25). მაგრამ რადგან ზეციურმა სიძემ დაინახა იგი ასეთ მდგომარეობაში, ღიად ეუბნება მას: „მე ვარ, მე გელაპარაკები შენთან“ (იოანე 4:26). იგი მაშინვე, თითქოს ჭეშმარიტად რჩეული მახარებელი, ადგა და წყლის ქოთნის დატოვებით, ქალაქში გაიქცა, შემდეგი სიტყვებით აქცევს ყველას და ყველას რწმენამდე მიჰყავს, ვინც დაინახა: „მოდი და ნახე კაცი, რომელმაც თქვა ყველაფერი, რაც მე შევქმენი: ეს არის საჭმელი ქრისტე? (იოანე 4:29). მან ეს თქვა არა იმიტომ, რომ რაიმე ყოყმანი ჰქონდა, არამედ იმიტომ, რომ სჯეროდა, რომ სხვები უფრო დარწმუნდნენ, როცა დაინახავდნენ და უფალთან საუბრის შედეგად, უფრო ადვილად დარწმუნდებოდნენ საკუთარ თავს. ასე ახდა სინამდვილეში. როცა დავინახე, რომ სხეულის მოთხოვნილებების დრო უკვე დადგა და ყოველდღიური საქმეები გეძახის, ზემოთ ჩამოვთქვი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ახლა სხვა სახარების სიტყვებს განზე ვტოვებ. ოღონდ იფიქრე ამ სამარიელ ქალზე: ასე რომ, როცა მან გაიგო სახარების სიტყვები, რომლებიც ჩვენ ვაუწყეთ შენს სიყვარულს, მაშინვე აბუჩად იგდებდა საჭირო სხეულებრივ მოთხოვნილებებს: რადგან მაშინვე დაავიწყდა წყლის ჭურჭელი და სახლი, გაიქცა ქალაქში და მიიზიდა სამარიელები, კვლავ მივიდა მათთან ქრისტესთან; რადგან ეს „მოდი ნახე“ შეიცავს ამას: გამომყევი და მე წაგიძღვები და გაჩვენებ მაცხოვარს, რომელიც ახლა ზეციდან მოვიდა სამყაროში. ამრიგად, მაშასადამე, აიძულა ისინი, წარუდგინეს ისინი ქრისტეს; მაგრამ წყლის ჭურჭლისა და სახლის მიტოვებით, ის გვასწავლის, რომ ვამჯობინოთ საჭირო მოთხოვნილებებზე იმ სარგებელს, რომელიც მომდინარეობს სწავლებიდან, რომელსაც უფალმა უწოდა „კარგი ნაწილი“, მართას სახარებაში ესაუბრებოდა მარიამის სიტყვის მოსმენაზე. თუ საჭიროა თუნდაც აუცილებელი მოთხოვნილებების ზიზღი, მაშინ მით უმეტეს - ყველაფერი დანარჩენი? რა გთრგუნავს და აშორებს იმის მოსმენას, რაც შენს სულს სარგებლობს? ეს არის სახლზე, შვილებზე და ცოლზე ზრუნვა? ან პირადი ან ვინმე ახლობელი მწუხარება ან სიხარული? ან ქონების ყიდვა ან გაყიდვა? ან როგორ გამოიყენო მთელი შენი ქონება, ან კიდევ უკეთესი, ბოროტად? მაგრამ გაგებით მოუსმინეთ მოციქულთა მითითებებს: „დრო, ძმებო, ამოიწურა (მალე) და ასე შემდეგ, და ვისაც ცოლები ჰყავს, თითქოს არ ჰყავდათ, ვინც გლოვობს, თითქოს არ ტიროდა, და ვინც ხარობს, თითქოს არ უხარია, და ვინც ყიდულობს, თითქოს არ შეიცავს, და ვინც ითხოვს ამ ქვეყნიერებას. (1 კორ. 7:29–31). რას ნიშნავს: „დრო ცოტაა“? – სიცოცხლე ხანმოკლეა, სიკვდილი ახლოა, ეს სამყარო წარმავალია, მხოლოდ სხვა (სამყარო) არის მარადიული. ამ სამყაროსადმი ურყევი ზიზღი, მზადყოფნა მომავალი საუკუნისთვის, ცხოვრება, თუ ეს შესაძლებელია, შორს და ამ საუკუნის ცხოვრების წესით ხელმძღვანელობით და გაქცევით, რამდენადაც შეგვიძლია, ამ ცხოვრების ზიანს, მაგრამ როგორც მტრების ხშირი თავდასხმები ქალაქის განაპირას. დარჩით უსაფრთხო შიგნით (ქალაქის კედლებში) და თუ მტერი ცოტა ხნით უკან იხევს, მაშინ მცირე ხნით ვისარგებლებთ ქალაქიდან გასვლის შესაძლებლობით, მაგრამ არ გამოვიყენოთ დრო, რადგან ვიცით, რომ დრო ძვირფასია გამოსაყენებლად; ასე რომ, ამ სამყაროს გამოყენება, მაგრამ არა ბოროტად გამოყენება - მშვენივრად შეაგონებს მოციქული: რადგან ხედავს, რომ მტრები სასტიკად ესხმიან თავს და მოსალოდნელია აღსასრული: რადგან, ამბობს, ამქვეყნიური ხატება გადადის; და რადგან ეს სამყარო არ არის გამძლე, მაგრამ როგორც მოციქულმა თქვა, აწმყო სხვა არაფერია, თუ არა გამოსახულება: სინამდვილეში ეს ხდება და ამავე დროს არაფერია, ის მცირე ხნით ჩნდება და მაშინვე გადის; მაშინაც კი, თუ ვინმეს უნდოდა შეკავება, მას არ შეუძლია ამის გაკეთება; ის ჰგავს მსუბუქ ღრუბელს, რომელსაც ქარი ამოძრავებს ზაფხულში, რომელიც სწრაფად გამვლელ ჩრდილს აყენებს. აქედან მომდინარეობს რჩევა, რომ თითოეულმა ჩვენგანმა გამოავლინოს მკაფიო სულიერი ნება და მაგალითი მისცეს ღმერთის მითითებების გაცნობიერებაში: იმის გამო, რომ თუნდაც ვინმეს უნდოდეს შეკავება, როგორც ვთქვი, ყველაფრის შეკავება არ შეიძლება, რაც ახლანდელ ეპოქას ეკუთვნის და ორი მიზეზის გამო: არა მხოლოდ გადის ეს ხანა, არამედ თითოეული ჩვენგანი, ვინც ამ სამყაროს იყენებს, ცოტა ხნით არის იქ და სანამ რაღაცას დაეუფლება სამყაროში. (და თითქოს რაღაც ბილიკზე მიდის, ყოველი ადამიანი გადის), და ამ გზაზე მის გვერდით გადის სხვადასხვა მოძრაობა; და, აუცილებლობით, ხდება ორიდან ერთი რამ: ან ის, რაც გზაზე წარმავალია, გაურბის მას და რაც გააჩნდა, ვეღარ იკავებს, ან თვითონ, გავლისას, საბოლოოდ ტოვებს ცხოვრების ამ გზას და ვერ იკავებს იმას, რაც ცხოვრებას აძლევს; რადგან ადამიანი, როგორც მოკვდავი, მიბმულია ყოველდღიურ საქმეებთან და ისინიც ექვემდებარება ცვლილებას. ასე რომ, ადამიანი, რომელიც დაკავშირებულია ცვალებასთან, სხვადასხვანაირად იცვლება და კარგავს იმას, რაც ფლობდა: სიმდიდრესაც, ბრწყინვალებასაც და სიხარულსაც, ან, როცა კვდება, გამოუსწორებელ ცვლილებას აყენებს საკუთარ თავს და შიშველი ტოვებს აქედან, ტოვებს იმას, რაც აქ ჰქონდა და რაზეც იმედებს ამყარებდა. მაგრამ იქნებ ის გადავიდეს როგორც მემკვიდრეობა (მის შვილებს)? - მაგრამ რა სიხარულს ანიჭებს მას ეს? ის აღარ მიიღებს მონაწილეობას აქაურ ცხოვრებაში და ბავშვებიც ასე თუ ისე დაიღუპებიან. მაშასადამე, სიკვდილი ყოველთვის უბედურებაა მათთვის, ვინც ერთგულია ამქვეყნად, რომლებიც საბოლოოდ შიშვლები არიან აქედან და ტოვებენ ყველაფერს, რაც უყვარდათ. მათთვის, ვინც სძულს ამქვეყნიურ ნივთებს და ცდილობს შეიძინოს მომავალი სამყაროს ცოდნა და ცდილობს გააკეთოს ის, რაც სასარგებლოა ამ მომავალი ეპოქის წინაშე, მომავალი სიკვდილი არ მოაქვს ზიანს, მაგრამ უკეთესია ვთქვათ - ის გადააქვს მათ ამაო და უცვლელი საგნებიდან - არასაღამოს დღეებში, უკვდავ ცხოვრებაში, უკიდეგანო სიმდიდრეში, უცვლელად, ჭეშმარიტ სიხარულში. დარჩეს, რომლითაც ჩვენ ყველამ ვისარგებლოთ იმ კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელმაც ცა დაგვიფარა და ჩამოვიდა ჩვენთვის, და - არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ ქვესკნელში დატყვევებულ სულებსაც, და იქიდან ამაღლდა აღდგომისა და აღორძინების ძალით, და თავისით მოგვცა განმანათლებლობა და მარადიული ცოდნა და იმედი ოდესმე. ამინ. PG.151:248–264. ჰომილია XIX. In Evangelium de Samaritide, et quia opportet preesentia contemnare. იმათ. დიდი მარხვის 7 კვირის შემდეგ. ლათ. თარგმანი: „40“, რომელიც აშკარად არ არის სწორი, რადგან ეს ნიშნავს დღის დაყოფას 4 ნაწილად (დილა, დღე, საღამო და ღამე), ოთხ სეზონად და 4 ელემენტად (ჰაერი, ცეცხლი, მიწა და წყალი); არსებითად, "40"-ში მთავარი რიცხვი იგივეა "4". "ოსმიცა", "რვა" მომავალი საუკუნის ნიშანია. ამის შესახებ დეტალურად იხილეთ ომილია 17-ში ლათ. თარგმანი აქ ის შეცდომით თარგმნის "ტოპიკოსს" როგორც "ტიპიკოს". იმათ. ერთადერთი კონკრეტული ადგილი, სადაც ღმერთს სცემენ თაყვანს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: